Made available in DSpace on 2014-06-11T19:35:14Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2012-08-20Bitstream added on 2014-06-13T20:26:22Z : No. of bitstreams: 1 arruda_apccbn_dr_botfm.pdf: 573762 bytes, checksum: 035fb514c08fcd0ed2b96f7796ad1794 (MD5) / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Os Florais de Bach são considerados uma Prática IntegrativaComplementar (PIC) e sua fundamentação apresenta grande cunho espiritual, entendendo que as pessoas possuem uma Alma que é o seu eu real e divino, e que, através de uma relação harmoniosa entre Alma e personalidade, tem-se como resultado a saúde. Pesquisas científicas internacionais de impacto têm sugerido que o fortalecimento do bem estar espiritual pode auxiliar significativamente e positivamente na promoção da saúde mental e física.Os Transtornos Mentais Comuns (TMC) referem-se aos estados de saúde envolvendo sintomas psiquiátricos não-psicóticos. Fazem parte dessa ampla categoria diagnóstica, sintomas como: de ansiedade e de depressão, dificuldade de concentração, esquecimento, insônia, fadiga, irritabilidade, sentimentos de inutilidade, queixas somáticas, dentre outros. O TMC causa um grande impacto social e apresenta alta prevalência em estudantes universitários, variando entre 34,1% e 44,6%. O presente estudo visou avaliar a relação existente entre o tratamento com Florais de Bach e o Bem Estar Espiritual de pessoas com TMC. Essa pesquisa apresentou uma metodologia experimental do tipo ensaio clínico, duplo cego. Os participantes foram os alunos da Faculdade de Ciências da Saúde da Universidade do Vale do Paraíba (UNIVAP) da cidade de São José dos Campos - SP. Dos 411 alunos que responderam os questionários, 194 se mostraram elegíveis, sendo que 70 deram início ao tratamento. Os participantes foram divididos em dois grupos, Grupo de Intervenção (GI) e Grupo Placebo (GP), por seis meses com atendimentos a cada 30 dias. Foram utilizados instrumentos validados para a avaliação do TMC (SRQ-20) e do bem estar espiritual (EBE).Na análise estatística, foram utilizados os testes do Qui-quadrado ou exato de Fisher, de acordo com... / The Bach´s flowers remedies are considered a Complementary Integrative Practice (CIP) and its grounds has great spiritual nature, understanding that people have a soul that is your real and divine self, and through a harmonious relationship between soul and personality, the result is health. International scientific research has suggested that the strengthening of spiritual well-being can help significantly and positively on mental and physical health promotion. The Common Mental Disorders (CMD) refers to medical conditions involving non-psychotic psychiatric symptoms. The included symptoms are: anxiety and depressive symptoms, difficulty of concentrating, forgetfulness, insomnia, fatigue, irritability, feelings of worthlessness, somatic complaints, among others. The CMD has a big social impact and is highly prevalent among college students, ranging between 34.1% and 44.6%. This study aimed to assess the relationship between treatment with Bach´s flower remedies and spiritual well-being of people with CMD. This study presented a experimental double-blind clinical trial methodology. Participants were students of the Faculty of Health Sciences at the University of Vale do Paraíba (UNIVAP) in the city of São José dos Campos-SP. Of the 411students who answered the questionnaires, 194 were eligible, and 70 began treatment. Participants were randomized into two groups, Interventional Group (IG) and Placebo Group (PG), for six months with visits every 30 days. Validated instruments were used for the assessment of CMD(SRQ-20) and for the spiritual well-being (EBE). In statistical analysis, were used the chi-square or Fisher's exact test, as needed, and logistic regression to study the association between the scale of EBE, the SRQ-20 and the use of Bach´s Flowers Remedies for each time evaluation (3 evaluations)... (Complete abstract click electronic access below)

Made available in DSpace on 2015-06-17T19:33:45Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2014-02-27. Added 1 bitstream(s) on 2015-06-18T12:48:05Z : No. of bitstreams: 1 000829301.pdf: 712009 bytes, checksum: a6548759d5bc2eba14d2f3e88615626f (MD5) / O stress é uma reação complexa do organismo, quando há necessidade de se adaptar frente a algo bom ou mau que ocorra externa ou internamente. A vulnerabilidade ao stress diz respeito à probabilidade de ser reagir negativamente a um acontecimento e pode ocorrer por predisposição genética, psicológica ou social. O trabalho é um dos fatores sociais capazes de gerar vulnerabilidade e, neste sentido, a ocupação de líderes religiosos pode causar prejuízos, por se tratar de um trabalho emocional. Para administrar o stress é exigida a emissão de comportamentos adaptativos, estratégias de enfrentamento, dentre as quais se destaca, para os líderes religiosos, o Enfrentamento Religioso Espiritual que envolve o uso das crenças e comportamentos religiosos. Esta pesquisa buscou identificar como se apresenta a vulnerabilidade ao stress no trabalho e o enfrentamento de líderes religiosos cristãos, com suas condições sociodemográficas. Participaram 80 líderes (40 pastores e 40 padres), do sexo masculino, de uma cidade do interior Oeste Paulista e seus arredores, que responderam a um questionário sociodemográfico, a Escala de