Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 REGIA CRISTINA CAMPOS.pdf: 926920 bytes, checksum: 93530942defd6cd5bbb28da3076a0910 (MD5) Previous issue date: 2014-02-26 / O presente estudo investiga a concepção do corpo na Igreja Assembleia de Deus a partir de observações de aulas de Educação Física. È levantado questões sobre o Corpo na história, a trajetória da Assembleia de Deus no Brasil e a Concepção de Corpo desta instituição, partindo das investigações de documentos, com levantamentos de dados retirados das lições bíblicas do ano de 1965 a 2003. A presente pesquisa aborda o corpo na Educação Física, por ter sido a fonte inspiradora para esta pesquisa relacionado a Concepção de corpo para Educação Física e a Concepção de Corpo para a Assembleia de Deus.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pedro Antonio Chagas Caceres.pdf: 4515221 bytes, checksum: 9be40ab3dff00946651d2057bd62b9dc (MD5) Previous issue date: 2006-02-23 / The purpose of this work is to investigate the representation of Devil in the Universal Church follower imaginariness. We analyze the anthropological, historical and social origins of this imaginariness and its effects on the Universal Church follower. We also intend to identify and analyze the mechanisms developed by the Universal Church follower to understand his and world problems. Then we will explore the historical and doctrinal Universal Church structures, as well as its theological mechanisms such as the Theology of the Holy War and the Theology of the Prosperity. The representation of Devil has a meaningful input in the follower imaginariness in due to the speeches of the Church that often meet some people necessities. The only way to salvation is the association to God through the religious institutions that function as mediators to the sacred itself. The Universal Church follower represents Devil as the great reason of his pain and grief. Defeating him is only possible by acts of faith and right decisions. / Este trabalho teve como objetivo investigar as representações do Diabo no imaginário dos fiéis da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Pretendeu-se examinar também as origens antropológicas, históricas e sociais das representações do Diabo e suas influências nas representações dos fiéis da IURD. Além de analisar os mecanismos desenvolvidos pelo fiel da IURD para a compreensão dos problemas do mundo e de si mesmo, exploramos também as estruturas históricas e doutrinárias desta igreja, bem como seus mecanismos teológicos, como a teologia da guerra santa e a teologia da prosperidade. As representações do Diabo ganham um significativo reforço no imaginário dos fiéis, através dos discursos da Igreja Universal dirigidos à pessoas geralmente fragilizadas. Para elas a única forma de salvação é através da associação com Deus mediante a instituição religiosa. O fiel da IURD representa o Diabo como o grande provocador de suas dores a aflições e só por meio de ações da fé e da tomada de decisão pessoal que ele pode ser derrotado.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Emilia Carvalho de Araujo.pdf: 1048880 bytes, checksum: 1f019127c9503adfe5c67e26b883ef41 (MD5) Previous issue date: 2001-07-02 / This dissertation intends to show the performance of the Universal Church in Goiânia. I try to trace, starting from the ritual of curse break at Fridays, the logic of the speeches of its members for the explanation on the phenomenon of the diabolic possession. In this way, i analyze time, space, the individual and the memory as references for the explanation of this religious denomination your ethos and vision of world. I look for in this research to interpret the speeches of its members in what it plays the possession cults and the exorcism above all to confront against the afro-brazilian religion, denying as source of constant devil´s action of yours day by day. Translated in poverty, disease and family fights. To expurgate the evil belongs the goal to the church´s follower as well as the reverse of the medal is translated in spiritual, material, sentimental wealth, the spiritual war evidenced in the objective Fridays to place in relief also that is of the corpus of meanings that feeds the Universal version. The church´s speech promotes the war well versus badly starting from the combat to that religious considered diabolical like: Candomblé, Umbanda, Quimbanda. The exorcism is the weapon of the church´s believer. Many enter in the possession´s status traveling in a personal trajectory of fight against the entities. That contemplates in the whole community which pulls of collective memory the souvenir of such entities and messengers translated in the Universal Church as diabolical. / Essa dissertação pretende mostrar a atuação da Igreja Universal do Reino de Deus em Goiânia. Procuro traçar, a partir do rito de quebra de maldição nas sextas feiras, a lógica do discurso de seus membros para a explicação sobre o fenômeno da possessão demoníaca. Dessa forma, analiso o tempo, o espaço, o indivíduo e a memória, como quadros referenciais para a explicação do ethos e da visão de mundo desta denominação religiosa. Busco nessa pesquisa interpretar as falas dos membros iurdianos no que tange sobretudo aos cultos de possessão e do exorcismo como confronto à religião Afro brasileira. Os membros encaram essas últimas como fonte de ação demoníaca constante do seu dia a dia. O cotidiano é traduzido em pobreza, doença, e contendas familiares. Expurgar o mal é a meta do adepto a essa igreja, bem como reverso da medalha é traduzido em riqueza espiritual, material, sentimental. A chamada guerra espiritual evidenciada nas sextas feiras objetiva colocar em relevo também que é desse corpus de significados de que se alimenta o neopentecostal versão iurdiana. O discurso dessa igreja promove uma guerra bem versus mal a partir do combate às religiões consideradas diabólicas no seio da Igreja Universal a saber: Candomblé, Umbanda, Quimbanda. O exorcismo é a arma do crente na Universal. Muitos no transe perfazem uma trajetória pessoal de luta contra as entidades da religião afro-brasileira. Isso reflete em toda comunidade que traz da memória a lembrança de tais deuses e mensageiros, traduzidos na Universal como demoníacas.

