Esta pesquisa, que tem como tema a influência da Igreja Católica no atual contexto histórico-social do Timor-Leste, foi realizada entre junho de 2008 e agosto de 2010. O Timor-Leste, localizado no Sudeste Asiático, após quatro séculos de ocupação portuguesa e 24 anos de dominação indonésia tornou-se independente em 2002. A Igreja Católica, uma das instituições mais antigas do país que chegou ao Timor no século XVI junto com os primeiros navegadores portugueses, reivindica para si um papel de destaque na proteção do povo durante os anos de conflito entre a guerrilha e o exército indonésio, e no processo que levou a independência. Para o trabalho de campo, através da observação participante, concentrei as minhas analises entre os Humangili, grupo etnolinguístico com aproximadamente duas mil pessoas, falantes do Hresuk e moradores da ilha de Ataúro. Ao contrário do restante do Timor, a Igreja Católica chegou a Ataúro somente depois das quatro primeiras décadas do século XX. Em Humangili, todas as pessoas são cristãs, sendo seguidoras da Igreja Católica ou da Assembleia de Deus, porém algumas práticas que evocam os espíritos dos antepassados e da natureza ainda persistem nos dias de hoje. O objetivo deste estudo é analisar a relação entre o catolicismo e o sistema de crenças e práticas de culto aos ancestrais e aos espíritos da natureza. Dividi este trabalho em quatro capítulos onde, pelo viés da religião, analiso as dinâmicas políticas, econômicas, os arranjos de casamento e o significado de conversão para os Humangili. Na última parte, apresento um dicionário de Hresuk-Português, como uma tentativa de preservar esta forma oral de comunicação. / The present research, which has as its theme the influence of the Catholic Church in the current socio-historical context of Timor-Leste, was carried out between June 2008 and August 2010. Timor-Leste, located in South East Asia, became independent in 2002 after four centuries of Portuguese occupation and 24 years of Indonesian domination. The Catholic Church, one of the oldest institutions of the country, arriving in Timor on the seventeeth century with the first Portuguese sailors, reclaims to itself a distinguishing role in the protection of people during the years of conflict between the guerrilla and the Indonesian army and in the process that led to its independence. In order to carry out my field work through observing-participation, I focused my analysis amongst the Humangili, an ethno-linguistic group, which has approximately 2,000 people, who are speakers of Hresuk and are inhabitants of Ataúro Island. Contrary to the rest of Timor, the Catholic Church arrived in Ataúro only after the first four decades of the twentieth century. In Humangili, all of the people are Christian and are followers either of the Catholic Church or of the Assembly of God, though certain practices that evoke the spirits of the forefathers and of nature persist until today. The purpose of this research is to analyse the relation between Catholicism and the practices of cult to the forefathers and to the spirits of nature. I divided this work into four chapters where, through the lens of religion, I analyse the political and economic dynamics, marriage arrangements and the meaning of conversion to the Humangili. In the last part, I present a Hresuk-Portuguese dictionary as an attempt to preserve this oral form of communication.