Vulnerabilidade ao Estresse no Trabalho e a Escala de Coping Religioso Espiritual. A análise dos dados foi feita a partir dos testes estatísticos Mann-Witney e correlação de Sperarman. Os resultados mostraram que 35% dos pastores e 37,5% dos padres obtiveram índice médio superior em pressão no trabalho, não sendo, no entanto, estatisticamente significativos. As principais fontes de stress foram a família para os pastores e o ministro para os padres. A análise correlacional indicou que as crenças influíram sobre o enfrentamento religioso espiritual, sendo que os pastores fizeram maior uso de enfrentamento negativo, enquanto os padres maior uso de enfrentamento religioso total. As correlações entre os instrumentos foram positivas: no caso dos pastores, o Enfrentamento Positivo com Pressão no... / Stress is an organism's complex reaction when there is the need to adapt to something good or bad that happens externally. The vulnerability to stress concerns to the probability to react negatively to an event and can occur because of genetic, psychological or social predisposition. Work is one of the social factors capable of generating vulnerability and, in its sense, the religion leader's work may cause damage for being an emotional job. To manage stress it's required the emission of adaptive behaviors, coping strategies, among which stands out to religious leaders, the Religious Spiritual Coping involving the use of religious beliefs and behaviors. This research aimed to identify how the vunerability to stress at work is presented and the Christian religious learder's coping, with their sociodemographic conditions. Attended the research 80 leaders (40 ministers and 40 priests), male, from a Sao Paulo state's country town and its surroundigns, who answered a sociodemographic questionnaire, the State for Vulnerability to Stress at Work and the Scale for Religious Spiritual Coping. The data analysis was performed from the statistic tests Mann-Whitney and the Spearman's correlation. The results showed that 35% of the ministers and 37,5% of the priests had higher work pressure average rate, not being, however, statistically expressive. The main sources of stress were family to the ministers and the priestly office to the priests. The correlational analysis indicated that beliefs have influence on the spiritual religious coping, and the ministers male a higher use of negative coping, while the priests made a higher use of total religious coping. The correlation between the instruments were positive: in the case of the ministers, the 'Positive Coping' with Pressure at Work', and for the priests 'Dissatisfaction with institutional other' to 'Climate and Organizational Functioning'. About the sociodemographic variable, the ministers had...

Este estudo teve por objetivo compreender como a espiritualidade permeia o processo de cuidar de si e do outro no mundo da terapia intensiva, sob o olhar das cuidadoras de enfermagem. A pesquisa caracterizou-se por uma abordagem qualitativa do método criativo-sensível de Cabral, que guiou a produção e a análise das informações, seguindo as etapas de codificação, decodificação e recodificação ou aliança de saberes. Contou-se com a participação de nove cuidadoras de enfermagem, duas enfermeiras e sete técnicas de enfermagem, do Centro de Tratamento Intensivo (CTI) de um hospital universitário. Para a produção das informações, foram realizadas nove oficinas de arte e de experiências, sendo que a última destinou-se à validação da análise das informações. Nesse percurso, emergiram os seguintes temas: os significados de espiritualidade; a espiritualidade no cuidado de si e a espiritualidade no cuidado do outro. O primeiro tema exprimiu os significados de espiritualidade como propósito de vida, como conexão com uma Força Superior e com o Cosmo e como autoconhecimento. O segundo tema evidenciou que a espiritualidade no cuidado de si estava nas práticas cotidianas que aconteciam por meio da oração, do contato íntimo com a natureza, assim como no senso de conexão com uma Força Superior que propiciava tranqüilidade, bem-estar e fortalecimento à vida e ao trabalho das cuidadoras no CTI. As participantes demonstraram estar conscientes de si mesmas quando reconheceram que se fragilizavam com o mundo vivido e precisavam também de cuidado, que poderia se dar na ajuda mútua entre os cuidadores. O autoconhecimento revelou-se como uma prática essencial no cuidado de si para melhor cuidar do outro. E o terceiro tema desvelou que a espiritualidade no cuidado do outro partiu da fragmentação do cuidador e do cuidado intensivo para um caminho de reintegração do ser humano, capaz de transformar a cultura que inibiu e oprimiu o cuidado expressivo no CTI. A espiritualidade revelou-se nas práticas de cuidado que incluíam fé, imposição de mãos e oração, assim como foi algo que emergiu da interioridade humana para se manifestar na relação com outro no modo de ser do cuidador e se revelou no olhar, na atenção, no carinho, na amorosidade, no diálogo que tranqüilizava, na mão que dava conforto e segurança, na capacidade de escuta e de construir confiança em uma ambiência de cuidado para os envolvidos neste encontro.