Orientadora: Rita Melissa Lepre / Banca: Leonardo Lemos de Souza / Banca: Antonio Francisco Marques / Banca: Sylvia Mara Pires de Freitas / Banca: Fábio José Orsini Lopes / Resumo: A crise nos principais cenários políticos e econômicos, a crescente violência e o mal-estar gerado por esses acontecimentos vêm se destacando na atualidade. Essas indagações contemporâneas levam muitos pesquisadores a se perguntarem quais são as raízes de tais problemas, e parte desses estudiosos se questionam sobre as mudanças nos valores morais. Dentre tantas possibilidades para se pensar sobre a complexidade dessa crise, focamos na moralidade nos dias atuais. Dentre os paradigmas morais na contemporaneidade, podemos salientar a religião e o quanto sua influência na dinâmica social tem se destacado. As instituições religiosas têm ganhado cada vez mais força na participação nos setores sociais, políticos, midiáticos e econômicos, principalmente na transmissão de valores feitas pelos líderes religiosos, procurando resgatar bons costumes, se adaptar aos novos paradigmas culturais e intervir diretamente nesses campos. Desta forma, o objetivo desta pesquisa foi conhecer e analisar a concepção de moralidade e valores morais de líderes religiosos e como eles transmitem esses valores. Para tanto, procuramos compreender a moralidade e os valores morais de algumas religiões e como os principais conceitos das mesmas foram construídos e disseminados. Dentre as religiões que foram o foco de nosso estudo estão: o cristianismo e o budismo. Também avaliamos a compreensão de religião e religiosidade na concepção de líderes religiosos cristãos e budistas; e refletimos sobre as relações entre... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The crisis in the main political and economic scenarios, the growing violence and the malaise generated by these events are becoming prominent today. These contemporary inquiries lead many researchers to wonder what the roots of such problems are, and some of these scholars question the changes in moral values. Among so many possibilities to think about the complexity of this crisis, we focus on morality in the present day. By all of the moral paradigms in the contemporaneity, we can emphasize the religion and how much its influence in the social dynamics has stood out. Religious institutions have been gaining strength participation in the social, political, media and economic sectors, especially in the transmission of values made by religious leaders, seeking to recover good customs, to adapt to new cultural paradigms and to intervene directly in these fields. In this way, the purpose of this research was to know and analyze the conception of morality and moral values of religious leaders and how they convey these values. To do so, we seek to understand the morality and moral values of some religions and how the main concepts of the religions were constructed and disseminated. Amid the religions that were the focus of our study are: Christianity and Buddhism. We also evaluated the understanding of religion and religiosity in the conception of Christian and Buddhist religious leaders; and we reflect on the relationship between morality and religiosity. The methodological approach of this research, based on the theoretical contribution of Morality Psychology, is qualitative and includes a part of a bibliographic study and a case study concerning religious leaders. In the case study with religious leaders, we used the qualitative study, as mentioned previously. Qualitative research refers to the... (Complete abstract click electronic access below) / Doutor

Contenido del tomo I: Nacionalismo y antisemitismo en la Argentina: 1919-1945. Contenido del tomo II: El auge del nacionalismo y el antisemitismo: 1932-1945.

