Made available in DSpace on 2016-04-27T19:30:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Felipe Beltran Katz.pdf: 3043130 bytes, checksum: 20132492cb571c38c6960989ada1326e (MD5) Previous issue date: 2012-10-15 / This work tries to point out the diversity of the oriental Christianity in Sao Paulo, through the oriental churches. These institutions are connected to the immigrant communities that came to Sao Paulo since the 19th century until the mid 20th century. Amongst the oriental Christians that have come to the city are Arabs, Armenians, Greeks, Russians and Ukrainians. These communities are divided in twelve different churches, that are located in different areas of the city. The research is based on the collected testimony of each clergy member of each church, some oriental Christians from Sao Paulo and bibliography that studies the historical experience of these institutions in other parts of the world. Far from being something completely strict, presenting Rites and peculiarities of ancient Christianity, the oriental churches of Sao Paulo are inserted in the daily life of the metropolis. These churches try to mediate their past, while maintaining the faith and culture of immigrant groups with their current situation in the city. A situation where the 1st generation of immigrants is diminishing trough age and the migratory flux is not being renewed. The oriental churches, according to the testimony of clerics and faithful, are experiencing a reflexive moment in their course in the metropolis. However, this work does not try to judge which church best preserves it‟s past, but understand that they are part of the daily life of the city. They are oriental churches from Sao Paulo, therefore, their situation permeates appropriations that best respond their experience in Sao Paulo / O trabalho busca apontar a diversidade do cristianismo oriental paulistano, debruçando-se sobre as Igrejas Orientais. Essas instituições estão associadas a comunidades imigrantes que vieram para São Paulo desde o final do século XIX até a segunda metade do século XX. Entre os grupos cristãos orientais emigrados para a cidade estão árabes, armênios, gregos, russos e ucranianos. Essas comunidades estão divididas em doze Igrejas localizadas em diversos pontos da região metropolitana. A pesquisa apoia-se em depoimentos coletados entre os membros do clero de cada uma dessas Igrejas, alguns fiéis cristãos orientais da cidade e bibliografia acerca da experiência histórica dessas instituições em outras partes do mundo. Longe de ser algo cristalizado, apresentando Ritos e peculiaridades do antigo cristianismo, as Igrejas Orientais na cidade de São Paulo estão inseridas no dia a dia da metrópole. Essas Igrejas pretendem mediar seu passado, associado com a manutenção da fé e cultura das comunidades imigrantes, e a vivência de sua situação paulistana atual. Uma situação em que a primeira geração de imigrantes diminui devido ao envelhecimento e aos fluxos imigratórios que não se renovam. As Igrejas Orientais, de acordo com os depoimentos de clérigos e fiéis, vivem um momento reflexivo de sua trajetória na metrópole. No entanto, o trabalho não deve julgar qual Igreja preserva melhor o passado, mas deve compreender que elas fazem parte do cotidiano da cidade. São Igrejas Orientais paulistanas, portanto, sua situação perpassa apropriações que melhor respondem à sua experiência em São Paulo

Este trabalho apresenta um estudo sobre as representações de arquitetura, a partir da leitura e interpretação de um objeto histórico, o risco debuxado na parede do consistório da Capela do Carmo de Ouro Preto em 1789, e promove uma abordagem ainda não realizada, desde a sua descoberta em 1942, durante reforma realizada na capela pelo então SPHAN (Serviço do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional). O risco e os documentos da Ordem do Carmo revelam aspectos importantes para a compreensão da fábrica da arquitetura religiosa no período colonial brasileiro, quando o Brasil era parte do vasto reino de Portugal. Ao longo do texto confirma-se a existência de uma trama social e produtiva hierarquizada, em que o risco aparece como parte da fábrica da arquitetura religiosa, um recurso de reflexão coletiva no campo hoje reconhecido como das práticas projetuais. Mais especificamente, um procedimento de reforma do risco original feito para a obra de talha dos seis altares do corpo da capela, uma revisão de aspectos formais que só foram percebidos com os altares já asentados, ou instalados. Ao desenhar, ou debuxar, eram articulados conhecimentos técnicos e artísticos. As pessoas envolvidas em tal processo, mestres oficiais ou não, conheciam o peso da matéria e o sentido das ideias representadas a partir de recursos gráficos específicos, que comunicavam, antecipavam e constituíam elemento de coesão dessa estrutura social, consolidada na concepção e materialização de suas ideias, como pode ser visto na cidade de Ouro Preto. / This work presents a study on the architectural representations, from the reading and interpretation of a historical object, the risk drawn on the wall of the consistory of the Carmo Chapel of Ouro Preto in 1789, and promotes an approach not yet accomplished, since its Discovered in 1942, during a reform carried out in the chapel by the SPHAN (National Historical and Artistic Heritage Service). The risk and documents of the Order of Carmel reveal important aspects for the understanding of the religious architecture factory in the Brazilian colonial period, when Brazil was part of the vast kingdom of Portugal. Throughout the text, the existence of a hierarchical productive and social fabric is confirmed, in which the risk appears as part of the religious architecture factory, a resource of collective reflection in the field today recognized as of the project practices. More specifically, an original risk reform procedure done for the carving work of the six altars of the chapel body, a review of formal aspects that were only perceived with the altars already settled, or installed. When drawing, or debugging, technical and artistic knowledge was articulated. The people involved in this process, both official and non-formal masters, knew the weight of the material and the meaning of the ideas represented by specific graphic resources that communicated, anticipated and constituted an element of cohesion of this social structure, consolidated in the conception and materialization of its Ideas, as can be seen in the city of Ouro Preto.

Submitted by Cássio da Cruz Nogueira (cassionogueirakk@gmail.com) on 2017-01-04T14:37:40Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_TodosCaminhosPartem.pdf: 11046983 bytes, checksum: 4604962991a218ccae1f04bf291b6b86 (MD5) / Approved for entry into archive by Edisangela Bastos (edisangela@ufpa.br) on 2017-01-06T14:21:37Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_TodosCaminhosPartem.pdf: 11046983 bytes, checksum: 4604962991a218ccae1f04bf291b6b86 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-06T14:21:37Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Tese_TodosCaminhosPartem.pdf: 11046983 bytes, checksum: 4604962991a218ccae1f04bf291b6b86 (MD5) Previous issue date: 2015-12-18 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Esta tese parte da análise da grande reforma na decoração da Catedral da Sé de Belém do Pará, entre os anos de 1867 e 1892, sob o bispado de Dom Antônio de Macedo Costa, para discutir a forte relação com a política cultural ultramontana e romanizadora gestada pela Cúria Romana e destinada a se propagar pelo mundo em resposta à secularização da sociedade. Se o catolicismo observa o modelo centrado na cidade eterna, a decoração dos edifícios eclesiásticos se inspira nos seus mais famosos templos. Na segunda metade do século XIX, Roma desempenha o papel de capital universal da cristandade e das artes sacras. Inspirado no ambicioso programa iconográfico do pontífice Pio IX, o bispo adotará os temas sacros por ele definido. A mensagem era clara. Depurar o culto e as artes seria parte do amplo processo de reforma do clero e da cultura católica pelo mundo. Diante da perda de espaço na sociedade devido aos movimentos de secularização, a Cúria romana imprimiu um grande esforço para manter intacto o papel de única autoridade moral e religiosa. O efeito dessa política foi o posicionamento de Igreja e Estado em campos opostos. No Brasil, o clero ultramontano se defrontou com as autoridades civis e seculares. Em meio a isso, a Catedral de Belém apresentou um ciclo decorativo conectado com o projeto romanizador de Dom Macedo Costa. Em consequência, a Amazônia estreitou os laços com a cultura italiana, atualizando o ambiente artístico regional dentro de frutífero diálogo com os movimentos estéticos internacionais. Uma arte renovada se produziu, é verdade, mas a serviço da religião romanizada. / This thesis is an analysis of the major reform in the decoration of the Belém of Pará See Cathedral that happened between the years 1867 and 1892, during the bishopric of Don Antônio de Macedo Costa. The purpose is to discuss the strong relationship between the ultramontane and romanizing cultural policy that was managed by the Roman Curia, and which was ultimately destined to propagate itself through the whole world in response to the secularization of society. If Catholicism observes the model centered on the eternal city, the decoration of the ecclesiastical buildings is inspired in its most famous temples. In the second half of the century XIX, Rome plays the role of the world capital of Christianity and the sacred arts. Inspired by the ambitious iconographic program of Pope Pius X, the bishop would adopt the sacred themes defined by him. The message was clear. Purify worship and the arts would be part of the broader reform process of the clergy, and Catholic culture throughout the world. Faced with the loss of influence in society due to secularization movements, the Roman Curia made a great effort to keep intact its role as the sole moral and religious authority. The effect of this policy was the placement of Church and State in opposing camps. In Brasil, the ultramontane clergy often faced against civil and secular authorities. Through this all, the Belém Cathedral presented a decorative cycle connected with the romanizing project of Dom Macedo Costa. As a result, Amazonia closened its ties with Italian culture, updating the regional art scene in fruitiful dialogue with the international aesthetic movements. A renewed art was produced- this is true- but it was in the service of Romanized religion.