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:09:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000401910-Texto+Completo-0.pdf: 802002 bytes, checksum: 9e9cc74a70a1a66d0fa76894d69826fa (MD5) Previous issue date: 2008 / The subject of this study is the small fraternity of Champagnat Movement of Marist Family, discussed from the perspective of principles of complex systems and small groups with the same presupposition. The design of this study has been combined, articulating both qualitative and quantitative data through their triangulation with theories of spirituality, small groups, system and network, and complex thought. From the discussion about the results, there has been evidence that the fraternity has characteristics of a small group; it constitutes a systemic network, linked to a large network, which is the Movement. Although the Fraternity has a simple functioning structure, it has autonomy and experiences recursivity. Often, the part (Fraternity) experiences the spirit of the whole (Movement) and vice-versa. The reasons for adherence to the group have been both experiencing and deepening Marist spirituality, as preached by its founder, San Marcelino Champagnat. They are related to living, sharing both old and current experiences, friendship, mutual support, support in child-rearing, personal growth, as well as family and community development. Two other reasons have been found out: the passion the group participants have both for the Founder and Marist Brothers, and the social engagement fostering the insertion and the exercise of citizenship in recursive dynamic. / O tema do presente estudo é a Pequena Fraternidade do Movimento Champagnat da Família Marista posta em discussão do ponto de vista de princípios dos sistemas complexos e dos pequenos grupos com o mesmo pressuposto. O delineamento para o estudo é misto articulando-se os dados qualitativos com os quantitativos mediante a triangulação destes com as teorias sobre espiritualidade, pequenos grupos, sistema e rede, e o pensamento complexo. Da discussão dos resultados evidenciou-se que a Fraternidade tem características de pequeno grupo, constitui uma rede sistêmica, ligada a uma grande rede que é o Movimento. Apesar de a Fraternidade ter estrutura simples de funcionamento, tem autonomia, vive a recursividade. Quase sempre, a parte (Fraternidade) vive o espírito do todo (Movimento) e vice-versa. Os motivos evidenciados da adesão ao grupo foram a vivência e o aprofundamento da Espiritualidade Marista, provinda do fundador São Marcelino Champagnat. Seguem o convívio, a partilha de vivências antigas e atuais, a amizade, o suporte mútuo, o aporte na educação dos filhos, crescimento pessoal, da família e da comunidade em que estão inseridos. Emergiu ainda a paixão que os participantes do grupo têm pelo Fundador, os Irmãos Maristas e o engajamento social promovendo a inserção e o exercício da cidadania em dinâmica recursiva.

Made available in DSpace on 2014-03-25T02:01:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000455465-Texto+Completo-0.pdf: 1749419 bytes, checksum: 056f62101a8cdee3fe4de66a0eb943ed (MD5) Previous issue date: 2014 / Francis of Assisi (1182-1226) was a pious man of the 13th century who wished ardently follow the footsteps of the poor and crucified Christ. He lived in a historic moment of many transformations, marked especially by the phenomenon of urbanization; and sought sincerely live the Gospel in penance and itinerancy, in the midst of a variety of other movements that sought reforms in the structures of the Church and society. Francis of Assisi left many writings and a group of these stands out by the references that he makes about the Eucharist, the so-called writings of Eucharistic Cycle. To understand the contents of these writings was necessary to penetrate through the history of Eucharistic Theology for the genesis of his assertions and expressions of faith. This entering into the history of Eucharistic theology revealed that faith in the real presence was shaken in historic moments of synthesis and changes of mentality. Such is the case of the process known as Germanization; followed by the feudalization and finally the urbanization. Amid all these processes, the Church needed to give adequate responses, as well as to reaffirm through the dogmas of faith truths that are valid for men of all times and places. / Francisco de Assis (1182 – 1226) foi um homem piedoso do século XIII que desejou ardentemente seguir as pegadas do Cristo pobre e crucificado. Ele viveu num momento histórico de muitas transformações, marcado especialmente pelo fenômeno da urbanização; e buscou sinceramente viver o Evangelho em penitência e itinerância, em meio a uma variedade de outros movimentos que buscavam reformas nas estruturas da Igreja e da sociedade. Francisco de Assis deixou muitos escritos e um grupo destes se destaca pelas referências à Eucaristia. São os chamados escritos do ciclo eucarístico. Para entender o conteúdo destes escritos fez-se necessário adentrar pela história da teologia eucarística para buscar a gênese de suas afirmações e de suas expressões de fé. Este adentrar pela história da teologia eucarística revelou que a fé na presença real foi abalada em momentos históricos de sínteses e mudanças de mentalidade. Tal é o caso dos processos conhecidos como germanização, seguido pela feudalização e, por fim, da urbanização. Em meio a todos estes processos a Igreja necessitou dar respostas adequadas, bem como reafirmar por meio dos dogmas as verdades da fé que são válidas para os homens de todos os tempos e lugares.