Submitted by ELIÉZER SERRA BRAGA null (eliserra.unesp@gmail.com) on 2016-09-24T19:08:41Z No. of bitstreams: 1 A REPRESENTAÇÃO DA MULHER ENTRE JESUS DE NAZARÉ E PAULO DE TARSO NO CRISTIANISMO PRIMITIVO (ISéculo EC).pdf: 811229 bytes, checksum: 041a55613fa00ddaa2281d220d4bca48 (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Paula Grisoto (grisotoana@reitoria.unesp.br) on 2016-09-27T20:50:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 braga_es_dr_assis.pdf: 811229 bytes, checksum: 041a55613fa00ddaa2281d220d4bca48 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-27T20:50:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 braga_es_dr_assis.pdf: 811229 bytes, checksum: 041a55613fa00ddaa2281d220d4bca48 (MD5) Previous issue date: 2016-08-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Essa tese examina os evangelhos e as cartas do Novo Testamento como fontes documentais na busca por construir uma história da importância das mulheres para o estabelecimento bem sucedido da Igreja nos séculos I e II na Palestina e na Diáspora romanas enquanto ainda era identificado como um movimento religioso judaico. Inicia-se essa pesquisa pela obervação do contexto social e cultural mais abrangente da formação do mediterrâneo greco-romano e suas atitudes para com o feminino a partir da análise de escritos dos seus pensadores, historiadores, poetas e filósofos, expondo sua misoginia de estado e suas preocupações pela preservação de valores e tradições religiosas de sua sociedade patriarcal. No capítulo dois procura-se uma aproximação mais acurada do contexto da Judéis do primeiro século onde nasce o movimento que deu origem ao cristianismo e a atitude geral para com as mulheres, observando-se como o sincretismo cultural e religioso que reuniu tradições das culturas presentes na formação do pensamento religioso israelita e judaica influenciaou sua percepção sobre o feminino. Os capítulos três, quatro e cinco são dedicados à observação dos movimentos de Jesus e de Paulo com a peculiar e marcane presença de mulheres que tiveram participação chave para o sucesso do estabelecimento da Igreja ocupando posições de autoridade e as várias formas como sua importância foi diminuída ou apagada dos textos bíblicos e da história por uma processo não natural. Na conclusão se ressalta a realidade e a importância fundamental da mulher ocupando cargos de liderança nos cultos e no sacerdócio antes percebidos como lugares de homens, desde a fundação das comunidades cristãs, não sem incômodr sua sociedade patriarcal. Fica claro que as mulheres tiveram muita liberdade de atuação no movimento de Jesus e recebiam dele tratamento diferencial em relação à atitude geral para com elas. Paulo a principio segue essa mesma atitude para com as mulheres para em algum momento de seu ministério aderir à forma misógina de sua sociedade e estabelecer os primeiros conceitos teológicos que viriam a fundamentar os argumentos necessários para a transformação do cristianismo numa das instituições mais misóginas da história da humanidade. / This thesis examines the Gospels and the New Testament texts as documentary sources in the construction of a history about the importance of women for the successful establishment of the Church in the first and second centuries in Palestine and the Roman Diaspora while still identified as a Jewis movement. The research begins by the observation of broader social and cultural context of the formation of the Graecco-Roman Mediterran and their attitudes toward the female from the analysis of its thinkers, historians, poets and philosophers texts, exposing its state of misogyny and their concerns for the preservation of values and religious traditions of their patriarchal society. Chapter two focuses on a more accurate approximation of the context of first century Judaea where starts the movement that gave rise to Christianity and its general attitude towards women, observing the cultural and religious syncretism that gathered traditions of many cultures in the formation of the Israeli and Jewish religious thought that influenced their perception of the female. Chapters three, four and five are dedicated to the observation of the movements of Jesus and Paul with the peculiar and clear presence of women who had key contribution to the success of Church's establishment occupying positions of authority and various forms as its importance was diminished or deleted from biblical texts and history by an unnatural process. In conclusion it underscores the reality and the real importance of women occupying leadership positions in the services and the priesthood before perceived as places of men from the foundation of the Christian communities, not without distubing the patriarchal society. It is clear that women have a lot of freedom of action in the Jesus movement and received his differential treatment in the general attitud toward them. Paul at first follows the same attitud towards women to at some point in his ministry to join the misogynist form of his society and establish the first theological concepts that would substantiate the arguments necessary for the transformation of Christianity in the most misogynistic institutions in the history of humanity. / CAPES D/S: 118169-2