Submitted by Vasti Diniz (vastijpa@hotmail.com) on 2017-12-27T13:15:13Z No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 12940529 bytes, checksum: c98132e650f071cc7ae5d92c8f5f857c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-27T13:15:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 12940529 bytes, checksum: c98132e650f071cc7ae5d92c8f5f857c (MD5) Previous issue date: 2010-11-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation has as objective describing the acting of the Universal Church of God's Kingdom (IURD) of Recife as representant of the brazilian neopentecostalism in the postmodern society. It is described how the church stands out through the merchandising strategies contained in their theologic speech, having this as the main element of differentiation from the others religious groups. This work seeks to identify, through what was observed in the religious ceremonies and sermons preached by the ecclesiastic leadership, the main theological practices of how the religious speech relates, in this specific case, with the postmodernity, so much in the daily basis as well as in the marketing strategies used in the religious dispute. / Esta dissertação objetiva descrever a atuação em relação a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) no Recife como representante do neopentecostalismo brasileiro na sociedade dita pós-moderna. Descreve-se, para isso, como a igreja vem se destacando através das estratégias mercadológicas contidas no seu discurso teológico, tendo nisso seu principal elemento de diferenciação dos demais grupos religiosos. O trabalho procura identificar através do que foi observado nas cerimônias religiosas e nos sermões proferidos pela liderança eclesiástica, as principais práticas teológicas e a forma que o discurso religioso se relaciona, nesse caso específico, com a pós-modernidade, tanto no seu dia-a-dia, como também nas estratégias de mercado utilizadas na disputa religiosa.

O presente estudo tem como objeto de pesquisa, discutir, a partir da experiência adquirida com o Programa Redução de Danos, novas compreensões de vida e cuidado a partir da epidemia HIV/Aids. A partir disso, propõe na interface com a teologia, alternativas de ação pastoral que resgatem e promovam o respeito à dignidade humana não somente das pessoas que vivem e/ou convivem com HIV/Aids, mas todas aquelas que por uma razão ou outra encontram-se vulneráveis e/ou privadas dos seus direitos, independente da esfera em que se encontram na sociedade. São objetivos dessa pesquisa, apresentar a proposta do Programa de Redução de Danos, bem como perceber como se deu a construção de dignidade humana a partir dessa proposta juntamente com a teologia e ação pastoral para os/as ministros/as da Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB) que atuaram no programa de Redução de Danos. Após socializar as experiências dos/as obreiros/as, apresenta-se e reflete-se sobre uma experiência de comunhão de mesa no modelo de Jesus Cristo, a partir de uma pessoa com Aids atendida pelo programa Redução de Danos. Por fim, são construídos e propostos subsídios como resultado da proposta de Redução de Danos em diálogo com a Teologia, contribuindo para a construção de novas compreensões de vida e cuidado a partir da epidemia de HIV/Aids. Como metodologia, a pesquisa ocorreu em dois momentos. A primeira bibliográfica, que perpassa obras que discutem os problemas das drogas na relação com a epidemia da Aids e descreve o contexto em que surge a redução de danos, obras que trazem para a discussão as comunhões de mesas contemporâneas, a prática do cuidado, e a discussão sobre uma possível Teologia da Aids. Num segundo momento, foi realizada pesquisa de campo, apresentando entrevistas realizadas com quatro pastores/as da IECLB para entender os significados que a proposta de redução de danos lhes proporcionou, tanto para sua vida particular, como para a atividade pastoral realizada em suas comunidades. Concluindo, são apresentadas, a partir do conhecimento empírico da redução de danos frente ao tema do HIV/Aids, novas propostas de vida e cuidado para que as igrejas contemporâneas possam, a partir da realidade de suas comunidades, promover a vida e a dignidade humana. / The present study‟s research object is to discuss, from the experience acquired with the Harm Reduction Program, new understandings of life and care from the HIV/AIDS epidemic. Starting with this, it proposes in the interface with Theology, pastoral action alternatives that rescue and promote respect for human dignity not only for people living with HIV/AIDS and/or living together with people living with HIV/AIDS, but all who for one reason or another are vulnerable and/or have their rights violated, no matter which sphere of society they are part of. The goals of this research are to present the proposals of the