Submitted by Adriana Martinez (amartinez@unoeste.br) on 2017-08-10T20:01:34Z No. of bitstreams: 1 Marta Aparecida de Moura.pdf: 5036394 bytes, checksum: 4fb46b306cfc5a7f0d4fa28921e95c1f (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-10T20:01:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marta Aparecida de Moura.pdf: 5036394 bytes, checksum: 4fb46b306cfc5a7f0d4fa28921e95c1f (MD5) Previous issue date: 2017-03-27 / Historically man always needed to provide by natural resources, in intention to maintain their own kind. However, in the name of that humanity polluted, deforested and devastated many territories without worrying about the consequences of their actions. Even now this Humanity still maintain such predatory practices. So to understand this causality relation, its effects and its consequences was chosen as study object Morro do Diabo State Park to make an analysis and production of human actions, damages and impacts historical temporality between 1941 and 2006 (65 years) which this research refers. Morro do Diabo State Park is located in the municipality of Teodoro Sampaio, São Paulo. It was founded within a Forest Reserve status on October, 29th, 1941, receiving the current title of State Park on June, 4th, 1986 and on June, 16th, 2002 by a Presidential Decree near its preservation areas was created ESEC - MLP (Mico-Leão-Preto Ecological Station).This work was built to give meaning and truth to one of its main objectives: periodize by comparative analysis human actions and their impacts caused since MDSP legalization. The hypothesis adopted in this study was the conception that human action causes direct interferences in the study object (MDSP). Through this, the survey was initially designed guided by the Bibliographical Research comparing the ideas and concepts of various authors, such as include: Arana e Almirante (2007), Instituto Florestal (2006), Leite (1998), Rezende (2014), Souza (2002), Vasques (1973), Verges (2013), and other more. With such ideas were built comparative analysis of human action and its consequences, configured the interference impacts or environmental damage, using graphs, tables and statistics of territorial losses (termed here as resulting territory). The study was supported by qualitative and quantitative and deductive methods because the interpretations started in the macro for micro concepts as well as in the construction of historical linearity. Preliminarily we can conclude that there was a gradual territorial loss of 9.31% corresponding to 3311.35 hectares along the 65 years which compound this survey, and among these the most devastating environmental damage was the implementation, construction and energy generation in Rosana Hydroelectric Plant, which took approximately 1944.06 hectares in absolute numbers around 5.53% of the total area. So we understand the great importance of this study, which was established as a contributor to the human action understanding on the anthropic action at the studied environment, because the man still fully exerts its influence generating territorial and local biodiversity loss. / Historicamente o Homem sempre necessitou prover-se dos recursos naturais, objetivando assim manter sua própria espécie, garantindo seu processo de reprodução. Porém, em nome desde domínio, a humanidade degradou, poluiu, desmatou e devastou diversos territórios, sem de fato preocupar-se com as consequências dos seus atos. Assim, ainda em nossa contemporaneidade, esta Humanidade ainda mantém tais práticas depredatórias. Portanto, para compreender esta relação de causalidade, seus efeitos e suas consequências foi escolhido como objeto de estudo o Parque Estadual do Morro do Diabo para a análise e produção de uma temporalidade histórica das ações humanas, dos impactos e danos causados, dentre os anos de 1941-2006 (65 anos) que este estudo refere-se. O Parque Estadual do Morro do Diabo, localizado no município de Teodoro Sampaio, estado de São Paulo, foi fundado como “status” de Reserva Florestal em 29 de Outubro de 1941, já em 04 de Junho de 1986 recebeu o atual título de Parque Estadual e em de 16 de Junho de 2002 por um Decreto da Presidência da República, próximo as suas áreas de preservação foi criado a ESEC – MLP (Estação Ecológica Mico-Leão Preto). Este trabalho foi construído buscando dar sentido e veracidade a um dos seus principais objetivos: periodizar, mediante análise comparativa, as ações humanas e os respectivos impactos causados desde a legalização do PEMD. A hipótese adotada neste estudo foi à concepção que a ação humana ocasiona interferências diretas no objeto de estudo (PEMD). Mediante isso, as investigações foram concebidas inicialmente na Pesquisa Bibliográfica, comparando as ideias e concepções de diversos autores, tais como podemos citar: Arana e Almirante (2007), Instituto Florestal (2006), Leite (1998), Rezende (2014), Souza (2002), Vasques (1973), Verges (2013), entre outros. Com tais ideias foram construídas análises comparativas da ação humana e suas consequências configuradas como: interferências, impactos ou danos ambientais, sendo apresentados gráficos, tabelas e dados estatísticos das perdas territoriais (denominadas neste como território resultante). A pesquisa foi direcionada pelos métodos quali-quantitativo e dedutivo, pois as interpretações partiram das concepções macro para micro, bem como na construção da lineariedade histórica. Preliminarmente podemos concluir que ocorreu uma perda gradativa territorial de 9,31% que corresponde a 3.311,35 hectares dentre os 65 anos que compõe este estudo, e dentre estes o dano ambiental mais devastador foi a implantação, construção e geração de energia da Usina Hidrelétrica de Rosana, que ceifou cerca de 1.944,06 hectares, em números absolutos, por volta de 5,53% da área total. Portanto, compreendemos a suma importância deste estudo, no qual constitui-se como um colaborador para a compreensão da ação antrópica sobre o meio estudado, pois ainda o homem exerce totalmente sua influência, gerando perdas territoriais e da biodiversidade local.