Orientador: André Leonardo Chevitarese / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-24T12:23:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Barroso_AndreLuisdosSantos_D.pdf: 3297366 bytes, checksum: 822956442c0407880288e8e72a1076cb (MD5) Previous issue date: 2014 / Resumo: O presente trabalho pretende repensar a datação estabelecida para o surgimento de comunidades cristãs na costa norte-africana, mais especificamente nas regiões do Egito e Alexandria, comumente estabelecida entre os séculos III e IV, com algumas ponderações para a segunda metade do século II. Tal perspectiva conta com um intenso trabalho de construção de uma teoria de análise metodológica que visa estabelecer um padrão a partir do corpus paulino e do conhecimento da documentação que estuda os centros de populações judaicas fora da região da Palestina conseqüência dos sucessivos processos de dominação. É importante notar que a perspectiva deste trabalho se ancora no fato de que quando se trata de cultura e religião antigas, em geral e de cristianismo e judaísmo antigos, no particular, só é possível um tratamento no plural, tendo em vista que estes processos comportam todas as ambigüidades que podemos pensar e, que a tentativa de homogeneizar está intimamente ligada às relações de poder que se estabeleçam na política, nas relações de gênero, estasservem à construção de práticas e posturas intolerantes e fundamentalistas. Esta pesquisa buscou baixar a cronologia de experiências "cristãs" com base na documentação,dialogando-a com a teoria de Carlo Ginzburg (1989) que trata dos paradigmas indiciários aplicado ao material neotestamentário, canônico e não canônico, bem com cartas e textos advindo do mundo politeísta / Abstract: This work intends to rethink the dating established for the rise of the Christian Communities on the North African coast, specifically in the regions of Egypt and Alexandria, commonly established between the third and fourth centuries, with some considerations for the second half of the second century. This perspective has an intense work of building a theory of methodological analysis aimed at establishing a pattern from the Pauline corpus of knowledge and documentation centers studying Jewish populations outside of Palestine region consequence of successive processes of domination. It is important to note that perspective of this work is anchored in fact that when it comes to ancient culture and religion, in general and ancient Christianity and Judaism, in particular, is only possible treatment in the plural, given that these processes involve all ambiguities and we think that the attempt to homogenize is closely linked to power relations that are established in politics, gender relations, these practices serve to build intolerant and fundamentalist attitudes. This Researchsought to lower the chronology of experiences "Christians" based on the documentation,talking to the theory of Carlo Ginsburg (1989) theory dealing with evidentiary paradigms applied to the New Testament, canonical and non-canonical material, along with letters and texts coming from the polytheistic world / Doutorado / Historia Social / Doutor em História

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tatiana Machado Boulhosa.pdf: 6122608 bytes, checksum: cbfa6abf071d40e1644a01f624034058 (MD5) Previous issue date: 2009-11-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The aim of this dissertation is to discuss comparatively the construction of the concept of sainthood based on two distinct works: The Life of St Columba, written by Adomnán, abbot of Iona, in the last decades of the 7th century and The Life of St Columban, written by Jonas of Bobbio, in the mid-7th century. In both cases it is the pursuit of the image of sainthood that gives the narrative its primary sense; therefore they can and in fact are referred to as hagiographies. However, their history cannot be fully understood if the wider context is not first comprehended. Therefore, this dissertation opens up with a sketch of the surrounding events that made them possible, that is to say, Celtic Christianity. We also aim to point out the various interpretations surrounding the phenomenon and its implications in the final shaping of a theoretical model of Medieval monastic Saints: illuminated men, withdrawn from society, capable of articulating under their wings a great number of followers, whose power flowed from their example and illustration. Such people represent part of the Medieval Imaginary, articulators of its mentality, translators in deeds as well as in words of the ways in which Medieval Society saw the world: an eternal struggle to be worthy of God´s love. Entwined both with History and Sociology, such model becomes part of the Religious Studies and ends up guiding the reading of the mentioned hagiographies, helping us understand the role these monks played