Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía

The success of teacher strikes is often analyzed according to tangible outcomes, such as salary gains or the prevention of privatization bills. The point of this dissertation, however, is to argue that there are significant intangible outcomes as well. Using the West Virginia teacher strikes of 2018 and 2019 as a case study, I argue that the intangible outcomes of teacher strikes comprise a political-aesthetic education that expands the possibilities for how teachers can live within a neoliberal and patriarchal context. To do this, I develop a theoretical framework using three disparate yet nested concepts: counter-conduct, as used by Michel Foucault; performativity, as used by Judith Butler; and aesthetics, including everyday aesthetics, as used by Yuriko Saito, and somaesthetics, as used by Richard Shusterman. With this theoretical framework, I analyze the West Virginia teacher strikes as both political manifestations and aesthetic experiences. I collected data on the strikes through teachers’ written and spoken first-personal narratives, media interviews, academic books and articles, podcasts, videos, and images. Ultimately, I find that in their strikes, the West Virginia teachers performed counter-conduct against particular characteristics expected of them under neoliberalism and patriarchy. Even though not articulated or asserted, this counter-conduct could be aesthetically experienced through the sensuous and felt dimensions of the strikes. Teachers could feel, see, and hear the performance of alternative ways of being. This experience led to an expansion of possibilities for how teachers live as educators and as persons, even without dismantling the governmentalities of neoliberalism and patriarchy.

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Ce mémoire a pour visée d'illustrer l'usage politique d'une doctrine, celle de la tolérance zéro pour arriver à démontrer comment elle construit ce qu'elle requiert de combattre : la déviance. C'est en analysant la condition des toxicomanes judiciarisés avec une perspective interactionniste, en portant l'attention non pas sur le criminel ni le crime, mais sur les mécanismes de définition de la réponse sociale au crime. Nous entreprenons de comprendre la trajectoire d'un individu vers la toxicomanie et la délinquance. La boîte à outils du philosophe Michel Foucault est utilisée pour examiner les présupposés et les différentes positions qui s'opposent dans la sphère de l'intervention auprès des toxicomanes, dans l'objectif de mettre à jour les mécanismes d'assujettissement associés à une progression dans la déviance. La toxicomanie se retrouve à la fois dans le champ de la santé mentale et de la délinquance. La mythologie existante au sein des deux univers se tisse, s'entrelace pour ériger la personne toxicomane comme une créature médico-policière. Deux modalités d'intervention découlent de cette construction : "guérir" et "punir". Par la confection historique de classifications dépréciatives des individus, ces procédés vont introduire une chaine : stigmatisation - exclusion - marginalisation - déviance -incarcération. La dépendance doit cesser d'être vue comme une maladie, arrêter d'être considérée comme un crime, émerger à la fois du champ de la médecine et de la justice pour trouver sa place dans le champ social. Michel Foucault nous invite à voir l'institution avec lucidité, voir la prison comme une manufacture de délinquance. Dans une fonction thérapeutique avec les personnes qui abuse de produits psychotropes, il importe d'interroger nos pratiques, celles qui installent la toxicomanie au quotidien, réfléchir la violence dans la relation d'aide, être attentif aux situations problèmes, où l'agir professionnel doit aller plus loin que les considérations cliniques et s'inspirer de principes tirés de l'éthique.