Made available in DSpace on 2014-12-20T01:01:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000464251-Texto+Completo-0.pdf: 2531075 bytes, checksum: 3e504450d740a1efd2af29e7bf583ddf (MD5) Previous issue date: 2014 / Spirituality and quality of life, in the last few years, have had increasing importance in care context, mostly in poor health conditions, and especially in old age. Therefore, this study aimed to analyze the elderly people‟s spirituality and quality of life, when assisted both at home and in hospitals, by means of Supplemental Health Services. In order to reach this goal, the descriptive, analytical and cross-sectional study was used, with a quantitative approach, in a 60 elderly people sample, in João Pessoa-PB, equally distributed in two groups: home and hospital care. The participants were aged between 60 and 98 years old, female people predominating (72%). Results showed that both groups presented, mostly, cardiovascular diseases, being 50% in those ones in home care condition and 40% among the ones receiving hospital assistance. As to the degree of satisfaction with the assistance, 100% were satisfied with the home care, whereas only 60% were satisfied with the hospital assistance. In regard to the confidence level, both groups were satisfied in both situations. As to the spirituality and personal beliefs, data revealed that the home modality received a higher score than that of the hospital in questions such as: a connection with the spiritual being or power; admiration, wholeness and integration. Concerning quality of life, analyzed from the WHOQOL-BREF point of view, a positive effect was observed in most of the home modality features. A similar result was also obtained with the WHOQOL-OLD, as concerning the following features: past, present and future activities, privacy as well as social participation. Home care presented a better life quality in all of them. The results of this study indicate that home care, as compared to the hospital one, promotes a better life quality and fosters spirituality in the elderly people. / A espiritualidade e a qualidade de vida, nos útimos anos, vêm tendo crescente importância no contexto do cuidado, principalmente em situações de agravos à saúde e, em especial, na velhice. Diante deste cenário, este estudo objetivou analisar a espiritualidade e a qualidade de vida em pessoas idosas submetidas à assistência domiciliária e hospitalar por meios da Saúde Suplementar. Para atingir este objetivo, utilizou-se de um estudo transversal, de cunho descritivo, analítico, com uma abordagem quantitativa em uma amostra de 60 pessoas idosas, na cidade de João Pessoa-PB, distribuídas equitativamente em dois grupos: assistência domiciliária e hospitalar. Os participantes tinham idade variando entre 60 a 98 anos, com um predomínio de pessoas do sexo feminino (72%). Os resultados demonstraram que em ambos os grupos prevaleceram as doenças cardiovasculares, sendo 50% no grupo de assistência domiciliar e 40% de assistência hospitalar. Quanto ao grau de satisfação com a assistência recebida, observou-se que na modalidade domiciliária foi de 100%, enquanto na hospitalar 60%. Em relação ao grau de confiança, ambos os grupos mostraram-se igualmente confiantes na assistência recebida. Quanto à espiritualidade e crenças pessoais, os dados revelaram que a modalidade domiciliária obteve escore maior do que a hospitalar nas facetas: conexão com o ser ou força espiritual; admiração; totalidade e integração. Na qualidade de vida, analisada a partir do WHOQOL-BREF, observou-se um efeito positivo na maioria das facetas para a modalidade domiciliária. Um resultado semelhante também foi obtido com o WHOQOL-OLD, com destaque para as facetas: atividades passadas, presentes e futuras; participação social e intimidade. Em todas elas, a assistência domiciliária apresentou melhor qualidade de vida. Os resultados deste estudo indicam que a assistência domiciliária, comparativamente à hospitalar, promove melhor qualidade de vida e o fortalecimento da espiritualidade de pessoas idosas.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:50:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000437553-Texto+Completo-0.pdf: 2082893 bytes, checksum: f05fa6cf273381f319bf522a344a5fa3 (MD5) Previous issue date: 2012 / Currently, the educational practices with the use of technologies and media are on the rise, especially educational blogs. In this study, we sought to investigate the possibilities of providing a holistic education in its spiritual aspect, through blogs. To this end, the research participant chose a qualitative approach, which favors the active participation of researchers throughout the research process. We conducted awareness workshops and training for the use of blogs and from them formed the research group that meets periodically to plan and preparation of posts to be made available to students. Having to build posts within a holistic education has generated a process of reflection among educators participating in the survey. In this process, the spirituality, defined by the broader sense of life, or see beyond yourself, other people first and then the nature, considering the spiritual can be seen in the collective construction in the awareness of educators together with your student and their peers in the joint