Harm Reduction Program, as well as see the way it constructed the concept of human dignity from this proposals together with Theology and pastoral work by ministers of the Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB) who worked in the Harm Reduction Program. After presenting the experiences of those ministers, an experience of table communion in the model of Jesus Christ, with a person with Aids attended by the Harm Reduction Program is presented and reflected upon. At last, contributions are constructed and proposed as a result of the Harm Reduction Program in dialogue with Theology, contributing to the construction of new understandings of life and care from the HIV/AIDS epidemic. Concerning methodology, the research took place in two moments. The first one is bibliographic, dealing with works that discuss the issues of drugs in relation to the Aids epidemic and describe the context in which the Harm Reduction emerges, works that discuss contemporary table communions, works that discuss a possible Theology of Aids. In a second moment, a field research was accomplished, presenting interviews with four pastors from the IECLB to understand the meanings the harm reduction proposals offered them, for their private lives as well as for the pastoral work accomplished in their congregations. In conclusion, from the empirical knowledge of harm reduction in face of the theme of HIV/AIDS, new proposals for life and care are presented so that contemporary churches may, from the reality of their congregations, promote life and human dignity.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LivanChiroma.pdf: 788891 bytes, checksum: 3f7b1dafb48e0b89fdeb85b435d6befc (MD5) Previous issue date: 2014-10-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This text is the presentation of the results of a study on the rise of a movement here conventionally called Organic Church (OC). For the present study, among hundreds of groups met during the research period, Caminho da Graça (CdG), a community founded by mid-2004 and currently numbering around seventy groups in Brazil and abroad, was chosen as the object of analysis. The group was started by the (ex-) Rev. Caio Fábio de Araújo, or simply Caio Fábio, backed by a message of Evangelical counterculture or a return to the Christian Church as it was in the New Testament. Although CdG categorically denies the OC label, we can fit them into the movement observing the practices and discourse of the main leadership. The consolidation of Neo-Pentecostalism, especially in the 1990s, is seen as the beginning of suspiciousness and mass disappointment with the Evangelical, and above all the Neo-Pentecostal, worldview. Thus, these alternative communities welcome dissidents hurt by these contexts. It was therefore necessary, firstly, to understand the morphology of churches in the original Christianity period, since one of these groups points of dispute is the return to community experiences lived in the New Testament; secondly, to expose the biographies of the main leaders of the movement; thirdly, to emphasize the conflicts and motivations both within the church context and outside of it in order to understand the exodus and the movement of believers towards a more thorough faith experience; and lastly, to perform ethnographically-inspired participative observation in order to conduct theoretical approaches. / Este texto é a apresentação do resultado de uma pesquisa empreendida sobre o recrudescimento de um movimento que convencionamos denominar de Igreja Orgânica (IO). Para este estudo, diante de centenas de grupos encontrados durante o período da pesquisa, escolhemos a análise do Caminho da Graça (CdG), comunidade iniciada em meados de 2004, e que atualmente conta com cerca de 70 grupos no Brasil e no exterior. O grupo foi iniciado pelo (ex) reverendo Caio Fábio de Araújo Filho, ou simplesmente Caio Fábio, sustentados por uma mensagem de contracultura evangélica ou um retorno da Igreja cristã tal como era no Novo Testamento. Embora o CdG categoricamente não se auto declare uma IO, pudemos enquadrá-lo nesta tipologia observando as práticas e discurso das principais lideranças. Vemos na consolidação do Neopentecostalismo, especialmente nos anos de 1990, o início das suspeitas e decepções em massa com o universo evangélico, sobretudo advindas deste segmento do cristianismo; sendo assim estas comunidades alternativas vêm acolher dissidentes decepcionados e feridos por estas expressões religiosas. Fez-se necessário, portanto, compreender a morfologia das igrejas no período do cristianismo original, uma vez que um dos pontos de contestação destes grupos é o retorno às experiências comunitárias dos primeiros cristãos, tais quais narradas no Novo Testamento; evidenciar a biografia das principais lideranças do movimento e; enfatizar os conflitos e as motivações intracampo e extracampo existentes para compreender o êxodo e circulação dos fiéis em direção a uma experiência de fé mais pormenorizada e pós moderna; houve também necessidade de uma observação participativa, de inspiração etnográfica, para a condução de abordagens teóricas.