Submitted by Maicon Juliano Schmidt (maicons) on 2015-03-23T19:39:52Z No. of bitstreams: 1 Walter Hagel Neto.pdf: 4450017 bytes, checksum: 2bc166e8d0d630746a222973393bcc5e (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-23T19:39:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Walter Hagel Neto.pdf: 4450017 bytes, checksum: 2bc166e8d0d630746a222973393bcc5e (MD5) Previous issue date: 2010-01-31 / Nenhuma / Nesse trabalho foi realizada a análise das estratégias da construção da experiência da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), através de um estudo de caso, que incluiu um estudo etnográfico e pesquisa de campo, a fim de comprovar a correlação dessa organização com os conceitos de Design Estratégico e Design de Experiência. A pesquisa abrangeu diversos aspectos da experiência, tais como a plataforma experiencial, a interface entre o fiel e a marca, análise do ambiente e inovação. Nesse estudo foi identificado que a IURD é uma organização complexa, com estrutura empresarial capaz de identificar as necessidades dos seus usuários e transformá-las em um sistema-produto eficiente, capaz de manter e fidelizar o usuário. / This work describes the analysis of the strategies of building experience of the Universal Church of the Kingdom of God (IURD) through a case study conducted that included an ethnographic study and field research to demonstrate the correlation of the organization with the concepts of Strategic Design and Experience Design. The research included several aspects of the experience, such as experiential platform, the interface with the church-goer and the brand, innovation and environmental analysis. That study proved that the IURD is a complex organization, with corporate structure that is able to identify the needs of their users and turn them into an efficient product-system which is able to keep loyal users.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Bruna Anselmo Oliveira Balan.pdf: 1405704 bytes, checksum: eef093c4e30437a57eee06c89a5d1c7b (MD5) Previous issue date: 2015-10-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The aim of this study was to investigate the effectiveness of persuasive iurdiano speech at a psychoanalytic reading. First, it described the history of Protestantism in Brazil, the origin and characteristics of the Pentecostal movement to get the understanding of neo-Pentecostalism, highlighting the Universal Church of the Kingdom of God (UCKG) as the top of the movement and therefore of great expression and interest to this study. Later, he sought to examine ways to persuade through the study of rhetoric and the understanding of how it works basically the effective religious discourse. That being said, it was possible to look into the materials gathered from various media of the universe related to the UCKG for conducting a iurdiano religious speech content analysis in order to understand the persuasive process of each content. It was suggested a triad, later thought to the analysis of the material, which is entitled as systematic persuasion strategy, aimed at a more rational aspect of the analysis. Finally, a thorough psychoanalytic reading of the triad that led us to understand that persuasion has effectiveness because it touches on the emotions of people, in addition to addressing the importance of religious experience within groups, important device in understanding the proposed theme. The speech is addressed mainly to the helpless condition clearly spelled out by Freud, making the discussion extremely current to understand the effectiveness of persuasion in every speech and possible justifications for the accession of the individual to religious discourse / O objetivo deste estudo foi investigar a eficácia persuasiva do discurso iurdiano em uma leitura psicanalítica. Primeiramente, foi descrita a história do protestantismo no Brasil, a origem e características do movimento pentecostal para chegarmos à compreensão do neopentecostalismo, destacando a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) como sendo a principal desse movimento e, portanto, de grande expressão e interesse para o presente trabalho. Posteriormente, buscou-se analisar os meios para se persuadir através do estudo da retórica e o entendimento de como funciona, basicamente, o discurso religioso eficaz. Isso posto, foi possível debruçar sobre os materiais coletados de diversas mídias do universo relacionado à IURD para a realização de uma análise de