As cavernas são ambientes frágeis nos quais a escala de tempo excede em muito a nossa existência e preservam significativos vestígios da história da Terra e da nossa história. A importância cultural, ambiental e científica das cavernas as tornam espaços singulares para a educação ambiental, pesquisa e recreação. Porém o aumento do uso público sem planejamento tem causado impactos negativos à este ambiente único, que, quando destruído, perde-se para sempre. Nesta perspectiva, baseado na pesquisa em projeto de arquitetura e tendo como estudo de caso da Caverna do Diabo, este estudo propõe uma metodologia para avaliação, planejamento e projeto para atuação da arquitetura no uso público de cavernas segundo as boas práticas atuais de conservação e de vivência do espaço. Apresenta uma proposta metodológica de planejamento baseada na análise espacial de mapas de potencialidades e de restrições para a definição dos usos e do zoneamento ambiental com propósitos de conservação. No último capítulo é apresentado um projeto para a Caverna do Diabo com a aplicação da estratégia proposta e um sistema construtivo modular baseado no uso de peças produzidas com compósito polimérico reforçado com fibra de vidro. Nas cavernas o tempo geológico, diferente do humano, e a ausência de luz, dominam o ambiente. Se a arquitetura é tempo e luz, resta à esta o percurso. Organizar o espaço, condução sutil, à fim de despertar as sensações do lugar. O desenho, então, é determinístico o risco no chão. O caminhar, observar, estar, sentir. / The caves are fragile environments in which the time scale exceeds largely our existence and preserve significant traces of Earth\'s history and our own history. The cultural, environmental and scientific importance of caves make them unique spaces for environmental education, research and recreation. However, increased public use without planning has caused negative impacts to this unique environment, which when destroyed its lost forever. In this perspective, based on research in architectural design and having Caverna do Diabo as a case study, this research proposes an evaluation methodology, a planning and an architecture project action to the public use of caves under the current good conservation practices and environment experience. This research proposes a methodological planning based on spatial analysis maps of potentiality and restrictions to the definition of access and environmental zoning for purposes of conservation. In the last chapter is presented a project to the Caverna do Diabo with the implementation of the proposed strategy and a modular construction system based on the use of manufactured parts with polymeric composite reinforced with glass fiber. In the caves, geological time, different of humans, and the absence of light, dominate the environment. If architecture is time and light, remains to this the route. The purpose of the research is to organize the space, subtle leading, in order to awaken the place sensations. The drawing is then deterministic, the mark on the ground. Walk, observe, be, feel.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-02-23T11:42:33Z No. of bitstreams: 1 JOSÉ RODRIGUES DE SÃO JOÃO.pdf: 957697 bytes, checksum: d5f6ce36eb4d06421430fe24848a1cef (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-23T11:42:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 JOSÉ RODRIGUES DE SÃO JOÃO.pdf: 957697 bytes, checksum: d5f6ce36eb4d06421430fe24848a1cef (MD5) Previous issue date: 2016-12-05 / The study consists of analyzing the novel Venenos de Deus, remédios do Diabo, by Mia Couto, a work that has led us to realize that the characters are inscribed in the interlude, revealing their characteristics and their dreams. The pretension is to identify effects of meaning provided by a hybrid narrative that inscribes pluralism of the images inscribed in the intertempor and interlude of the vagrant subject. This presupposes establishing a contrast between the real and the imaginary, in a supposed trip that the subject makes within itself, which allows to verify that the discourse inhabits a kind of diasporic imagination that enlivens and illuminates spaces, moving the life of the characters that carry in If the inspiration of a human with its natural habitat violated. Narrative discourse supports the coming and going, of those who seem to live interdicts that