constructions and effective collaboration throughout the research process. Parallel to the blog for students, another blog was created for readings, discussions and dialogues among researchers. As a result of the investigation revealed three major categories: opportunities, challenges and demonstrated the multidimensional alternatives that do the teaching in a holistic education blogs pointing out the possibility of serving as a means towards Holistic Education providing opportunities to researchers and strengthening the links reflections, grounded in spirituality. It is hoped that this study can help educators reflect on their practice, discovering new possibilities for a holistic education in its spiritual aspect. / Na atualidade, as práticas educativas com o uso de tecnologias e mídias se encontram em ascensão, especialmente os blogs pedagógicos. Neste estudo, pretendeu-se investigar quais as possibilidades de se proporcionar uma Educação Holística em seu aspecto espiritual por meio dos blogs. Para tanto, escolheu-se a pesquisa qualitativa numa abordagem participante, que oportuniza a participação ativa dos pesquisadores em todo processo de pesquisa. Realizou-se oficinas de sensibilização e capacitação para o uso dos blogs e a partir delas formou-se o grupo de pesquisa que se encontrava periodicamente para o planejamento e elaboração dos posts a serem disponibilizados aos alunos. Ter que construir as postagens, dentro de uma perspectiva holística de educação, gerou um processo reflexivo entre os educadores participantes da pesquisa. Neste processo, a Espiritualidade, definida pelo sentido mais amplo da vida, ou seja, ver além de si mesmo, primeiramente outras pessoas e depois a natureza, considerando-os espirituais, pode ser observada na construção coletiva, na tomada de consciência do educador juntamente com seu aluno e com seus pares, nas construções conjuntas e na colaboração efetiva, em todo processo da pesquisa. Paralelamente ao blog destinado aos alunos, outro blog foi criado para leituras, reflexões e diálogos entre as pesquisadoras. Como resultado da investigação emergiram três grandes categorias: possibilidades, dificuldades e alternativas que demonstraram a multidimensão do fazer pedagógico dentro de uma perspectiva holística de educação apontando a possibilidade dos blogs servirem de meio propiciador de uma Educação Holística, oportunizando às pesquisadoras o reforço dos vínculos e reflexões, ancorados na Espiritualidade.Espera-se com este estudo poder contribuir para que os educadores reflitam sobre a sua prática, descobrindo novas possibilidades para uma educação holística em seu aspecto espiritual.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:51:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000416679-Texto+Completo-0.pdf: 1714185 bytes, checksum: 26d5189d4ffa1954ac5c54f531c991e2 (MD5) Previous issue date: 2009 / The research theme, Social and Spiritual Conscience at School: a necessary educative process for Human Formation, was developed from the problem: “What are the contributions of selfeducation living practices for the amplification of social and spiritual conscience of the learning subject in the school context?” It had as objectives: a) to enable self-education experiences to the learning subjects from the living practices for the amplification of social and spiritual conscience; b) to provide the learning subjects to take part in self-education workshops, as a possibility to instigate them to the reflection about their ways of living and how to relate with the self and with the others; c) to describe and to analyze, from oral and written narrative of the learning subjects, the constituted experiences, from self-education workshops, for the comprehension of the contributions to social and spiritual conscience amplification; d) to analyze the importance of self-education pedagogical work, to be developed at schools, for the amplification of social and spiritual conscience of the learning subjects; e) to contribute with practical and theoretical reflections to the schools, in the sense of instigating them towards the construction of the pedagogical actions for self-education for the amplification of social and spiritual conscience of the learning subjects. Thus, the investigation under a qualitative approach, of interpretative-descriptive-exploratory character, was developed from bibliographical studies and the empirical research.The theoretical axes of the study were: a) formation of social conscience; b) formation of spiritual conscience; c) education and self-formation for the human development. The empirical study was organized into twenty-four pedagogical workshops of self-education for the amplification of social and spiritual conscience, and developed with 10 subjects (students) from a public school network, under the supervision of a teacher. In the living practices, the instruments used were the oral and written narratives, from which the significant speeches of the subjects were mapped. We have also constituted comprehensions regarding the problem of investigation and the defense of the thesis “The living practice of self-education has contributed, significantly, for the constitution of experiences of amplification of social and spiritual conscience of the learning subject, enabling him to integrate with himself and with the others, reverberating on the learning in the school scenario?”