conteúdo do discurso religioso iurdiano, a fim de depreendermos o processo persuasivo de cada conteúdo. Sugeriu-se uma tríade, pensada posteriormente à análise do material, que faz jus como estratégia de persuasão sistematizada, voltada a um aspecto mais racional da análise. Por último, uma leitura psicanalítica aprofundada da tríade que nos levou a compreender que a persuasão possui eficácia, porque toca nas emoções das pessoas, além de abordar a importância da experiência religiosa dentro dos grupos, dispositivo também importante na compreensão da temática proposta. O discurso se dirige, sobretudo, à condição de desamparo devidamente explicitada por Freud, tornando a discussão extremamente atual para se entender a eficácia da persuasão em cada discurso e possíveis justificativas para a adesão do indivíduo ao discurso religioso

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 416990.pdf: 471017 bytes, checksum: 0881f9e05f068da7e3d8377698c25f45 (MD5) Previous issue date: 2009-07-03 / A presente disserta??o sobre os Lugares teol?gicos da revela??o divina no pensamento de Andr?s Torres Queiruga tem por objetivo aprofundar a compreens?o dos lugares da revela??o divina tendo como base as ideias do grande autor moderno, Andr?s Torres Queiruga. Inicialmente analiso a quest?o da revela??o como experi?ncia humana, tendo Deus como sujeito. Na perspectiva de Queiruga, a revela??o n?o cai do c?u, como algo estranho aos humanos. O processo revelador integra-se na pr?pria constitui??o do ser humano. Deus toma a iniciativa de se revelar. Revela-se a todos e desde sempre na generosidade irrestrita de seu amor. Seguindo os passos de Queiruga, nesta disserta??o, investigo ainda o modo como Deus se revela na tradi??o, na palavra e na hist?ria, chegando ? culmin?ncia da revela??o em Jesus de Nazar?, considerando a cruz e a ressurrei??o como parte dessa revela??o de Deus em Jesus Cristo. Por fim, analiso o pensamento de Queiruga sobre a revela??o de Deus nas diferentes manifesta??es religiosas. Para o autor, todas as religi?es s?o verdadeiras e constituem, por isso mesmo, caminhos reais de salva??o, para os que buscam viver a f? de forma honesta.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 438068.pdf: 1009862 bytes, checksum: 6d52635b4881a215ccba68c9cfa299e6 (MD5) Previous issue date: 2012-03-14 / This paper reflects about the theme: The Kingdom of God and the victims of history in the Christology of Jon Sobrino. We sought to verify the consistency of the relationship between the Kingdom of God and the victims of history. To answer this question we traveled, by biographical analysis, to the Author s theological thought. We did this in three chapters. In the first chapter the attention turns to the matrix that originated the sobriniano thought, with the central concern of understanding its theological proposal to overcome the victims suffering reality in the history. The second chapter seeks to understand how this theologian focuses on the Kingdom of God s category on his theology, and what is its originality. The third chapter seeks to point out the implications that the Kingdom of God demands in the work with the victims of history, as well as explain the degree of consistency between the Kingdom of God and the victims / Esta disserta??o reflete sobre o tema O Reino de Deus e as v?timas da hist?ria na cristologia de Jon Sobrino. Buscamos averiguar a consist?ncia da rela??o entre Reino de Deus e as v?timas da hist?ria. Para responder tal indaga??o, percorremos, atrav?s da an?lise biogr?fica, o pensamento teol?gico do Autor. Fizemos isso em tr?s cap?tulos. No primeiro cap?tulo, a aten??o volta-se para a matriz origin?ria do pensamento sobriniano, com a preocupa??o central de compreender sua proposta teol?gica para superar a realidade de sofrimento das v?timas na hist?ria. No segundo cap?tulo, busca-se entender como esse te?logo enfoca a categoria Reino de Deus em sua teologia, e em que consiste a sua originalidade. No terceiro cap?tulo, procura-se apontar as implica??es que o Reino de Deus exige na atua??o junto ?s v?timas da hist?ria, bem como explicitar o grau de consist?ncia existente entre o Reino de Deus e as v?timas