during the first centuries of Christianity, not only as spiritual but also as political leaders / O objetivo dessa dissertação é discutir, de forma comparada, a construção do conceito de santidade baseado em duas obras distintas: The Life of St Columba, escrita por Adomnán, abade de Iona, nas últimas décadas do século VII e The Life of St Columban, escrita por Jonas de Bobbio, em meados do século VII. Em ambos os casos, é a busca da imagem de santidade que dá às narrativas seu sentido primário; portanto, elas podem e, de fato, devem ser chamadas de hagiografias. Entretanto, sua história não pode ser completamente entendida se o contexto mais amplo não for também compreendido. Desta forma, essa dissertação se inicia com um apanhado dos eventos ao redor desses santos que tornaram as narrativas possíveis; a saber, o Cristianismo Celta. Também objetivamos apontar as várias interpretações ao redor do fenômeno e suas implicações na forma final de um modelo teórico de santos monásticos medievais: homens iluminados, retirados da sociedade, capazes de articular sob seu domínio um grande número de seguidores, cujo poder advém de seu exemplo e sua ilustração. Tais pessoas representam parte do imaginário medieval, articuladores de sua mentalidade, tradutores em feito e em palavras das formas pelas quais a sociedade medieval vê o mundo: uma eterna luta pelo direito ao amor Divino. Imbricado entre a História e a Sociologia, tal modelo se torna parte das Ciências da Religião e termina por guiar a leitura das ditas hagiografias, ajudando a entender o papel que esses monges desempenharam durante os primeiros séculos do Cristianismo, não apenas como líderes espirituais, mas também políticos

Estudia la influencia del cristianismo en el progreso en el orden moral, intelectual y orden social. En el orden moral destaca su labor en la formación de la familia cristiana y en la abolición de la esclavitud. En el orden intelectual resucitan las viejas escuelas escolásticas, la teología se va consolidando y las matemáticas, filosofía, literatura y artes se desarrollan desde los monasterios. En el orden social considera que purificó las costumbres y difundió entre los hombres los principios de la doctrina de Cristo, realizó una revolución civilizadora por la ideas de igualdad, libertad y fraternidad, cimentó la familia, extirpó la esclavitud y cultivo los conocimientos humanos. Sostiene que el cristianismo ha sido bajo todo punto de vista benéfico a la marcha del progreso; pero tal conclusión no es absoluta, porque si bien el cristianismo como doctrina está exento de tacha, no sucede igual con el cristianismo considerado como institución ya que no ha estado siempre a la altura de su misión al limitar el adelanto de la civilización con restricciones a la libertad de conciencia, pensamiento y enseñanza. / Tesis

Sostiene que ante la caída de Roma a consecuencia de su culto a la materia, el paganismo, los vicios y las invasiones bárbaras, el cristianismo se presenta como una nueva idea y un nuevo sentimiento. Un mundo nuevo en el que predomina el espíritu antes que la materia. Compara la degeneración de las civilizaciones de Babilonia, Roma y Francia entregadas a la corrupción y al placer para afirmar que la materia no debe ser sino la esclava sumisa del espíritu inmortal que vive en los hombres. / Tesis

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 426568.pdf: 731732 bytes, checksum: 8132e2f463f6af1d440c4a4af5066307 (MD5) Previous issue date: 2010-08-27 / A presente Disserta??o apresentada para o Mestrado em Teologia discorre em duas ?reas: a espiritualidade crist? e o paradigma ecol?gico-hol?stico. O Paradigma Moderno, a tecnologia e a ci?ncia e a globaliza??o conduziram o homem a uma condi??o de conhecimento e desenvolvimento maravilhosos. A racionalidade do paradigma dominante com sua marca racionalista-mecanicista-reducionista instituiu o conceito de progresso como desenvolvimento econ?mico, levando ao ?pice capitalista e o homem a uma derradeira situa??o. A vida nunca esteve t?o amea?ada na hist?ria da humanidade. Diante das crises ecol?gicas e sociais do s?culo XXI o ser humano se encontra perplexo. A racionalidade dominante n?o oferece solu??es capazes de resolver as problem?ticas modernas. Ent?o emerge o Paradigma Ecol?gico-Hol?stico, manifestando novas: consci?ncia, ?tica e pensamento. A humanidade percebe-se como uma ?nica comunidade que habita a mesma casa: o planeta Terra. A ecologia, a f?sica qu?ntica e a espiritualidade constroem novas pontes entre a ci?ncia e a realidade e provocam uma transforma??o nas perspectivas da humanidade. Nesse contexto o Cristianismo, com sua espiritualidade hist?rica e encarnada, expressa a f? na boa not?cia de Jesus Cristo e entra em di?logo com a macrotransi??o. A espiritualidade crist?, sem deixar de manifestar a sua identidade no seguimento de Jesus Cristo e na miss?o pelo Reino de Deus, procura promover a plenitude da comunidade humana na incultura??o do Evangelho, na defesa a todas as formas e express?es da vida e no reencantamento frente ao mist?rio do universo.