instigate "dreams". The striking feature of discourse is the reversal of what is known about the relationship between signs: poisons and remedies, in an inverted combination of good and demonic, life and death, dream and hopelessness. / O estudo consiste em analisar o romance Venenos de Deus, remédios do Diabo, de Mia Couto, obra que nos levou a perceber que as personagens se inscrevem no entrelugar, desvelando suas características e seus sonhos. A pretensão é a de identificar efeitos de sentido proporcionados por uma narrativa híbrida que inscreve pluralismo das imagens inscritas no entretempo e no entrelugar do sujeito vagante. Isso pressupôs estabelecer contraste entre o real e o imaginário, em uma suposta viagem que o sujeito faz dentro de si, o que permite constatar que o discurso habita uma espécie de imaginação diaspórica que aviva e ilumina espaços, movimentando a vida dos personagens que carregam em si a inspiração de um humano com seu habitat natural violado. O discurso narrativo suporta o ir e vir, daqueles que parecem viver interditos que instigam “sonhos”. A característica marcante do discurso é a inversão do que se conhece da relação entre os signos: venenos e remédios, numa combinação invertida do bem e do demoníaco, da vida e da morte, do sonho e da desesperança.

As cavernas são ambientes frágeis nos quais a escala de tempo excede em muito a nossa existência e preservam significativos vestígios da história da Terra e da nossa história. A importância cultural, ambiental e científica das cavernas as tornam espaços singulares para a educação ambiental, pesquisa e recreação. Porém o aumento do uso público sem planejamento tem causado impactos negativos à este ambiente único, que, quando destruído, perde-se para sempre. Nesta perspectiva, baseado na pesquisa em projeto de arquitetura e tendo como estudo de caso da Caverna do Diabo, este estudo propõe uma metodologia para avaliação, planejamento e projeto para atuação da arquitetura no uso público de cavernas segundo as boas práticas atuais de conservação e de vivência do espaço. Apresenta uma proposta metodológica de planejamento baseada na análise espacial de mapas de potencialidades e de restrições para a definição dos usos e do zoneamento ambiental com propósitos de conservação. No último capítulo é apresentado um projeto para a Caverna do Diabo com a aplicação da estratégia proposta e um sistema construtivo modular baseado no uso de peças produzidas com compósito polimérico reforçado com fibra de vidro. Nas cavernas o tempo geológico, diferente do humano, e a ausência de luz, dominam o ambiente. Se a arquitetura é tempo e luz, resta à esta o percurso. Organizar o espaço, condução sutil, à fim de despertar as sensações do lugar. O desenho, então, é determinístico o risco no chão. O caminhar, observar, estar, sentir. / The caves are fragile environments in which the time scale exceeds largely our existence and preserve significant traces of Earth\'s history and our own history. The cultural, environmental and scientific importance of caves make them unique spaces for environmental education, research and recreation. However, increased public use without planning has caused negative impacts to this unique environment, which when destroyed its lost forever. In this perspective, based on research in architectural design and having Caverna do Diabo as a case study, this research proposes an evaluation methodology, a planning and an architecture project action to the public use of caves under the current good conservation practices and environment experience. This research proposes a methodological planning based on spatial analysis maps of potentiality and restrictions to the definition of access and environmental zoning for purposes of conservation. In the last chapter is presented a project to the Caverna do Diabo with the implementation of the proposed strategy and a modular construction system based on the use of manufactured parts with polymeric composite reinforced with glass fiber. In the caves, geological time, different of humans, and the absence of light, dominate the environment. If architecture is time and light, remains to this the route. The purpose of the research is to organize the space, subtle leading, in order to awaken the place sensations. The drawing is then deterministic, the mark on the ground. Walk, observe, be, feel.