Le travail de Foucault est multiforme. C’est le travail d’un historien et d’un sociologue autant que celui d’un philosophe. Sa réflexion est de ce fait traversée de lignes de force diverses qui lui permettent de mobiliser ses réflexions sur l’histoire, tant des idées que des institutions, en vue de comprendre de façon critique l’actualité de son époque. Le présent mémoire a pour but d’analyser l’objectif, propre à la méthode généalogique foucaldienne, d’ouvrir l’actualité par une analyse critique de celle-ci. Nous expliquerons en un premier temps comment l’ouverture de l’actualité nécessite, pour Foucault, le rejet de la notion de sujet originaire et comment Foucault établit ce rejet en réaction à l’épistémologie kantienne. Nous verrons par la suite par quelle perspective épistémologique Foucault vient remplacer cette épistémologie, soit par la perspective que la vérité est produite par des facteurs historiques et contingents, extérieurs au sujet qui connait. Nous verrons comment la description de ces facteurs historiques permet au généalogiste d’établir une description réaliste de son contexte contemporain, et comment cette description permet une modification de ce contexte. Nous prendrons également le temps d’évaluer les conséquences du tournant éthique de la pratique généalogique foucaldienne. Nous verrons que même si Foucault accorde finalement une capacité de subjectivation à l’individu qui travaille sur lui-même, cette pratique s’inscrit toujours dans un contexte culturel et institutionnel où la production de vérité sur soi et sur les autres est conditionnée par des facteurs historiques et contingents. Nous analyserons finalement la pratique généalogique comme une pratique de subjectivation éthique qui vise à se détacher de soi-même.

À partir d’une mobilisation critique de la pensée de Michel Foucault, cette étude traite du nihilisme du biopouvoir contemporain. Elle propose une généalogie du concept de pouvoir élaboré dans son œuvre et une critique du traitement de la violence disciplinaire qu’on y retrouve. Selon nous, cette dernière est à penser comme une expression particulière de cette part de réel qu’emporte avec lui le pouvoir, part en elle-même irreprésentable et qu’il faut cependant saisir comme « excès » immanent et permanent. La reconstruction du concept foucaldien de biopouvoir qui fait suite prépare l’analyse des biopolitiques contemporaines. Dans la perspective ouverte par notre étude, celles-ci ont moins pour objet la vie générique des populations qu’un bios, dont elles se saisissent par une série de mécanismes d’assujettissement qui individualisent et produisent sa forme spécifique. Leur originalité tient encore au fait qu’on ne puisse plus distinguer en elles la part d’une politique coercitive et celle des pratiques de liberté qu’elles élaborent d’un même mouvement. Notre concept de nihilisme est alors pensé comme conjonction des disciplines et de la biopolitique, à partir de l’excès spécifique de ce type de pouvoir qui se manifeste cette fois dans l’injonction théologico-politique de perfectibilité illimitée du bios. Il n’est plus réfléchi ni comme négation de l’identité à soi de l’être ni comme dépréciation de la vie, dévaluation des valeurs ou scepticisme dogmatique, mais compris comme un mécanisme de pouvoir qui façonne le style de vie d’un être biopolitique dont la forme est quasi-indéfiniment productible. Enfin, la problématisation de la résistance de la subjectivité au nihilisme du biopouvoir sera entreprise à partir de la convocation d’une catégorie de Foucault, celle de « déprise de soi ». Comme celle de « perte de soi », elle constitue moins une « sortie » du nihilisme qu’une condition de la transformation de son expression contemporaine. / The objective of this dissertation is to examine the contemporary formation of a nihilism of biopower from a critical analysis of Michel Foucault’s work. We begin by formulating a genealogy of his notion of power, doubled by a critique of his treatment of disciplinary violence. In this context, we show that violence is inextricably linked to the « real » of disciplinary power, which is unrepresentable in itself and that one must understand in terms of a immanent and permanent form of « excess ». Second, this genealogy of power allows to put forward our analysis of contemporary biopolitics. We show that the object of biopolitics is not defined by the necessary intervention on the organic mass of living populations as Foucault suggests, but is rather the effect of a process of continuous production and subjectification of a « bios », seen as the emergence of a specific form of life elaborated at the intersection of practices of freedom and a politics of coercion. Third, this nihilism of disciplinary power and biopolitics is analyzed from a theological-political injunction of infinite perfectibility of « bios ». Thus, our concept of nihilism does not involve a axiological depreciation of life but rather is a mechanism of power which « affirms » quasi-exhaustively the way of life of a biopolitical individual. The modality of resistance to nihilism is discussed through the critical investigation of the foucaldian notion of withdrawal or distanciation of the self from itself (la déprise de soi). This notion along with the « loss of the self » are conceptualized not as a form of liberation from the nihilism of biopower, but rather as a potential transformation of its contemporary expression.