. So, the study allowed to verify the importance of the pedagogical work of self-education with subjects (students) for the amplification of social and spiritual conscience, in a way to enable them to have a good human relationship , the learning of the art of living and the integral development (of the intelligences) of the human being. / O tema de pesquisa, Consciência Espiritual e Social na Escola: processo educativo necessário para a Formação Humana, foi desenvolvido a partir do problema “Quais são as contribuições das práticas de vivências de autoformação para a ampliação das consciências espiritual e social do sujeito aprendente do contexto escolar?”. Teve como objetivos: a) Possibilitar experiências de autoformação aos sujeitos aprendentes a partir de práticas vivenciais para a ampliação das consciências espiritual e social; b) Proporcionar aos sujeitos aprendentes a participação em oficinas de autoformação, como possibilidade de instigá-los à reflexão sobre suas maneiras de ser e de se relacionar consigo e com os outros; c) Descrever e analisar, a partir das narrativas orais e escritas dos sujeitos aprendentes, as experiências constituídas, nas oficinas de autoformação, para a compreensão das contribuições à ampliação das consciências espiritual e social; d) Analisar a importância do trabalho pedagógico de autoformação, a ser desenvolvido nas escolas, para a ampliação das consciências espiritual e social dos sujeitos aprendentes; e) Contribuir com reflexões teóricas e práticas junto às escolas, no sentido de instigá-las na construção de ações pedagógicas de autoformação para a ampliação das consciências espiritual e social dos sujeitos aprendentes. Assim, a investigação sob a abordagem qualitativa, de caráter exploratório descritivo-interpretativo com a metodologia de pesquisa-formação, desenvolveu-se a partir de estudos bibliográficos e de pesquisa empírica. Os eixos teóricos do estudo foram: a) Formação da consciência social; b) Formação da consciência espiritual; c) Educação e autoformação para o desenvolvimento humano.O estudo empírico foi organizado em vinte e quatro oficinas pedagógicas de autoformação para ampliação das consciências espiritual e social, e vivenciado com 10 sujeitos (alunos) de uma rede pública escolar, sob acompanhamento de uma professora. Nas práticas das vivências, os instrumentos utilizados foram a narrativa oral e a narrativa escrita, a partir do que mapeamos as falas significativas dos sujeitos e constituímos compreensões referentes ao problema de investigação e a defesa da seguinte tese “A prática de vivências de autoformação contribui, significativamente, para a constituição de experiências de ampliação das consciências espiritual e social do sujeito aprendente, possibilitando integrar-se consigo mesmo e com o outro, repercutindo na aprendizagem do espaço escolar”. Assim, o estudo permitiu verificar a importância do trabalho pedagógico de autoformação com os sujeitos (alunos) para a ampliação das consciências espiritual e social, de modo a possibilitar a saída das cegueiras nas relações humanas, a aprendizagem da arte de viver e o desenvolvimento integral (das inteligências) do ser humano.

O processo de busca de entendimento do mundo, do universo visível e invisível é assumido neste trabalho pela fenomenologia-hermenêutica. O que exige propor a relação entre o pensamento e a experiência através de um movimento que envolve reversibilidade entre o sensível e o inteligível. O trabalho surge da preocupação com questões do existir através do que chamo Estética do Acontecimento. A tentativa é de compreender essa existência, entendida como significações constituídas no campo do sensível pela imaginação simbólica. A Estética Vibracional, objeto dessa dissertação, movimenta-se no campo das teorias do conhecimento das artes, sendo construída pelo princípio da Religação dos Saberes, envolvendo filosofia (fenomenologia), filosofia da fisica e semiótica. A Estética Vibracional se fundamenta a partir dos seguintes conceitos: Consciência, Contínuo e Descontínuo, Experiência Estética e Imaginação Simbólica e se constitui a partir da compreensão dos Campos Vibracionais e dos Campos Híbridos como significação. A idéia é buscar o que chamo de Estética Biocósmica, através da Educação Transdisciplinar, onde o Sujeito Estésico a partir da Experiência Estética, experimentada em Vivência Consciencial, ultrapasse toda dualidade tornando-se um Ser Cósmico As instituições educacionais-culturais: universidades, escolas e centros culturais interrelacionados como espaço de vivências, e as múltiplas Experiências Estéticas permeiam o processo multidimensional de ampliação da consciência. O objetivo da pesquisa Estética Vibracional é, portanto, proporcionar Experiências Estéticas em Vivências Conscienciais no espaço educacional, de forma que as vivências estejam baseadas numa abordagem inter e transdisciplinar, visando um ser humano multidimensional, social e cósmico, e uma ética biocósmica. O trabalho se encaminha à formação de professores e parte da Experiência Estética de dez pessoas no Seminário Vivencial I, realizado num período de três meses, na Faculdade de Educação da UFRGS, no qual eu participo com outras duas colegas do grupo - Movimento pela