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 primeiras paginas.pdf: 40600 bytes, checksum: 23e7ab6c96eebd77fa55bf76f5ff4f1f (MD5) Previous issue date: 2009-08-31 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research deals with the theme of Power as its primary object of study, specifically in the form of the relations of Power in directorial counsels (pastoral and administrative) of Mennonite churches in Curitiba. The governing form of these churches presumes to be congregational, as such, the assemblies of the respective churches are considered to be supreme and final in terms of deliberations. The methodology of the research is sociological, inductive, and functionalistic, with phenomenological tendencies, having as its principal perspective systemic theory and its varied resources for research. The general theory of systems orients the foundations of the research, while the theory of social systems offers the overall framework. While the primary theory is applied in general terms, without reference to specific authors, the second concentrates, as theoretical reference, on the theory of the sociologist Niklas Luhmann. The method of research is that of participant-observer, with registers via video and audio, transcriptions, analysis and elaborations of conclusions. The technique of research indicated demonstrates itself to be effective in the acquisition of research data in terms of the field of research that deals with groups and their different functions in ecclesiastical contexts. The objectives seek to identify the systemic dynamics in meetings of the councils that were observed, as well as identify the process of power relationships. The hypotheses proposed as beginning points affirm that systemic theory is observed in every context, as well as that the elements (the counselors) of relations of power are not conscious of their acts of power. The principal and secondary hypotheses were confirmed by the participant-observer. The research verifies the general hypothesis that the churches observed and their social systems present systemic principles according to the general theory of systems and the theory of social systems of Niklas Luhmann. The specific hypotheses verify that the counselors of leadership groups present awareness of the power exercised and of the implicit power involved in their functions and roles: as formal groups, elected by the assembly to exercise power or in informal forms of power; that there exists a correlation between formal power and rigid boundaries , that their exists informal power and diffuse boundaries ; and that it is possible to work in preventive and interceptive ways via the concepts of power relations. In general terms, the Mennonite Churches of Curitiba preserve traces of congregational government, but the transition to pastoral centered and autocratic styles of government based on the counselors observed is a fact that appears to be irreversible. Apparently, the cause of this movement is based in the metropolitan social context and its implications, rather than a strategically planned change formed by Church leadership. Nonetheless, the social transformations of Mennonite traditions are directly proportional to its inclusion in the social context in which it finds itself, confirming systemic social principles in general.(AU) / A pesquisa a seguir tem o poder como objeto de estudos, especificamente na forma de relações de poder em conselhos diretores (pastoral e administrativo) de igrejas menonitas em Curitiba. A forma presumida de governo dessas igrejas é historicamente congregacional, isto é, as assembléias das respectivas igrejas são supremas e últimas nas deliberações. A metodologia de pesquisa é sociológica, indutiva, funcionalista, com tendências fenomenológicas, tendo como perspectiva principal a teoria sistêmica e seus recursos de pesquisa. A teoria geral dos sistemas orienta os fundamentos da pesquisa, a teoria dos sistemas sociais é o arcabouço da pesquisa. O método de pesquisa é a observação-participante com registros em vídeo e áudio, transcrição, análise e elaboração de conclusões. A técnica de pesquisa citada demonstrou-se eficaz e útil para o levantamento de dados em pesquisas de campo que tratam de grupos e suas funções diferenciadas em agremiações eclesiásticas. Os objetivos buscam identificar a dinâmica sistêmica nas reuniões dos conselhos observados, bem como identificar o processo das relações de poder nos mesmos. As hipóteses lançadas como ponto de partida afirmam que a teoria sistêmica em qualquer perspectiva é