O presente estudo consiste numa análise etnográfica e comparativa entre os sistemas de crenças e práticas da bruxaria tradicional e moderna existentes em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, a primeira sendo restrita aos habitantes da Ilha da Pintada e a segunda transitando, sobretudo entre jovens das camadas médias da cidade. Aparentemente, a bruxaria tradicional vinculada às práticas do catolicismo popular tradicional é o oposto da bruxaria moderna ou neopagã. Ao invés de um Deus transcendente, a última cultua uma Deusa imanente, que está presente em todos os seres da natureza. Além disso, as bruxas modernas de Porto Alegre dizem trabalhar somente “para o bem”, enquanto as bruxas tradicionais da Ilha da Pintada estariam ligadas a práticas de malefícios e mesmo ao embruxamento de crianças. Porém, as correspondências começam a existir quando observamos uma outra personagem das narrativas de bruxas e bruxarias na Ilha, ou seja, as benzedeiras. Elas são as praticantes da “boa magia”, agindo no combate às ações de bruxaria, na comunidade. Benzedeiras e bruxas modernas valem-se de um mesmo símbolo de proteção, o pentagrama ou Símbolo de Salomão. A partir desta primeira analogia, outras serão observadas ao contrastarmos esses dois universos simbólicos. / The present study consists of an ethnographic and comparative analysis between the systems of faiths and practices of the traditional and modern witchcraft in Porto Alegre (Rio Grande do Sul); the first one concerning exclusively the inhabitants of the Island of Pintada and the second one, mainly young people of the middle class of the city. Apparently, traditional witchcraft related to the practices of popular traditional Catholicism is the opposite of the modern witchcraft or neo-pagan. Instead of a transcendent God, modern witchcraft worships an immanent Goddess, who is present in all beings of the nature. Besides, modern witches from Porto Alegre state they “work only for the good”, while the traditional witches of the Island of Pintada would be linked to practices of harms and even to children's bewitchment. However, similarities begin to exist when we observe another character of the witches' narratives and witchcrafts in the Island, in other words, the benzedeiras (faith healers). They practice “good magic”, acting against the witchcraft actions in the community. Benzedeiras and modern witches use the same protection symbol, the pentagram or Solomon Seal. Starting from this first analogy, we will observe many others as we contrast these two symbolic universes.

O presente estudo consiste numa análise etnográfica e comparativa entre os sistemas de crenças e práticas da bruxaria tradicional e moderna existentes em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, a primeira sendo restrita aos habitantes da Ilha da Pintada e a segunda transitando, sobretudo entre jovens das camadas médias da cidade. Aparentemente, a bruxaria tradicional vinculada às práticas do catolicismo popular tradicional é o oposto da bruxaria moderna ou neopagã. Ao invés de um Deus transcendente, a última cultua uma Deusa imanente, que está presente em todos os seres da natureza. Além disso, as bruxas modernas de Porto Alegre dizem trabalhar somente “para o bem”, enquanto as bruxas tradicionais da Ilha da Pintada estariam ligadas a práticas de malefícios e mesmo ao embruxamento de crianças. Porém, as correspondências começam a existir quando observamos uma outra personagem das narrativas de bruxas e bruxarias na Ilha, ou seja, as benzedeiras. Elas são as praticantes da “boa magia”, agindo no combate às ações de bruxaria, na comunidade. Benzedeiras e bruxas modernas valem-se de um mesmo símbolo de proteção, o pentagrama ou Símbolo de Salomão. A partir desta primeira analogia, outras serão observadas ao contrastarmos esses dois universos simbólicos. / The present study consists of an ethnographic and comparative analysis between the systems of faiths and practices of the traditional and modern witchcraft in Porto Alegre (Rio Grande do Sul); the first one concerning exclusively the inhabitants of the Island of Pintada and the second one, mainly young people of the middle class of the city. Apparently, traditional witchcraft related to the practices of popular traditional Catholicism is the opposite of the modern witchcraft or neo-pagan. Instead of a transcendent God, modern witchcraft worships an immanent Goddess, who is present in all beings of the nature. Besides, modern witches from Porto Alegre state they “work only for the good”, while the traditional witches of the Island of Pintada would be linked to practices of harms and even to children's bewitchment. However, similarities begin to exist when we observe another character of the witches' narratives and witchcrafts in the Island, in other words, the benzedeiras (faith healers). They practice “good magic”, acting against the witchcraft actions in the community. Benzedeiras and modern witches use the same protection symbol, the pentagram or Solomon Seal. Starting from this first analogy, we will observe many others as we contrast these two symbolic universes.