Transcendência através do Sensível, do NIETE (Núcleo Interdisciplinar de Estudos Transdisciplinares sobre Espiritualidade). Núcleo vinculado a PROREXT - Pró-Reitoria de Extensão da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. / The search process of understanding the world, the visible and invisible universe, is assumed on this paper by the phenomenology-hermeneutic. It demands to propose a relationship between the thought and the experience through a movement that involves reversibility among the sensitive and the intelligible. This paper emerges from questions about the being ( existence ), which I denominate Aesthetic of Happening. The attempt is to comprehend this existence as significations composed on the field o f sensitiveness by the symbolic imagination. The object o f this dissertation, Vibrational Aesthetic, moves itself in a field o f theories of understanding arts, and have been built by the principie of Re-link Knowledge, and involves philosophy (phenomenology), physic's philosophy and semiotics. The Vibrational Aesthetic establishes itself from the following concepts: conscientiousness, Continuous-Discontinuous, Aesthetic Experiences and Symbolic Imagination. It composes itself based on the Vibrational Fields comprehension and Hybrids Fields as meaning The idea is to search what I denominate Biocosmic Aesthetic, through a Transdisciplinar Education, where the sensible Individual, experiencing the Conscientiousness Existence, transcends ali the duality to become one Cosmic Being. The educational-cultural institutions such as universities, schools and cultural centers, are related to each other as existence spaces, and the multiples Aesthetic Experiences that take place in those spaces, permeate the multidimensional process of enlargement the conscientiousness. The purpose of the Vibrational Aesthetic research is, therefore, to provide Aesthetic Experiences in Conscientiousness Existences at the educational space, in order to base the existences on an approach inter and transdisciplinar, aiming a human being multidimensional, social and cosmic, and a biocosmic ethics. This paper sets out for a teachers' development and proceeds from the Aesthetic Experience o f ten individuais at the 1st. Existence Seminar, that took place in a three months period, at Education Faculty - UFRGS, being myself a participant of those existences with two colleagues from the group - Movement for a Transcendence Through the Sensitive ofthe Interdisciplinary Studies Nucleus about Spirituality, linked to the Extension Pro-Rectory of the Federal University ofRio Grande do Sul.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Processos de Desenvolvimento Humano e Saúde, 2012. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-06-15T14:43:55Z No. of bitstreams: 1 2012_Caroline Amado Gobatto.pdf: 8178800 bytes, checksum: 92a077024428d608a484be5093154089 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2012-06-15T14:44:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_Caroline Amado Gobatto.pdf: 8178800 bytes, checksum: 92a077024428d608a484be5093154089 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-06-15T14:44:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_Caroline Amado Gobatto.pdf: 8178800 bytes, checksum: 92a077024428d608a484be5093154089 (MD5) / É crescente o interesse em investigar a influência da religiosidade e da espiritualidade no manejo do estresse em geral e de outras condições adversas, como doenças crônicas e seus respectivos tratamentos. Especificamente, denomina-se como enfrentamento religioso/espiritual a adoção de estratégias cognitivas ou comportamentais que utilizam religião e/ou fé. Em Oncologia, muitos trabalhos apontam correlações com apoio social, bem-estar e estratégias adaptativas dos pacientes. Todavia, ainda que em menor proporção, estudos têm relacionado piores índices de qualidade de vida ao maior uso de estratégias avaliadas como prejudiciais. Sendo assim, realizou-se uma pesquisa exploratória com o objetivo de conhecer as concepções de profissionais de saúde da área oncológica acerca da associação entre saúde, religiosidade e espiritualidade. Na primeira etapa, participaram 85 profissionais da saúde, das seguintes categorias: assistente social (n = 1); biólogo (n = 1); enfermeiros (n = 2); fisioterapeutas (n = 3); fonoaudiólogos (n = 2); médicos (n = 17); nutricionistas (n = 16); odontólogo (n = 1), psicólogos (n = 40); psico-oncologista (n = 1); técnico de enfermagem (n = 1). Como instrumento de coleta de dados, utilizou-se um questionário, disponibilizado na internet, composto por itens elaborados para esta pesquisa e a Escala Breve de Enfrentamento Religioso. Os dados foram submetidos à análise estatística descritiva e inferencial. Na etapa seguinte, uma subamostra participou de grupos focais online, sendo que um grupo reuniu uma nutricionista e dois psicólogos e outro grupo contou com um médico, uma nutricionista e duas psicólogas. Os relatos obtidos foram submetidos à análise de conteúdo temática. De acordo com os resultados do questionário eletrônico, aproximadamente metade da amostra não pratica atividades religiosas. Contudo, 49 profissionais revelaram grau elevado de espiritualidade. Apenas três respondentes não se consideraram espiritualizados. As influências positivas da religiosidade/espiritualidade