Made available in DSpace on 2016-08-10T11:21:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WILSON DE SOUSA GOMES.pdf: 3891036 bytes, checksum: 8a73d119639d30e3390e87a991fc76ed (MD5) Previous issue date: 2015-02-24 / This dissertation discusses the Devil s Bank ; the object are the representantions biult up about the supposed bank. This bank is actually defined by archaeological literature as lajedo de Santa Fé . In a technical language, the site is defined by GOJU- 11 . From scientific viewpoint, the site represents the passage of indigenous tribes in the region of Alto Araguaia. In popular belief, the lajedo leaves to be an archeological site and passes to be defined-named as being the Devil s Bank. In this way, the aim is to understand the reasons to represent an archaeological site as a place of negotiation of the evil one. The issue focuses on the understanding of qualifying the indigenous culture representation makes in stones as Devil s bank. The methodology focuses on the comparison of documents with historiography to interpret what s remained and transformation in the historical process of construction and deconstruction of the other . In our case, the other that is the indigenous culture. / Esta dissertação discute o Banco do Diabo ; o objeto são as representações construídas acerca do suposto banco. Esse banco na verdade é definido pela literatura arqueológica de lajedo de Santa Fé. Em uma linguagem técnica o sítio é definido por GO JU 11 . Do ponto de vista cientifico esse sítio representa a passagem de tribos indígenas pela região do Alto Araguaia. Na leitura popular, o lajedo deixa de ser um sítio arqueológico e passa a ser definido-nominado de Banco do Diabo . Dessa forma, o objetivo é compreender os motivos de representarem um sítio arqueológico como um local de negociação do maligno. A problemática centra em compreender os motivos de classificar a representação da cultura indígena feitas em pedras, de Banco do Diabo . A metodologia centra no confronto dos documentos com a historiografia para interpretar o que há de permanecia e transformação no processo histórico de construção e desconstrução do outro . Em nosso caso, do outro, que é o indígena.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2016-09-09T11:37:29Z No. of bitstreams: 1 KÁTIA GORETH SARDINHA FERNANDES.pdf: 1014050 bytes, checksum: e1369e89d3283b287c346eff63fbd15b (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-09T11:37:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 KÁTIA GORETH SARDINHA FERNANDES.pdf: 1014050 bytes, checksum: e1369e89d3283b287c346eff63fbd15b (MD5) Previous issue date: 2016-05-10 / This Master’s dissertation aimed to analyze and investigate the personification of evil in Grande Sertão: Veredas of Guimarães Rosa. (Great Wilderness): Paths of starting from that the religiosity in the work is present in Brazilian literature, and it is relevant at all times, because it concerns the popular culture of the people, with regional hinterlands traits. Addressing some ways how society prepares its imaginary about the demon figure, the devil figure often regulates the way of acting and thinking of the people according to the local culture in which they live, in this case the wilderness. The research Work of Grande Sertão: Veredas contributes to survey the specific situations of personification of evil and its main culture traits established by people who lived in a particular place. The analysis in its social-historical and cultural context is relevant to note and understand the interconnection and the interrelation of these situations of cultural regionalism and the relations of que religious phenomenon. For the academic field it means to deepen the knowledge of the religious phenomenon in relation to this literature concepts in the work Grande Sertão: Veredas contains narratives that reflect the realities of the existence of God and the Devil lived in the backcountry people culture. Here it can be seen the popular imagination in the devil figure, very present in the religious and popular culture in the work of Guimarães Rosa. Based on these principles, is intented to address the Devil’s existence raised by own narrator and protagonist, the roughneck Riobaldo. The devil appers throughout the work, in various metaphors or populars images involving good and evil, love and hate especially, saying and popular names of the devil and beliefs of religiosity present in the backcountry. / Esta dissertação de Mestrado buscou analisar e investigar a personificação do mal em Grande Sertão: Veredas de Guimarães Rosa partindo de que a religiosidade na obra está presente na literatura brasileira, sendo relevante em todas as épocas, porque diz respeito à cultura popular do povo, com traços regionais do sertão. Abordando algumas formas de como a sociedade elabora seu imaginário acerca da figura do demônio, a figura do diabo regula muitas vezes a forma de agir e pensar das pessoas de acordo com a cultura local em que estão inseridos, neste caso o sertão. A pesquisa da obra Grande Sertão: Veredas contribui para fazer um levantamento das situações específicas da personificação do mal e seus principais traços de cultura estabelecida por pessoas que viviam em uma determinada região. A análise em seu contexto sócio-histórico e cultural torna relevante observar e compreender a interconexão e interrelação dessas situações do regionalismo cultural e as relações do fenômeno religioso. Para o campo acadêmico isso significa aprofundar os conhecimentos sobre o fenômeno religioso em relação aos conceitos de literatura presente na obra Grande Sertão: Veredas. O texto Grande Sertão: Veredas contém narrativas que refletem realidades da existência de Deus e do demônio vividas na cultura do povo sertanejo. Aqui poderá ser visto o imaginário popular na figura do demônio, muito presente na cultura popular religiosa e na obra de Guimarães Rosa. Com base nestes princípios, pretende-se abordar o problema da existência do diabo, levantado pelo próprio narrador e protagonista, o jagunço Riobaldo. O diabo aparece, ao longo da obra, sob diversas metáforas ou imagens populares envolvendo o bem e o mal, o amor e o ódio, sobretudo, ditos e nomes populares sobre o demônio e crenças da religiosidade presente no sertão.