Esta pesquisa, que tem como tema a influência da Igreja Católica no atual contexto histórico-social do Timor-Leste, foi realizada entre junho de 2008 e agosto de 2010. O Timor-Leste, localizado no Sudeste Asiático, após quatro séculos de ocupação portuguesa e 24 anos de dominação indonésia tornou-se independente em 2002. A Igreja Católica, uma das instituições mais antigas do país que chegou ao Timor no século XVI junto com os primeiros navegadores portugueses, reivindica para si um papel de destaque na proteção do povo durante os anos de conflito entre a guerrilha e o exército indonésio, e no processo que levou a independência. Para o trabalho de campo, através da observação participante, concentrei as minhas analises entre os Humangili, grupo etnolinguístico com aproximadamente duas mil pessoas, falantes do Hresuk e moradores da ilha de Ataúro. Ao contrário do restante do Timor, a Igreja Católica chegou a Ataúro somente depois das quatro primeiras décadas do século XX. Em Humangili, todas as pessoas são cristãs, sendo seguidoras da Igreja Católica ou da Assembleia de Deus, porém algumas práticas que evocam os espíritos dos antepassados e da natureza ainda persistem nos dias de hoje. O objetivo deste estudo é analisar a relação entre o catolicismo e o sistema de crenças e práticas de culto aos ancestrais e aos espíritos da natureza. Dividi este trabalho em quatro capítulos onde, pelo viés da religião, analiso as dinâmicas políticas, econômicas, os arranjos de casamento e o significado de conversão para os Humangili. Na última parte, apresento um dicionário de Hresuk-Português, como uma tentativa de preservar esta forma oral de comunicação. / The present research, which has as its theme the influence of the Catholic Church in the current socio-historical context of Timor-Leste, was carried out between June 2008 and August 2010. Timor-Leste, located in South East Asia, became independent in 2002 after four centuries of Portuguese occupation and 24 years of Indonesian domination. The Catholic Church, one of the oldest institutions of the country, arriving in Timor on the seventeeth century with the first Portuguese sailors, reclaims to itself a distinguishing role in the protection of people during the years of conflict between the guerrilla and the Indonesian army and in the process that led to its independence. In order to carry out my field work through observing-participation, I focused my analysis amongst the Humangili, an ethno-linguistic group, which has approximately 2,000 people, who are speakers of Hresuk and are inhabitants of Ataúro Island. Contrary to the rest of Timor, the Catholic Church arrived in Ataúro only after the first four decades of the twentieth century. In Humangili, all of the people are Christian and are followers either of the Catholic Church or of the Assembly of God, though certain practices that evoke the spirits of the forefathers and of nature persist until today. The purpose of this research is to analyse the relation between Catholicism and the practices of cult to the forefathers and to the spirits of nature. I divided this work into four chapters where, through the lens of religion, I analyse the political and economic dynamics, marriage arrangements and the meaning of conversion to the Humangili. In the last part, I present a Hresuk-Portuguese dictionary as an attempt to preserve this oral form of communication.