observável, bem como os elementos (conselheiros) das relações de poder se demonstram inconscientes de seus atos de poder. As hipóteses principais e secundárias foram confirmadas pela observação-participante, a saber: a pesquisa verifica a hipótese geral de que mesmo igrejas e seus sistemas sociais evidenciam princípios sistêmicos segundo a teoria geral dos sistemas e a teoria dos sistemas sociais de Niklas Luhmann. As hipóteses específicas verificam se os conselheiros dos grupos de liderança evidenciam consciência do poder exercido e do poder implícito em suas funções e papéis; se os grupos formais, eleitos pela assembléia exercem poder de fato ou se existe influência do poder informal; se existe uma correlação, entre o poder formal e as fronteiras rígidas , o poder informal e a fronteira difusa ; se é possível trabalhar preventivamente e interventivamente através do conceito de relações de poder e os princípios sociais sistêmicos. As igrejas menonitas de Curitiba de maneira geral preservam traços de governo congregacional, mas, a transição para estilos de governo pastorcêntricos e autocráticos a partir dos conselhos observados é um fato e parece irreversível. Aparentemente a causalidade desse movimento surge no contexto social metropolitano e suas implicações, mais do que numa mudança estrategicamente planejada pelas lideranças. Portanto, a transição parece ser cultural. Aliás, as transformações sociais das tradições menonitas são diretamente proporcionais à sua inclusão e inculturação no contexto social em que se situam, confirmando assim os princípios sistêmicos da sociedade em geral.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ana Claudia Gusso.pdf: 2568093 bytes, checksum: 5f0773271441de6b85f626d130007105 (MD5) Previous issue date: 2008-03-03 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This research brings into evidence both the use of internal, directed communication instruments and the use of public relations actions and relationship marketing inside the historic evangelical churches. The aim is to check if those instruments have any relation to the loss or retention of members in those churches and in their numerical growth in the face of a new religious configuration, where fidelity is getting harder to get every day. This study emphasizes the importance of internal communication and marketing communi cation strategies used inside the historic churches as an aid to the so called word of mouth marketing. In order to do this research, an analysis of the four historic churches in Curitiba with the greatest number of members was conducted. Those churches are the Baptist, the Lutheran, the Presbyterian and the Methodist. The study was carried on by participating observation research, analysis of various kinds of materials, interviews with church leaders and a quantitative research which involved the members and the visitors of the four churches. By using a structured questionnaire, this study analyzed the behavior of these members face to the internal directed communication means used in the churches and the relationships that happen inside them, both between their members and between the members and their leaders.(AU) / Esta pesquisa evidencia o uso de instrumentos de comunicação interna e dirigida e de ações de relações públicas e marketing de relacionamento dentro das igrejas evangélicas históricas. Também enfatiza a importância da comunicação interna e das estratégias de comunicação mercadológicas utilizadas dentro das igrejas inclusive com o uso do marketing boca a boca. Para a realização desta pesquisa foi feito um recorte das quatro maiores igrejas evangélicas históricas, em número de membros, situadas na cidade de Curitiba: Batista, Luterana, Presbiteriana e Metodista. O estudo foi realizado por meio de pesquisas de observação participante, análise de materiais diversos, entrevista com os líderes e uma pesquisa de campo, quantitativa, envolvendo os membros e freqüentadores das igrejas. Com o auxilio de um questionário estruturado foram analisados: 1) o comportamento dos membros e freqüentadores diante dos instrumentos de comunicação interna e dirigida que estão sendo utilizados e percebidos; e 2) os relacionamentos dentro da igreja, tanto entre membros quanto entre estes e seus líderes. A pesquisa concluiu que estes instrumentos de comunicação interna possuem relação com a retenção, perda e crescimento numérico de membros nas igrejas pesquisadas, frente a uma nova configuração religiosa onde a fidelização está cada vez mais difícil de ser alcançada.(AU)