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 458000.pdf: 1124041 bytes, checksum: 4c1383c393e779b0b1cb4d145770f5ef (MD5) Previous issue date: 2014-03-19 / The paper focus the thematic: The Silence of God face human suffering, according to Bruno Forte theology. Object of study is the silence of God and human suffering. The objectives are: to present the theology of Bruno Forte, answer why the silence of God in the face of human suffering and demonstrate the participation and presence of God in human history center. The method is literature. The results are found in Bruno Forte writes about Theology and Company, Memory and Prophecy, and the writing on the Trinity manifested as Silence and Word Meeting. These results are obtained from a theology of the cross that is sure that God is in distress. The certainty of the victory of life over death. It confirms that God is not absent in silence, but it's company. From this certainly opens up the prospect of seeing the face of the suffering God's presence. / A disserta??o aborda o tema do Sil?ncio de Deus diante do sofrimento humano, na teologia de Bruno Forte. Tem por objeto de estudo o sil?ncio de Deus e o sofrimento humano. Os objetivos s?o: apresentar a teologia de Bruno Forte, responder o porqu? do sil?ncio de Deus diante do sofrimento humano e demonstrar a participa??o e presen?a de Deus no centro da hist?ria humana. O m?todo ? de pesquisa bibliogr?fica. Os resultados s?o encontrados no que Bruno Forte escreve sobre a Teologia como Companhia, Mem?ria e Profecia, e no que escreve sobre a Trindade que se manifesta como Sil?ncio, Palavra e Encontro. Estes resultados s?o obtidos a partir de uma teologia da cruz que ? a certeza que Deus est? no sofrimento. A certeza da vit?ria da vida sobre a morte. Nela confirma-se que Deus n?o ? ausente no sil?ncio, mas ? companhia. A partir dessa certeza abre-se a perspectiva de ver no rosto dos que sofrem a presen?a de Deus.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ivany Dantas Pimentel.pdf: 623770 bytes, checksum: 916aa559472354dec90a569b9e9dcb10 (MD5) Previous issue date: 2011-02-22 / The aim of this work is to show the life and the achievements of Jesus from Nazareth within the historical context of the society of his time, as a real person who assumes the human condition to insert the principles of the coming kingdom in the society, forging with his words and actions a new kind of existence based on brotherhood, solidarity, justice and, love. According to the synoptic tradition, Jesus has come to establish the kingdom of God not as a landlord of men over men, but as a landlord of service, a good news for the poor people who are the recipients of this kingdom. The idea of the kingdom of God, which is present in the beliefs of the people of Israel since its origins, becomes the center of Jesus activities and teachings, as described in the Gospels. Its approach permeates distinct periods of the History, nevertheless the rescue of its centrality will occur only after the Vatican Council II within the emergence of the liberation theology. In this period, the contributions of Latin American theologians stood out, mainly those of Jon Sobrino. The Liberation Theology aims the society´s commitment with a social transformation of the reality, based on the belief that it is possible to have a world where there is a place for everyone and the human dignity is preserved. The struggle for a fair world (without oppression and servitude) is a sign of the coming of the kingdom. In this sense, Jesus, the ultimate mediator of the Kingdom of God, brings within his message the offer of salvation to all humanity in all its dimensions. Jesus frees the mankind from the negative situations of ignorance, sin, suffering and death / Este trabalho tem como objetivo mostrar a vida e a atuação de Jesus de Nazaré no contexto histórico da sociedade de seu tempo, como um personagem real que assume a condição de criatura para introduzir nela os princípios do reino que se aproxima, forjando com seu exemplo e sua palavra um novo tipo de existência que se firma na fraternidade, na solidariedade, na justiça e no amor. Segundo a tradição sinótica, Jesus veio estabelecer o reino de Deus não como o senhorio de homens sobre homens, mas senhorio de serviço, uma boa notícia para os pobres que são os destinatários do reino. A idéia do reino de Deus, que faz parte das convicções do povo de Israel desde as suas origens, torna-se o centro da atuação e dos ensinamentos de Jesus narrados nos Evangelhos. Sua abordagem permeia os diferentes períodos da história, mas o resgate de sua centralidade ocorrerá somente após o Concílio Vaticano II com o surgimento da teologia da libertação. Nesse período, destacam-se as contribuições de teólogos latino-americanos, em especial as de Jon Sobrino. A Teologia da Libertação busca na sociedade o compromisso com a transformação social da realidade mediante a crença de que é possível a existência de um mundo onde há lugar para todos e a dignidade humana seja preservada. A luta por um mundo justo sem opressão nem servidão é um sinal da vinda do reino. Neste sentido Jesus, mediador definitivo do Reino de Deus traz em sua mensagem a oferta de salvação para toda a humanidade em todas as suas dimensões, libertando-a das situações negativas de ignorância, de pecado, de sofrimento e de morte