Submitted by Irene Nascimento (irene.kessia@ufpe.br) on 2016-06-30T18:25:53Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Arlindo José de Souza Neto - Mestrado Antropologia 2015.pdf: 1549272 bytes, checksum: b3cabac10e4e9130971f128350c44db0 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-30T18:25:53Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Arlindo José de Souza Neto - Mestrado Antropologia 2015.pdf: 1549272 bytes, checksum: b3cabac10e4e9130971f128350c44db0 (MD5) Previous issue date: 2015-03-03 / Capes / Este trabalho é uma análise antropológica sobre os seminaristas diocesanos e o fenômeno da vocação sacerdotal católica. A fim de examinar esse contexto etnográfico específico, a análise parte de questões sobre os mecanismos de ação que influenciam os seminaristas a escolherem a vida sacerdotal, como são estabelecidas as relações com a instituição e com a comunidade religiosa. E, igualmente, examinar as rupturas e continuidades da formação institucional dos Seminários católicos e dos seminaristas no contexto brasileiro. Para tal, foi necessário também apresentar alguns argumentos sobre o atual contexto em que se encontra o catolicismo brasileiro. Com base numa metodologia qualitativa, foram realizadas entrevistas e aplicações de questionários com os atores participantes da pesquisa. Além de apontar o perfil sócio-econômico-cultural dos seminaristas católicos, este trabalho propõe um modelo concêntrico de análise da vocação católica, possibilitando um novo viés interpretativo para o fenômeno da vocação. / This work is an anthropological analysis of the diocesan seminarians and the phenomenon of Catholic priestly vocation. In order to examine this particular ethnographic context, the analysis of issues on the mechanisms that influence the seminarians to choose the priestly life, as relations with the institution and the religious community are established. And also examine the ruptures and continuities of institutional formation of Catholic seminaries and seminarians in the Brazilian context. To this end, it was necessary to also present some arguments on the context in which it is the Brazilian Catholicism. Based on a qualitative methodology, interviews and questionnaires applications with the actors involved in the study were performed. Besides pointing to the socio-economic-cultural profile of Catholic seminarians, this paper proposes a concentric model analysis of Catholic vocation, enabling a new interpretive bias for the vocation phenomenon.

This dissertation presents results of a study whose main objective was to identify and understand the social actions taken by the bishop Don José Vicente Silveira Távora in Sergipe (1958-1970). Such actions were here related to the senses and provisions established in the Brazilian Catholic field since 1930 to 1970 and to the discussion about the social issue that drove the Social Doctrine of the Church in Brazil. We also seek to highlight the following aspects: emergence, strategies, practices, discourses and symbolic goods offered by this bishop. Thus, the analysis of social actions of Dom Távora in Sergipe requires, above all, understanding the senses of that religious field, as well as the positions of the agent within this social sphere in the 1950s and 1960s, a period under the sign of the genesis of the catholic left and of its transformative ambitions. It s supposed that the social actions implemented by Dom Távora in Sergipe are directly associated with the defense of a Church model, which is manifested by the reform faction of the Brazilian clergy to which he was linked. Moreover, it s noted that the pictures attributed to him were the result of a construction career in defense of a direct action of the Church regarding the social issue, as well as its proximity to the intellectual and political field in Brazil. / Esta dissertação apresenta os resultados de uma pesquisa cujo objetivo principal foi identificar e compreender as ações de cunho social empreendidas pelo prelado Dom José Vicente Silveira Távora em Sergipe (1958-1970). Tais ações foram, aqui, relacionadas aos sentidos e disposições instituídas no campo católico brasileiro no intervalo de 1930 a 1970 e ao debate acerca da questão social que impulsionou a Doutrina Social da Igreja no Brasil. Busca-se também, evidenciar os seguintes aspectos: emergência, estratégias, práticas, discursos e bens simbólicos oferecidos por este prelado. Assim, a análise das ações sociais de Dom Távora em Sergipe pressupõe, antes de tudo, a compreensão dos sentidos do referido campo religioso, bem como, da posição deste agente no interior desta esfera social nas décadas de 1950 e 1960, período sob o signo da gênese da esquerda católica e suas ambições transformadoras. Pressupõe-se que as ações sociais implantadas por Dom Távora em Sergipe estão diretamente associadas à defesa de um modelo de Igreja manifestado pela facção reformista do clero brasileiro ao qual ele estava vinculado. Ademais, é percebido que as imagens a ele atribuídas foram fruto de uma construção de carreira em defesa de uma ação direta da Igreja com relação à questão social, bem como de sua aproximação com o campo intelectual e político no Brasil.