na saúde foram percebidas como predominantes. Temas religiosos são frequentes nos atendimentos e sua abordagem tende a ser realizada por meio de exemplos positivos e promoção de estratégias de enfrentamento adaptativas. Para 41 respondentes, todos os profissionais de saúde são responsáveis pela abordagem da temática religiosa/espiritual. Somente 15 participantes informaram contar com o apoio de capelães em sua instituição de trabalho. Setenta e um respondentes assinalaram não ter encaminhado seus pacientes para profissionais religiosos. Sobre as influências da religiosidade/espiritualidade nas vivências do paciente, constatou-se o predomínio de percepção positiva, notadamente como fonte de conforto. O impacto negativo mais enfatizado foi a avaliação do câncer como punição. No tocante ao enfrentamento religioso/espiritual dos próprios participantes, verificou-se maior uso de estratégias positivas do que negativas, sem distinção relevante por categorias profissionais. Estratégias positivas correlacionaram-se diretamente com práticas religiosas, espiritualidade e percepção de efeitos positivos para a saúde. A categorização das discussões feitas nos grupos focais evidenciou concepções positivas e negativas da religiosidade/espiritualidade para pacientes e familiares. Ressalta-se, ainda, que nenhum profissional recebeu formação acadêmica para lidar com tais assuntos em suas intervenções. Em geral, profissionais da saúde e representantes religiosos atuam isoladamente. Recomenda-se a condução de mais pesquisas visando, sobretudo, subsidiar programas de capacitação e treinamento destinados aos futuros profissionais da área da saúde. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / There is increasing interest in investigating the influence of religiosity and spirituality in general stress management and other adverse conditions such as chronic diseases and their treatment. Specifically, religious/spiritual coping has been denominated as the adoption of cognitive or behavioral strategies that are based on the use of a religion or faith. In Oncology, many studies show correlations with patients’ social support, well-being and adaptive strategies. However, although to a lesser extent, studies have related worse indexes of quality of life to greater use of strategies that are assessed as harmful. Therefore, an exploratory study was carried out with the means of understanding of the concepts of health professionals working with Oncology regarding the association amongst health, religion and spirituality. In the first stage of the study, participants included 85 health professionals of the following categories: social worker (n = 1), biologist (n = 1), nurses (n = 2), physiotherapists (n = 3), speech therapists (n = 2), physicians (n = 17), dietitians (n = 16), dentist (n = 1), psychologists (n = 40), psycho-oncologist (n = 1), nursing technicians (n = 1). To collect data an online questionnaire, consisting of items that were specifically developed for this study and the Brief Religious Coping Scale was used. Data were analyzed by descriptive and inferential statistics. In the following stage, a subset sample participated in online focus groups, one that included a dietician and two psychologists and another group included a doctor, a nutritionist and two psychologists. The results of such groups underwent thematic content analysis. According to the results obtained from the online questionnaire, about half of the sample does not practice religious activities. However, 49 professionals revealed a high degree of spirituality. Only three respondents did not consider themselves spiritualized. The positive influences of religiosity/spirituality on health were perceived as predominant. Religious themes are frequent in care and their approach tends to be accomplished through positive examples and the promotion of adaptive coping strategies. For 41 respondents, all categories of health professionals are responsible for discussing religious/spiritual issues. Only 15 participants reported as having the support of chaplains at their working environment. Seventy-one respondents reported not having referred their patients to religious professionals. In regard to the influence of religiosity/spirituality in the oncological experience, there was a predominance of positive perceptions, especially as a source of comfort. The most highlighted negative impact was the assessment of cancer as a punishment. With regard to religious/spiritual coping of the participants, greater use of positive over negative strategies was identified, with no relevant distinction amongst occupational categories. Positive strategies correlated directly with religious practices, spirituality and perception of positive effects on health status. The categorization of discussions as a result of the focus groups demonstrated positive and negative conceptions of religiousness/spirituality for patients and families. It should be noted that none of the professionals had received any formal academic training to deal with such matters in their interventions. In general, health professionals and religious representatives act apart from one another. It is recommended that further research be conducted to above all subsidize training programs that are intended for future professionals of the health field.