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Francisco Valter Lopes.pdf: 1319873 bytes, checksum: f0a158caba2557f3448964de0c7c9677 (MD5) Previous issue date: 2011-12-13 / The painful and violent death suffered by Jesus was consequence of his prophetic acts, his religious doctrines opposed to the Temple role and to Moses‟ Law and the announcement of the Kingdom. The significance of Jesus of Nazareth‟s death can not be apart from his existence and his mission as Son of God. Jesus of Nazareth surrenders to the Father on behalf of his brothers/sisters and for the reason that will provide them with abundant life. The expression died for us‟ demonstrates that the meaning of Jesus‟ death is understood as a solidary act provided to humanity. This continuous act of Jesus has dictated all his mission, realized in the name of God Father and his Spirit, revealed in his message. His death must be understood as an act of fraternal solidarity, while at the same time, of liberation, for such was a symmetric event with his own life. Jesus has taken to the cross the weight of our sins. In this way of revelation from God, we see his suffering and death not as a failure of a human project, on the contrary, as the Son of God‟s passion which brings salvation. The meaning of Jesus‟s death does not reveal us a cruel God, demanding from his Son an endless sacrifice in order to redeem humanity from its sins and bring it to a free, fulfilling life and in that sense saved. The reflection about the meaning of the death of Jesus of Nazareth implies the perception of the lack of goodness in reality and the desire to correct the human injustices which bring death and lead to the cross. Therefore, Jesus‟ death gives us the possibility to assume our human condition with a glimmer of hope. We have in his death, which wasn‟t for himself, but for us, the strength to preserve the meaning of our existence and to support our encouragement for the reality of the Kingdom, inaugurated by us and definitely sealed with the death on the cross for us and for our salvation / A morte dolorosa e violenta que Jesus sofreu foi consequência de sua atuação profética, sua concepção religiosa oposta ao papel do Templo e à Lei de Moisés e seu anúncio do Reino. O sentido da morte de Jesus de Nazaré não pode ser desligado de sua existência e de sua missão enquanto Filho de Deus. Jesus de Nazaré se entrega ao Pai por seus irmãos e por uma causa que lhes proporcionará vida abundante. A expressão morreu por nós‟ explicita que o sentido da morte de Jesus é compreendido como ato solidário prestado à humanidade. Esse ato contínuo de Jesus determinou toda a sua missão realizada em nome de Deus-Pai e do seu Espírito, revelado em sua mensagem. Sua morte deve ser entendida como ato de solidariedade filial e, ao mesmo tempo, de libertação na medida em que foi acontecimento simétrico com a sua vida. Jesus levou para a cruz o peso dos nossos pecados. Nessa forma de revelação de Deus, compreendemos seu sofrimento e morte não como fracasso de um projeto humano, mas, ao contrário, como paixão do Filho de Deus que gera salvação. O sentido da morte de Jesus não nos revela um Deus cruel que exige algo de infinito ao seu Filho para redimir a humanidade do seu pecado e conduzi-la para uma vida em liberdade, vida plena e, nesse sentido, salva. A reflexão sobre o sentido da morte de Jesus de Nazaré suscita a percepção da ausência do bem na realidade e o desejo de corrigir as injustiças humanas que geram a morte e levam à cruz. Assim, a morte de Jesus nos dá a possibilidade de assumir a nossa condição humana com um fio de esperança. Temos na morte de Jesus, que não foi por si, mas por nós, a força que conserva o sentido de nossa existência e ampara a capacidade de ânimo pela realidade do Reino, inaugurado por nós e selado definitivamente na morte de cruz por nós e para nossa salvação