Le but du présent mémoire est de démontrer que la discontinuité opérée en fin de carrière dans la philosophie de Michel Foucault repose sur l’avènement d’une impasse du sujet assujetti, qui mènera l’auteur à la proposition d’une libération éthique basée sur les pratiques de subjectivation et l’esthétique de l’existence. Cette proposition permet à Foucault d’établir la base d’une éthique minimale du sujet, à partir du principe de subjectivation, dans une perspective de liberté. Après avoir ancré et expliqué l’impasse subjective dans l’œuvre de Michel Foucault, il sera montré comment celui-ci parvient à réhabiliter le sujet dans sa pensée et à constituer une éthique minimale autour de pratiques et d’exercices de liberté. Le mémoire se conclura sur les enjeux, la réception et les critiques du projet foucaldien. Mots-clés : Michel Foucault, Éthique, Esthétique de l’existence, Sujet, Souci de soi, Culture de soi, Subjectivation, Assujettissement, Liberté, Gouvernement de soi. / The following thesis aims to show how Michel Foucault's ambivalence on the principles of subjectivation at the end of his career led him to propose an ethical freedom based on the practice of an aesthetics of the self. Using the idea of an aesthetics of the self, the author establishes the basis of a minimal ethics of the subject grounded in the practices of subjectivation and with the aim of acquiring freedom. Having placed this philosophical renewal into context, Foucault's later work will then be presented as a means to re-establish his thoughts on the subject and to develop the minimal ethics based on the practices and exercises of freedom. The thesis will then conclude on the main issues about Foucault's ethical project as well its reception and criticisms. Keywords : Michel Foucault, Ethics, Aesthetics of the self, Subject, Care-of-the-self, Culture-of-the-self, Subjection, Subjectivation, Freedom, Self Government.

Ce mémoire explore un élément essentiel de l'Histoire de la folie de Michel Foucault, à savoir : le geste d'exclusion structurant la culture occidentale. Notre question de recherche est celle-ci : qu'est-ce qui décide de ce qui est exclu de la culture ? L'Histoire de la folie étant un livre vaste, nous nous sommes restreints aux analyses de Foucault allant de la fin du Moyen Âge jusqu'au XVIIe siècle. Cette période offre la possibilité d'observer deux types d'exclusion : la première, la plus archaïque, est celle du lépreux que l'on excluait à l'extérieur de la communauté en raison de son caractère impur, donc sacré. Quant à la seconde, que Foucault a appelée « grand renfermement », elle consiste à enfermer tous les miséreux (dont fait partie le fou) dans des établissements publics, cela en raison de leur caractère irréductible à la norme du travail. C'est du point de vue des oppositions que nous avons voulu interroger ce qui motive le geste d'exclusion. Ainsi, à nos trois chapitres correspondent trois oppositions : le pur et l'impur ; la Raison et la folie ; l'homogène et l'hétérogène. Également, pour ce mémoire, nous avons privilégié une approche intertextuelle : au premier chapitre, nous y avons incorporé le texte de Roger Caillois, L'homme et le sacré ; au second, le texte de Nietzsche, La Naissance de la tragédie ; au troisième, enfin, le texte de Georges Bataille, La structure psychologique du fascisme. Ces trois textes se penchent tous à leur manière sur le problème de l'exclusion au sein de la culture occidentale et ce faisant, permettent de mieux saisir la portée du geste d'exclusion avancé par Foucault.