De acordo com a teologia cristã, o Diabo caracteriza-se como paradigma definitivo e origem inconteste daquilo que se convencionou chamar de Mal na mundividência ocidental. Todavia, ao transpor as fronteiras dos textos religiosos em que se originou, o Diabo veio a se tornar, nos domínios da literatura, um símbolo recorrente e de indisputável significância, como atestam suas várias e multifacetadas manifestações literárias. Destarte, partindo de uma interpretação do Adversário enquanto símbolo literário de extensa tradição, o presente trabalho objetiva analisar a representação de Satã no conto A Hora do Diabo, de Fernando Pessoa. Tenciona-se, em substância, por meio de uma leitura analítico-comparativa do discurso de Satanás, deslindar a figura do Tentador enquanto sumo conhecedor de mistérios e iniciador que, ao longo da narrativa, sumariza e expõe ao leitor o pensamento esotérico de Fernando Pessoa para, a partir daí, estabelecer uma relação entre os desígnios do Diabo, o Oculto e o fazer poético / According to the Christian theology, the Devil is the utmost paradigm and unquestionable origin of what is commonly named Evil in the Western outlook. Howeveer, by crossing the borders of the religious texts in which it sprang, the Devil became, in the realms of literature, a recurring and indisputably significant symbol, as its various and manifold literary manifestations bear witness. Starting, thus, from an interpretation of the Adversary as a literary symbol of broad tradition, this paper aims at analyzing the representation of Satan in the short-story A Hora do Diabo, by Fernando Pessoa. By means of an analytical comparative study of Satans discourse, our purpose is, essentially, to unfold the figure of the Tempter as the supreme bearer of mysteries and the initiator who, along the narrative, synthesizes and exposes to the reader Fernando Pessoas esoteric thought in order to, from this point on, establish a relation among the Devils intent, the Occult and the poetic creation.

Made available in DSpace on 2015-06-23T02:05:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000470866-Texto+Completo-0.pdf: 666608 bytes, checksum: 0c9925996c08502af32c7c49c5bab464 (MD5) Previous issue date: 2015 / This paper aims to analyze the Devil and its representation in the novels The gospel according to Jesus Christ, by José Saramago, and Blank Gaze, by José Luís Peixoto, and, thus, profile the Dark Lord according to the view of the Portuguese literature. In order to do so some considerations are presented about the concept of the Devil‘s image in the western culture. The paper also discusses the relationship between Satan‘s image created by religion and the one developed in literature, focusing mainly in the Portuguese novels. Through comparison of the devilish characters of each narrative, it is performed an analysis of the character "devil" and Shepherd and their relation with man, God and the narrative itself, for the Devil is, more than ever, the Father of Lies. / O presente trabalho tem como objetivo analisar o Diabo em suas representações nos romances O Evangelho segundo Jesus Cristo, de José Saramago, e Nenhum Olhar, de José Luís Peixoto, e, assim, traçar um perfil do Príncipe das Trevas conforme a visão da literatura portuguesa contemporânea. Para a realização disto, são apresentadas algumas considerações a respeito da conceituação da figura do Diabo no imaginário ocidental. Também é abordada a relação entre a imagem de Satã construída pela religião e a desenvolvida pela literatura, contemplando principalmente as obras portuguesas. A partir da comparação entre as personagens diabólicas de cada narrativa, é feita a análise das personagens "demónio" e Pastor e suas relações com o homem, com Deus e com a própria ficção, pois o Diabo é, mais do que nunca, o Pai da Mentira.