Orientador: Ronaldo Romulo Machado de Almeida / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-08T10:39:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Soares_HugoRicardo_M.pdf: 1816097 bytes, checksum: f3fbaf7896f25ad29262c2451493c512 (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: O tema desta pesquisa é a produção social de um santo católico. Para desenvolvê-la, parto de alguns pressupostos objetivando orientar minhas análises. Entendo que a produção de um santo, mais do que um fenômeno jurídico-teológico, possui uma dimensão social articulando e determinando a dinâmica deste processo. Para analisar esta questão, ocupo-me com o caso da produção da crença e da devoção ao padre salesiano polonês Rodolfo Komórek que viveu os últimos nove anos de sua vida em São José dos Campos, Estado de SP. Foi nesta cidade que, após sua morte em 1949, floresceu de forma efetiva sua santidade. Vários sãos os grupos envolvidos no processo de produção do santo, cada qual com seus interesses, objetivos e maneiras de participação. De forma clara existem dois que são principais: os especialistas do sagrado (representados por membros da Congregação Salesiana de São José dos Campos) e os devotos leigos. Os primeiros produzem uma série de bens simbólicos que eles mesmos distribuem para os fiéis objetivando encaixar o santo e a devoção a ele rendida nos moldes determinados pela Teologia. Os seguintes, mais do que meros consumidores desses bens, também são produtores ativos, pois, re-significam estes bens adaptando-os conforme suas necessidades contextuais. A primeira grande conclusão a que se chegou, a partir do estudo desta relação dialética entre especialistas do sagrado e leigos, é de que os bens simbólicos produzidos neste processo seguem um sentido de mão dupla, pois são gerados pela Igreja e lançados num campo social específico, depois são absorvidos pelos leigos, re-significados de acordo com as necessidades contextuais dessas pessoas e exteriorizados sob diversas formas, a mais óbvia é o próprio ato devocional. A segunda conclusão é de que cada etapa deste processo necessita da outra para que seu produto final seja efetivo. Este é um sistema que se retroalimenta e que também possibilita aumentar o capital simbólico dos produtores desses bens. Todas estas sanções e rituais de consagração que marcam as etapas pelas quais são atribuídos os bens simbólicos geram na verdade um sentido espiralar, ou seja, um sentido crescente na legitimidade do santo e também dos fazedores de santo. / Abstract: The theme of thios research refers to the social production of a catholic saint. To develop it, I start from some previous concepts aiminy to lead then to may analysin. I comprehend that the production of a saint, more than a theological-juridic phenomenon, also has a social dimension articulating and determining the dynamic of the whole process. To analyse this question, I occupy fully myself in the production of the belief and also in to the devotion to salesian Polish priest Rodolfo Komórek who lived his last nine years in São José dos Campos, São Paulo, Brasil. It was after his death in 1949, that his sanctity blossomed effectively in this town. Many groups are envolved in the process of the production of the saint, each group with their own interests and objectives. Ther two main groups: the experts on the sacredness and the non-experts. The first ones produce several symbolic assets which are distributed to the faithful people aiming to fit the saint ando devotion to him on the patterns determined by the Theology. The second group, more than consumers, are also manufacturers since they resignify these asset, adapting according to the context needs. The first great conclusion that came from this study of dialectual relationship between the sacredness and the layman, is that the symbolic assets manufactured in this process fallow two way traffic, since they are generated by the Church and launched into the specific social field, after that absorved by the laymen, resignified according to the contextual needs of the people and expressed on different ways, the most obvious one is the devotion act itself. The second conclusion is that each stage process needs one another to come to the final effective product. The system feeds it self and also makes possible increase the symbolic capital assets of the manufacturers. All these sanctions and rituals of the consecration that mark the stage on the symbolic assets are attributed and they generate, in fact, a coil sense, in other words, a crescentic sense of legitimating of the saint and the making saints. / Mestrado / Antropologia das Religião / Mestre em Antropologia Social

