L'étude d'une bibliothèque ancienne fournit toujours quelques attraits pour un historien. Ce qu'on lisait - ou qu'on ne lisait pas - à une époque lointaine peut éclairer parfois les comportements d'une génération. Le séminaire de Québec est, en 1782, la seule maison de formation classique pour les jeunes gens de la région de Québec. Aussi le contenu de sa bibliothèque nous renseigne-t-il sur l'enseignement dispensé au Canada durant le dix-huitième siècle. Dix-neuf ans après la signature du traité de Paris, le séminaire de Québec maintient un enseignement qui avait cours sous le régime français. Des communications pas toujours faciles avec la France, notamment pour l'envoi de manuels scolaires, favorisent cette situation. Pourtant ce n'est pas la seule explication. Il faut y voir plutôt un état d'esprit qui attachait à l'enseignement latin une valeur hautement morale. Le monde romain servait d'exemple pour illustrer les vertus humaines. Pourtant le séminaire est perméable à certains courants du dix-huitième siècle. Les oeuvres des encyclopédistes ont atteint plus facilement le séminaire de Québec que les ouvrages de Molière, Corneille ou Racine. La bibliothèque reflète la profession et la mentalité de ses propriétaires. Elle est hautement religieuse. Sur les onze catégories inscrites au manuscrit de 1782, sept se rapportent à des aspects religieux. La religion est surtout comprise en tant qu'ascétisme et mysticisme. Cette bibliothèque religieuse comprend également des ouvrages de médecine, de droit; des fonctions que souvent le prêtre canadien devait remplir. Tout en accomplissant la mission de former des ecclésiastiques, le séminaire de Québec éduquait la jeunesse canadienne. Aussi son catalogue comprend-il plusieurs manuels scolaires et ouvrages de culture générale. Dans un premier chapitre nous ferons connaissance avec le catalogue et son auteur, l'abbé Dudevant. Il sera également question de la formation de la bibliothèque. Les deuxième et troisième chapitres seront consacrés à l'analyse sérielle et quantitative de chacune des sections du catalogue. Une étude plus détaillée d'au moins une catégorie du catalogue s'imposait. Nous avons choisi l'histoire; cette dernière fera l'objet du quatrième chapitre. En dernier lieu nous parlerons des ouvrages à l'enfer que le séminaire de Québec possédait dans sa bibliothèque en 1782. Cette étude se limite à voir comment on classait les livres au dix-huitième siècle, quels genres d'ouvrages le séminaire possédait. En bref nous avons tenté de quantifier et de grouper sous un titre générique les volumes des diverses catégories. Pour une seule section, l'histoire, nous avons retracé l'auteur et l'année d'édition. Le titre a également été complété, lorsqu'il y avait lieu. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Québec Université Laval, Bibliothèque 2019

Ce mémoire étudie différents témoignages portant sur la section coloniale de l'Exposition universelle de Paris en 1889. Ces témoignages ont été recensés dans des périodiques publiés spécialement à l'occasion de l'Exposition universelle, et leur analyse s'intéresse à la fois à ce qui est dit sur les colonies et à ce qui est dit sur l'Exposition elle-même. L'étude de ces nombreux regards sur l'Exposition et sur les colonies françaises nous amène à constater l'articulation du discours colonial avec la culture politique de la IIIe République et les idéaux universalistes de 1789, de même qu'avec le contexte culturel spécifique du Paris de la fin du XIXe siècle dans lequel se développe rapidement une industrie des loisirs. Les articles étudiés témoignent donc de l'incorporation des colonies à la mission civilisatrice républicaine et du processus de spectacularisation et de marchandisation de l'exotique qui se met en œuvre à l'Exposition de 1889. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

A Manosque, ville provençale du tournant du XlVe siècle, près du tiers de l'activité judiciaire est occupé par des contentieux verbaux, conséquence d'un quotidien où la parole pèse lourd et où chacun croit trouver en sa personne l'honneur et la considération dévolus aux nobles. Insultes, propos diffamants, démentis ou défis et menaces, nous renseignent beaucoup sur les sensibilités et les qualités estimables des habitants: intégrité physique et retenue chez les femmes; intégrité morale et honneur de la famille, à l'imitation du monde noble, chez les hommes. La sociabilité manosquine, dense et publique, encourage les atteintes à l'honneur, et les habitants jugent légitimes de préserver leur réputation par des plaintes en justice. Mais les Hospitaliers, seigneurs ecclésiastiques, vont minimiser ces poursuites, puis récupérer, à la faveur de la récession des années 1310, le monopole de l'estime sociale. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

L'étude du peuplement colonisateur de la seigneurie de Chambly entre 1665 et 1740 a permis de tracer un portrait des pionniers à partir des renseignements sur l'âge, le sexe, le statut matrimonial et la provenance. L'analyse des réseaux de parenté a montré des groupes apparentés en provenance de Boucherville. Laprairie et Longueuil mettant en évidence l'importance des liens familiaux et la solidarité de provenance lors de ces migrations. Attirés par un parent, ces pionniers ont pu profiter de l'opportunité d'un réseau de relations déjà établi. Sans parente à l'arrivée, les pionniers oui ont su s'allier les voisins par leur mariage ou celui de leurs enfants se greffent a un noyau déjà existant. La parenté, importante lors de la décision de s'établir des nouveaux calons, l'est aussi par la suite pour l'enracinement dans la nouvelle communauté. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012