PRESTES, Lauro José de Albuquerque. Na Força do Espírito: Pentecostais Cananenses no Ceará: Destino Pessoal e Organização Religiosa. 2008. 174f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2008. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-30T13:11:19Z No. of bitstreams: 1 2008-DIS-LJAPRESTES.pdf: 1216618 bytes, checksum: 3638522b53d4311bc0d8c2fd1f58bc1f (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-30T13:12:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008-DIS-LJAPRESTES.pdf: 1216618 bytes, checksum: 3638522b53d4311bc0d8c2fd1f58bc1f (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-30T13:12:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008-DIS-LJAPRESTES.pdf: 1216618 bytes, checksum: 3638522b53d4311bc0d8c2fd1f58bc1f (MD5) Previous issue date: 2008 / This work tries to analyze the doctrinaire’s emphasis and ritual practices found weaved into the daily life of the Assembly of God Ministry Church Canaã, heuristically observed through a phenomenon logical view into the daily lives of the followers of the sect, within a space and time frames socially conditioned by the beliefs manifested by these people. This ministry emerged from the cearense religious centenary starting in 1999, first of a divine revelation of leigman affirming that father Jecér Góes Ferreira was the grate leader chosen to constitute a new denomination within the Brazilian religious field. The grate concept desired by this new confessional denomination follower lies in its capacity to combine metaphysical elements of Christian’s theology with ordinary questions of these gentiles, which generates an extraordinary capacity to incorporate the ontological socialization mechanisms dispensed by the institution. Through the “Canaã theology” one can observe the real importance to the loyal followers of the moral aspects which is capable of certifying an aseptic conduct, sustained by the faith manifested in an absurd and unrecognizable divine power, the characteristic of doctrine is identified as being most important sense for these people’s lives would reside in the non conformism with wordy ways, from where one would reach the necessity to set forth a march towards the desired salvation for the description and analyses of the phenomenon studied here, I used categories taken from the common sense, used by “cananenses” in their process of community interaction which is built inter subjectively. It was possible to reach way the specific usage forms of these native categories, inducted into the community through the chirurgical work done by this church, to perform its efficient power over these followers through the reinforcement of ideas and values that era common un its members, and at the same time, showing the sententious and rewards that could be reach if determined believers which are elective, are adopted when referred to aspects related to the individual search of salvation. / O presente trabalho busca analisar as ênfases doutrinárias e práticas rituais manifestadas no cotidiano da Igreja Evangélica do Ministério Assembléia de Deus Canaã, heuristicamente observadas através de uma abordagem fenomenológica da vida cotidiana destes sujeitos crentes, dentro do tempo e espaço socialmente condicionado pela crença manifestada por estes sujeitos. Este ministério emergiu no cenário religioso cearense a partir do ano de 1999, fruto de uma revelação divina de leigos que afirmavam ser o Pr. Jecér Góes Ferreira o grande líder a constituir uma nova denominação dentro do campo religioso brasileiro. O grande mote ensejado por esta nova denominação confecional a seus seguidores, reside na capacidade de conjugar elementos metafísicos da teologia cristã com questões do cotidiano desses gentis, o que gera uma capacidade extraordinária de incorporação nomológica dos mecanismos de socialização dispensados por esta instituição. Assim, através da Teologia de Canaã pode-se perceber a importância para o fiel praticante, dos aspectos morais capazes de certificar uma conduta ascética, sustentada pela fé manifestada em um absurdo e icogniscível poder divino. Como característica precípua desta doutrina, temos que o mais importante sentido para a vida destes sujeitos, residiria no fato do não conformismo as coisas mundanas, de onde adviria a necessidade de se por em marcha, em movimento rumo à salvação almejada. Para a descrição e análise do fenômeno aqui estudado, servi-me de categorias do senso comum, utilizadas pelos cananenses em seu processo de interação comunitária intersubjetivamente construída. Nesse sentido, fora possível chegar à forma específica de utilização destas categorias nativas, introjetadas a partir do trabalho de direção hierúrgica empreendida por esta igreja, a exercer seu eficaz poder sobre estes fieis através do reforço a idéias e valores comuns a seus membros, apontando ao mesmo tempo para sanções e gratificações que podem ser alcançadas pela adoção de determinados comportamentos considerados eletivos, quando referidos aos aspectos relacionados à busca individual da salvação intramundana. Palavras-chave: pentecostalismo, direção hierúrgica, salvação, renascimento, dons do espírito.