De acordo com a teologia cristã, o Diabo caracteriza-se como paradigma definitivo e origem inconteste daquilo que se convencionou chamar de Mal na mundividência ocidental. Todavia, ao transpor as fronteiras dos textos religiosos em que se originou, o Diabo veio a se tornar, nos domínios da literatura, um símbolo recorrente e de indisputável significância, como atestam suas várias e multifacetadas manifestações literárias. Destarte, partindo de uma interpretação do Adversário enquanto símbolo literário de extensa tradição, o presente trabalho objetiva analisar a representação de Satã no conto A Hora do Diabo, de Fernando Pessoa. Tenciona-se, em substância, por meio de uma leitura analítico-comparativa do discurso de Satanás, deslindar a figura do Tentador enquanto sumo conhecedor de mistérios e iniciador que, ao longo da narrativa, sumariza e expõe ao leitor o pensamento esotérico de Fernando Pessoa para, a partir daí, estabelecer uma relação entre os desígnios do Diabo, o Oculto e o fazer poético / According to the Christian theology, the Devil is the utmost paradigm and unquestionable origin of what is commonly named Evil in the Western outlook. Howeveer, by crossing the borders of the religious texts in which it sprang, the Devil became, in the realms of literature, a recurring and indisputably significant symbol, as its various and manifold literary manifestations bear witness. Starting, thus, from an interpretation of the Adversary as a literary symbol of broad tradition, this paper aims at analyzing the representation of Satan in the short-story A Hora do Diabo, by Fernando Pessoa. By means of an analytical comparative study of Satans discourse, our purpose is, essentially, to unfold the figure of the Tempter as the supreme bearer of mysteries and the initiator who, along the narrative, synthesizes and exposes to the reader Fernando Pessoas esoteric thought in order to, from this point on, establish a relation among the Devils intent, the Occult and the poetic creation.

GOMES, Carolina de Aquino, O Riso diabólico residual n’ As pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o diabo. 2011. 215 f. Dissertação (Mestrado em Letras) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Literatura, Programa de Pós-Graduação em Letras, Fortaleza-CE, 2011. / Submitted by Liliane oliveira (morena.liliane@hotmail.com) on 2012-06-25T12:16:32Z No. of bitstreams: 1 2011_DIS_CAGOMES.pdf: 2898261 bytes, checksum: 300fa9d2d1d888862418d2926214f2f8 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-06-27T15:02:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_DIS_CAGOMES.pdf: 2898261 bytes, checksum: 300fa9d2d1d888862418d2926214f2f8 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-06-27T15:02:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_DIS_CAGOMES.pdf: 2898261 bytes, checksum: 300fa9d2d1d888862418d2926214f2f8 (MD5) Previous issue date: 2011 / O presente estudo, vinculado à linha de pesquisa Literatura Regional, tem como objetivos verificar como a Idade Média pensava o riso relacionado ao pecado e ao Diabo, e investigar a remanescência dessa mentalidade e de crenças populares medievais no romance As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo, de Nei Leandro de Castro, e na literatura popular contemporânea em verso. Para identificarmos como o imaginário e a mentalidade medieval, no tocante às crenças no Inferno e no Diabo, estão presentes em forma de resíduos na cultura popular nordestina representada no romance, utilizamos o arcabouço teórico-metodológico da Teoria da Residualidade, desenvolvido por Roberto Pontes. Esse método investigativo está certificado junto à Universidade Federal do Ceará e ao Diretório de Pesquisa do CNPq, sob o título Estudos de Residualidade Cultural e Literária, e vem sendo aplicado e desenvolvido em diversos trabalhos acadêmicos, como: teses, dissertações, artigos publicados em periódicos, palestras e comunicações orais. O sistematizador da Teoria da Residualidade aponta quatro conceitos essenciais para a sua compreensão, a partir do grau de relevância que cada definição exerce dentro da teoria. São eles, respectivamente: residualidade, cristalização, mentalidade e hibridismo cultural, os quais nos ajudaram a compreender como o riso é relacionado ao Diabo atualmente através da literatura popular em verso e em obras da literatura erudita que se baseiam em preceitos populares, como