Esta pesquisa apresenta a primeira tradução do opúsculo Aduersus Valentinianos para a língua portuguesa, a partir do qual desenvolve uma análise de certos mecanismos persuasivos empregados por Tertuliano, o primeiro autor cristão latino, na legitimação e na consequente defesa da corrente proto-ortodoxa no seio do cristianismo, diante da expansão do valentinianismo no século III EC. Desta maneira, partindo do estudo de alguns preceitos retóricos clássicos, sobretudo de autores romanos, demonstra-se que o tratado analisado possui uma importância relevante no seio da literatura proto-ortodoxa, assim como, reflete a apropriação e adaptação das diretrizes discursivas clássicas pelos autores proto-ortodoxos do movimento cristão, dentre os quais se encontra Tertuliano. / This research presents the first translation of the booklet Aduersus Valentinianos into Portuguese, from which develops a analysis of certain persuasive mechanisms employed by Tertullian, the first Christian Latin author, in the legitimation and the subsequent defense of the proto-orthodox group within the Christianity, up against of the expansion of valentinianism in the third century CE. Thus, based on the study of some classical rhetoric precepts, particularly from Roman authors, demonstrates that the analyzed treatise has a great importance within the proto-orthodox literature, as well as reflects the appropriation and adaptation of classical discursive guidelines by the proto-orthodox authors of the Christian movement, among which we find Tertullian.

Os Evangelhos canônicos de Mateus, Marcos, Lucas e João constituem o cerne do Novo Testamento bíblico e correspondem aos textos fundadores do mito cristão. Utilizando-se de estratégias de manipulação, convidam o leitor a crer na fé que apresentam, cujo centro de referência é a figura de Jesus. Ao narrarem suas ações e discursos, mobilizam o leitor a acreditar em seu teor e no conjunto de valores por eles transmitidos, os quais são tratados pela semântica discursiva como eufóricos, em detrimento dos valores a que são contrários e, por isto, disfóricos. Dentre estes, estão as estruturas constituídas de poder, tanto o religioso quanto o político, enquanto se constituem meios para tolher a liberdade humana e impedir a convivência pacífica e integral dos seres humanos entre si e com seu Criador. O leitor, uma vez inserido no universo de crenças proposto, é direcionado a realizar um programa narrativo a exemplo do programa realizado nos textos por Jesus: uma série de ações que culminam na conjunção da vida eterna como objeto de valor. A vida eterna é alcançada por Jesus, de acordo com os textos, após oferecer-se em sacrifício pela expiação dos pecados da Humanidade. Da mesma forma, ao leitor é proposto um sacrifício, não idêntico ao de Jesus, mas identificado como o abandono de valores prejudiciais à própria Humanidade, como a injustiça, a soberba e o orgulho. Tendo cumprido esta ação, da mesma forma lhe é dada a ressurreição e, com ela, a vida eterna. A ressurreição e a vida eterna correspondem, por sua vez, à realização, nos textos, em níveis mais profundos, do fazer emissivo e da continuidade da continuidade, equivale à síntese dialética, após a série de transformações por que passa o sujeito. O mito cristão, portanto, constantemente promove a mobilização do sujeito, levando-o a uma constante reavaliação do seu modo de vida e à transformação para que se adéquem aos valores propostos nos Evangelhos. Os cristãos católicos, ortodoxos e anglicanos, por sua vez, bem como alguns outros grupos, podem experimentar a ressurreição no sacramento da Eucaristia, o qual se apresenta como um microcosmo das narrativas dos Evangelhos. Esta vivência sacramental visa, ao lado da leitura das Escrituras, colocar os cristãos em contínua reflexão sobre suas ações para que possam verificar, ainda durante a realização de seu programa narrativo, a sanção que lhes seria dada pelo destinador