ANDRADE, Eliakim Lucena de. A rua dos irmãos: uma etnografia na prisão. 2014. 130f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2014. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2015-03-12T15:29:47Z No. of bitstreams: 1 2014_dis_elandrade.pdf: 1049278 bytes, checksum: 74177d9e7320bcbab697b338b8828b99 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2015-03-13T15:34:10Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_dis_elandrade.pdf: 1049278 bytes, checksum: 74177d9e7320bcbab697b338b8828b99 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-13T15:34:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_dis_elandrade.pdf: 1049278 bytes, checksum: 74177d9e7320bcbab697b338b8828b99 (MD5) Previous issue date: 2014 / The effort undertaken in this work had as main objective to analyze the Pentecostal religious presence within a prison institution. Its intent was to think how is an encounter between Pentecostal religious practices and daily life in prison from the point of view of the inmates who are religious and inmates who are not religious. We also sought to understand what consequences this meeting causes in terms of behavioral change and building a new prison reality. The field experiments chosen to guide this discussion was the Casa de Privação Provisória de Liberdade Professor Clodoaldo Pinto (CPPL II), more specifically, the Experience A, also known as The A Street or "The Street of brothers." There "the brothers of the work" develop activities of Projeto Renascer. The CPPL II is presented through a careful description of the physical space and everyday ways-to-do of the inmates. In addition, the webs of relationships woven between the prisoners who makes part of "the work" and who are incarcerated in The A Street is analyzed in detail. Finally, I demonstrate how the prisoners of CPPL II demarcate its rules of proceeding from the native category "vacilo" and classify the subject that "vacila" (ie, who violates the rules) as "vacilão". Each of the "vacilos" is associated with possible sanctions, which consists basically of "vacilo de morte" and "vacilo de 1000°". The specificity of the A Street, related to the prisons and the rest of the Streets of CPPL II, is in the action of the inmates of the Projeto Renascer as conflict mediators. / O esforço que empreendi neste trabalho teve como objetivo geral analisar a presença religiosa pentecostal no interior de uma instituição carcerária. Seu intento foi pensar como se dá o encontro entre as práticas religiosas pentecostais e o cotidiano na prisão a partir do ponto de vista dos internos que são religiosos e dos internos que não são religiosos. Também buscou compreender quais as consequências que esse encontro provoca em termos de mudança de conduta e de construção de uma nova realidade prisional. O campo de experiências escolhido para guiar tal discussão foi a Casa de Privação Provisória de Liberdade Professor Clodoaldo Pinto (CPPL II), mais especificamente, a Vivência A, conhecida também como Rua A ou “a Rua dos irmãos”. Nela “os irmãos da obra” desenvolvem as atividades do Projeto Renascer. A CPPL II é apresentada por meio de uma descrição atenta do espaço físico e das maneiras de fazer cotidianas dos cativos. Além disso, as teias de relações tecidas entre os presos que constituem “a obra” e os encarcerados que estão na Rua A é analisada de forma minuciosa. Por fim, demonstro como os presos da CPPL II demarcam suas regras de proceder a partir da categoria nativa “vacilo” e classificam o sujeito que “vacila” (ou seja, que infringe as regras) como “vacilão” . Cada um dos “vacilos” é associado a possíveis sanções, que se compõe, basicamente, em “vacilo de morte” e “vacilo de 1000º”. A especificidade da Rua A, em relação às prisões e ao restante das Ruas da CPPL II, está na ação dos presos do Projeto Renascer como mediadores de conflitos.