é o caso de As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo. Este trabalho divide-se em três momentos: o primeiro, no qual discorremos sobre a origem do Mal e a do Diabo, como se deu a formação da imagem do Demônio desde a Antiguidade Clássica e sua consolidação na Idade Média; em seguida, a representação do Diabo no imaginário sertanejo nordestino, com base nas crenças populares representadas no romance, ressaltando o hibridismo cultural que envolve essa entidade diabólica; e, por fim, verificamos a derrisão e o escarnecimento do Diabo, pois o riso é utilizado como arma contra o medo do Inferno e do Demônio, através do cômico, do grotesco e do obsceno. Para essa análise destacamos aspectos referentes ao Diabo na Bíblia Sagrada, em documentos e em estudos históricos e culturais a respeito das crenças populares europeias medievais e nordestinas contemporâneas, assim como há em cordéis do Ciclo do Demônio Logrado, representações pictóricas do Príncipe das Trevas e estudos relacionados ao riso na Idade Média, no Renascimento e na contemporaneidade. Compreende-se a presença de resíduos culturais dos valores e crenças europeias medievais no universo do sertanejo nordestino, principalmente do norte-rio-grandense, a fim de tornar evidente a hibridação cultural que percebemos na leitura do romance de Nei Leandro de Castro. / Cette étude, souscrite à la ligne de recherche Littérature Régionale, a pour buts de vérifier comment le Moyen Âge pensait le rire relatif au pêcher et au Diable, et de rechercher la rémanence de cette mentalité et de croyances populaires moyenâgeuses dans le roman As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo, de Nei Leandro de Castro, et dans la littérature populaire en vers contemporaine. Pour identifier comment l’imaginaire et la mentalité moyenâgeux, en ce qui concerne les croyances à l’Enfer et au Diable, sont présentes en forme de résidus dans la culture populaire du Nordeste brésilien représentée dans le roman, nous utilisons le cadre théorique-méthodologique de la Théorie de la Residualidade, développé par Roberto Pontes. Cette méthodologie de sondage est certifiée auprès de l’Universidade Federal do Ceará et du Diretório de Pesquisa do CNPq, sous le titre Estudos de Residualidade Cultural e Literária, et est appliquée et développée dans plusieurs travaux académiques, comme: thèses, dissertações, articles publiés en périodiques, discours et communications orales. Le systématisateur de la Théorie de la Residualidade montre quatre concepts essentiels pour sa compréhension, à partir du degré de pertinence que chaque définition exerce dans la théorie. Ce sont, respectivement: residualidade, cristallisation, mentalité et hybridisme culturel, celles qui nous ont aidé à comprendre comment le rire est lié au Diable actuellement à travers la littérature populaire en vers et des oeuvres de la littérature érudite qui se basent sur des préceptes populaires, ce qui est le cas de As Pelejas de Ojuara: o homem que desafiou o Diabo. Ce travail se divise en trois moments: le premier, dans lequel nous dissertons à propos de l’origine du Mal et du Diable, comment s’est passée la formation de l’image du Démon dès l’Antiquité Classique, qui se consolide au Moyen Âge; ensuite, la représentation du Diable dans l’imaginaire du sertão du Nordeste, basée sur les croyances populaires représentées dans le roman, en faisant ressortir l’hybridisme culturel qui entoure cette entité diabolique; et, finalement, nous vérifions la dérision et la ridiculisation du Diable, puis que le rire est utilisé comme arme contre la peur de l’Enfer et du Démon, à travers le comique, le grotesque et l’obscène. Pour cette analyse nous soulignons des aspects relatifs au Diable dans la Sainte Bible, dans des documents et des études historiques et culturels concernant les croyances populaires en Europe moyenâgeuse et au Nordeste brésilien contemporain, ainsi que l’analyse de cordéis du Ciclo do Demônio Logrado, représentations pictoriques du Prince des Ténèbres et des études relatifs au rire au Moyen Âge, à la Renaissance et à la contemporanéité. On comprend la présence de résidus culturels des valeurs et croyences européennes moyenâgeuses dans l’univers de l’homme du sertão du Nordeste, principalement de l’État du Rio Grande do Norte, afin de rendre évident l’hybridation culturelle qu’on observe à la lecture du roman de Nei Leandro de Castro.