Orientador: Izabel Andrade Marson / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-16T02:42:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Costa_AlexandreJoseGoncalves_D.pdf: 2151629 bytes, checksum: 5b1de45a42ffca90c338135b2a026836 (MD5) Previous issue date: 2010 / Resumo: A pesquisa aqui apresentada trata da mudança de sentido no discurso políticosocial católico no Brasil em meados do século XX. Através da análise da revista A Ordem, no período de 1931 a 1958, mostramos como há um movimento de afastamento dos fascismos e de defesa de uma concepção autoritária de sociedade para a aproximação da democracia e defesa de seus valores. Neste deslocamento, identificamos as permanências, as mudanças, as recriações de elementos em seu discurso que sustentaram a apropriação dos valores da liberdade, do pluralismo político, da justiça social. Os intelectuais católicos responsáveis por essa passagem eram ligados ao filósofo francês Maritain e constituíam o principal núcleo político católico leigo no Brasil de meados do século passado / Abstract: The present study concerns the change in direction in the Catholic politicalsocial discourse in Brazil in the middle 20th century. Through analysis of the periodical A Ordem in the period 1931-1958, we show that there is a distancing from fascism and championing of an authoritarian concept of society to an approximation of democracy and supporting of its values. In this dislocation, we identify in its discourse the permanences, changes and re-creations of elements to support the appropriation of values of liberty, political pluralism and social justice. The Catholic intellectuals in charge of this transition were associated with the French philosopher Maritain, and composed the main lay political core in Brazil in the middle 20th century / Doutorado / Politica, Memoria e Cidade / Doutor em História

Submitted by Liliane Ferreira (ljuvencia30@gmail.com) on 2018-02-07T11:40:47Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Fabíola Guimarães Melo - 2017.pdf: 18557790 bytes, checksum: 55376e3fea0e8e50dfc365dbcb715200 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Liliane Ferreira (ljuvencia30@gmail.com) on 2018-02-07T11:44:31Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Fabíola Guimarães Melo - 2017.pdf: 18557790 bytes, checksum: 55376e3fea0e8e50dfc365dbcb715200 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-07T11:44:31Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Fabíola Guimarães Melo - 2017.pdf: 18557790 bytes, checksum: 55376e3fea0e8e50dfc365dbcb715200 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-10-18 / The present work aims to present Feast of the Divine Holy Spirit in Campo Alegre - GO, through the dimension of the oral tradition of its revelers, passed on by the memory of the voice of those who sing their hymns, or in the photographic images made by the participants themselves this manifestation. In this sense the work was developed in three parts. In the first one we present a discussion about the oral dimension of the culture expressed in the folia's songs, which mark the whole accomplishment of the ritual. In the second part we use the photos from the collection of the folio José Dourado, which records all the moments of the revelry and all parts of its ritual. We analyze these images trying to describe the steps of the revelry through the photographer's gaze. In the third part we present, in annex, a booklet with the description of the hierarchy, symbols and ritual moments of Folia to be used as teaching material in the 5th grade of elementary school. The aim is for this material to bring children closer to local history and traditions. / O presente trabalho tem como objetivo apresentar a Folia do Divino Espírito Santo em Campo Alegre – GO, por meio da dimensão da tradição oral de seus foliões, repassadas pela memória na voz dos que cantam os seus hinos, ou nas imagens fotográficas realizadas pelos próprios participantes desta manifestação. Nesse sentido o trabalho foi desenvolvido em três partes. Na primeira delas apresentamos uma discussão sobre a dimensão oral da cultura expressa nos cantos da folia, que marcam toda a realização do ritual. Na segunda parte utilizamos as fotografias do acervo do folião José Dourado, que registra todos os momentos da folia e todas as partes do seu ritual. Analisamos estas imagens procurando descrever os passos da folia por meio do olhar do fotógrafo. Na terceira parte apresentamos, em anexo, um livreto com a descrição da hierarquia, dos símbolos e momentos rituais da Folia para ser utilizado como material didático na 5.ª série do ensino fundamental. O objetivo é que esse material sirva para aproximar as crianças da história e das tradições locais.