Michel Foucault, dans Les Mots et les choses. décrit l'histoire de la pensée moderne en prenant comme fil conducteur la discontinuité. L'histoire n'est pas l'actualisation progressive d'une conscience ou d'un savoir fondamental et immuable, mais plutôt une succession de configurations épistémologiques s'imposant a priori aux sujets connaissants. Depuis le XVIème siècle, trois «épistémès» se sont succédé. Celles de la Renaissance et de l'âge classique excluaient toute possibilité d'un questionnement sur l'activité signifiante du sujet. Celle de la modernité, par contre, en instituant un nouveau rapport entre la pensée et la finitude, pose l'homme comme figure incontournable en tant qu'il devient l'objet et le sujet de sa propre connaissance. Cette épistémè a enfermé la pensée moderne dans un dogmatisme anthropologique caractérisé par le redoublement de l'empiricité du savoir dans les conditions de possibilité de la connaissance. L'analyse de Foucault, ainsi que la justification théorique qu'il en proposera dans L'Archéologie du savoir, aboutissent cependant à des problèmes similaires à ceux de l'épistémè moderne, ce qui le placera devant la nécessité d'un dépassement de sa méthode, à partir de ce qu'elle lui avait permis de découvrir.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nilton Cesar Arthur.pdf: 880874 bytes, checksum: e699fff2c82a0e29aa93c4fe7efe2ac9 (MD5) Previous issue date: 2007-10-19 / The objective of this study is to research the notion of space in Michel Foucault s work The Order of things. The study will be about epistemic configurations found all through his work, thus the proposal here is to diagnose the space called epistemic. For this purpose, three historic moments those approached in The Order of things will be set in context as follows: Renaissance, Classic Age and Modern Age. Yet, each of these periods will have Foucault s specification and focus as established in the nomination: respectively, the Age of Resemblance, the Age of Representation and the Age of Interpretation. Epistemic space characteristics of each period - archeologically located - will be described. Nevertheless, this research will have a specific approach: the use of geometric concepts in the proposed diagnosis. That is the attempt to understand Foucault s notion of space using a supporting reference: a geometric perspective setting the epistemic space. In the diagnosis, three geometric notions will be applied to the three epistemic configurations described in the work: the circle, the square and the depth. The purpose is to describe the geometrical practices of the rotating circulation of the plane quadrant and of the constitution in tri-dimensional depth of the volume in the knowledge. The circular epistemic space, in the Renaissance of which practice surrounded the Age of Decoding will be described; for the Classic Age the circular epistemic space which practice packed the Age of Representation; and lastly, for the Modern Age, the voluptuous epistemic space which practice opened the Age of Interpretation / Objetiva-se investigar, na obra As Palavras e as coisas de Michel Foucault, a compreensão da noção de espaço . O estudo recairá sobre as configurações epistêmicas encontradas ao longo da obra, pois a investigação aqui proposta pretende diagnosticar o espaço chamado epistêmico. Para tanto, três momentos históricos - aqueles mesmos abordados em As Palavras e as coisas - serão contextualizados, a saber: o Renascimento, a Idade Clássica e a Idade Moderna. Todavia, cada uma das épocas, terá o enfoque e especificidades estritamente foucaultianas, já demarcados na própria nomeação: respectivamente a era da semelhança, a era da representação e a era da interpretação. Procurar-se-á descrever o espaço epistêmico, situado arqueologicamente, próprio de cada período citado. Todavia, a pesquisa expressará uma especificidade na abordagem: a utilização de noções geométricas no diagnóstico proposto. Ou seja, a tentativa é aproximar-se da compreensão foucaultiana da noção de espaço valendo-se da abstração de um referencial de apoio: uma perspectiva de figuração geométrica configurando o espaço epistêmico. No diagnóstico, três noções geométricas serão aplicadas às três configurações epistêmicas descritas na obra: o círculo, o quadrado e a profundidade. O intuito é descrever as práticas geometrizadas da circularidade rotativa, da quadratura planificada e da constituição, em profundidade tridimensional, do volume no saber. Assim, descrever-se-á, para o período do Renascimento, o espaço epistêmico circular, cuja prática torneou a Idade da Decifração; para o período clássico, o espaço epistêmico plano, cuja prática embasou a Idade da Representação; e, por fim, para o período moderno, o espaço epistêmico volumoso, cuja prática inaugurou a Idade da Interpretação