figurativizado pela divindade. Este trabalho visa, portanto, analisar os textos dos Evangelhos canônicos acerca da paixão, morte e ressurreição de Jesus, conforme a tradução da Bíblia de Jerusalém (2002) numa perspectiva da Teoria Semiótica Greimasiana, como proposta no Dicionário de Semiótica (GREIMAS e COURTÉS, 2008) e seus posteriores desenvolvimentos realizados por Fontanille e Zilberberg (2001), Panier (2010) e Zilberberg (2006a, 2006b, 2011). As reflexões acerca do mito são dadas principalmente por Campbell (2002, 2008b), Eliade (2010) e Lévi-Strauss (1976, 1985). Por sua vez, as reflexões teológicas e exegéticas dos textos tem como base, principalmente, Boff (2012a, 2012b), Grün (2009, 2011a, 2011b, 2012a e 2012b) e Leloup (2000, 2007). / The canon of the New Testament, by Matthew, Mark, Luke and John, constitutes the core of the biblical New Testament, and corresponds to the founding texts of the Christian myth. Utilizing manipulation strategies, these texts invite the reader to believe in the faith they present, whose referential center is the figure of Jesus. By narrating their actions and speeches, the texts mobilizes the reader to believe in their contents and in the set of values communicated by them, values that are treated as euphoric by the discursive semantics, to the detriment of opposite values which are, therefore, dysphoric. Among these values, there are the established power structures both religious and political , while they represent means to hamper human freedom and hinder thorough and peaceful coexistence of human beings with each other and their Creator. Once inserted in the presented universe of beliefs, the reader is directed to perform a narrative program, similar to that performed by Jesus in the texts: a series of actions that culminate in the conjunction of eternal life as a valuable object. Eternal life is reached by Jesus, according to the texts, after His self-sacrifice for the absolution of humanitys sins. Equally, a sacrifice is proposed to the reader; this sacrifice is not identical to Jesus, but it is identified as the abandonment of values that are harmful to humanity itself, as injustice, presumption and pride. Having completed this action, in the same form, the reader is given resurrection and, with it, eternal life. In the texts, resurrection and eternal life thus correspond to the accomplishment, in deeper levels, of emissive doing and of continuity of continuity, and equals to dialectic syntax, after a series of transformations which the subject suffers. The Christian myth, therefore, constantly promotes the mobilization of the subject, leading him/her to a constant revaluation of his/her lifestyle and to the transformation to meet the values proposed in the Gospels. The Catholic Christians, both Orthodox and Anglican, as well as some other groups, may experience resurrection in the sacramental rite of Eucharist, which presents itself as a microcosm of Gospels narratives. This sacramental experience, paired with the reading of the Gospels, aims at putting Christians into continuous reflection in order to verify, while still performing their narrative program, the sanction that would be given to them by the destinator represented by the deity. This research therefore aims to analyze the texts of the canonical Gospels on the passion, death and resurrection of Jesus, as the translation of the Jerusalem Bible (2002) perspective Greimasian Semiotics Theory, as proposed in Semiotics Dictionary (Greimas and Courtes, 2008) and its subsequent developments made by Fontanille and Zilberberg (2001), Panier (2010) and Zilberberg (2006a , 2006b, 2011). The reflections on the myth are mainly given by Campbell (2002, 2008b) , Eliade (2010) and Lévi- Strauss (1976, 1985). In turn, the theological and exegetical reflections of texts is based mainly Boff (2012a, 2012b ), Grün (2009, 2011a, 2011b, 2012a and 2012b) and Leloup (2000, 2007).