Submitted by Cássia Santos (cassia.bcufg@gmail.com) on 2017-03-30T10:35:56Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Raylinn Barros da Silva - 2017.pdf: 3225648 bytes, checksum: d4fe3aaa5eca41469dc6f8c0fac3bac6 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-03-31T10:32:55Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Raylinn Barros da Silva - 2017.pdf: 3225648 bytes, checksum: d4fe3aaa5eca41469dc6f8c0fac3bac6 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-31T10:32:55Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Raylinn Barros da Silva - 2017.pdf: 3225648 bytes, checksum: d4fe3aaa5eca41469dc6f8c0fac3bac6 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2017-03-09 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / The objective of the research that originated this study was to historicize, to reflect and to explain the presence, from the 1950s to the 1980s, in the former extreme north of Goiás at the epoch, today north of the State of Tocantins, of a group of Catholic missionaries known as orionites. They settled there and built churches, founded schools and hospitals. The presence of the orionites missionaries in the region here studied is so visible that they occupy a prominent place in the organization of the institutions of that society, from nursery school to university, the work of welcoming the hospital, the formation of lay religious movements to the main churches of the region . In this sense, we aim to understand the presence of these missionaries in that region in an attempt to identify the relationship between the work they have developed and what may have led, in our view, to the process of structuring Catholicism in the space studied here. So our journey to transform our research proposal into an effective problem led us to a central question: how did the orionites missionaries structure, in their way, Catholicism in the region of the old extreme north of Goiás in that context? Based on this problem, we sought to pursue this unease in the course of each chapter of this study. The sources that were analyzed for the construction of this narrative were exclusively written of memory of the orionites missionaries. For the deal with this type of source, we use studies on autobiography so that they support us in the interpretation of this type of record what is now called "self-writing". With regard to the methodological aspect we use, we analyze these sources in a way that seeks to unveil what it sometimes intended to omit, for which we also seek the subjective, the non-said of the discourses of those missionaries. The theoretical framework that underlies our analysis was the studies on Cultural History that approach the relationship between church and society. Beyond of concepts such as memory, representations and neocristality. / O objetivo da pesquisa que originou este estudo foi historicizar, refletir e explicar a presença, desde a década de 1950 até os anos 1980, no antigo extremo norte de Goiás na época, hoje norte do Estado do Tocantins, de um grupo de missionários católicos, mais conhecidos como orionitas. Eles estabeleceram-se naquela região e lá construíram igrejas, fundaram escolas e hospitais. A presença dos missionários orionitas na região aqui estudada é tão visível que eles ocupam um lugar de destaque na organização das instituições daquela sociedade, desde a creche à universidade, do trabalho de acolhida ao hospital, da formação de movimentos religiosos leigos às principais igrejas da região. Nesse sentido, objetivamos entender a presença desses missionários naquela região buscando identificar a relação entre o trabalho que eles desenvolveram e o que pode ter levado, a nosso ver, ao processo de estruturação do catolicismo no espaço aqui estudado. Assim, nosso caminho no sentido de transformar nossa proposta de pesquisa em um problema efetivo nos conduziu a um questionamento central: como os missionários orionitas estruturaram, ao modo deles, o catolicismo na região do antigo extremo norte goiano naquele contexto? A partir desse problema colocado, buscamos perseguir essa inquietação no transcorrer de cada capítulo deste estudo. As fontes que foram analisadas para a construção dessa narrativa foram, exclusivamente, escritos de memória dos missionários orionitas. Para o trato com esse tipo de fonte, nos valemos de estudos sobre autobiografia para que eles nos embasassem na interpretação desse tipo de registro, o que se denomina atualmente de “escrita de si”. No que se refere ao aspecto metodológico que utilizamos, procedemos uma análise dessas fontes de forma a buscar desvelar o que ela por vezes pretendeu omitir, para isso buscamos nelas, também, o subjetivo, o não dito dos discursos daqueles missionários. O referencial teórico que embasou nossa análise foram os estudos sobre História Cultural que abordam a relação entre igreja e sociedade. Além de conceitos como memória, representações e neocristandade.