Submitted by Inês Marinho (bele_ballet@hotmail.com) on 2016-06-24T13:17:41Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Marcia dos Santos da Silva.pdf: 2631299 bytes, checksum: fe406d41430c92c7d283d1cdb4b44c3d (MD5) Ficha Catalográfica - Marcia dos Santos da Silva.pdf: 1883 bytes, checksum: 8be7b4608710470d6bdb58f03493cbe2 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-07-05T15:35:18Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Marcia dos Santos da Silva.pdf: 2631299 bytes, checksum: fe406d41430c92c7d283d1cdb4b44c3d (MD5) Ficha Catalográfica - Marcia dos Santos da Silva.pdf: 1883 bytes, checksum: 8be7b4608710470d6bdb58f03493cbe2 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-07-05T15:38:20Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Marcia dos Santos da Silva.pdf: 2631299 bytes, checksum: fe406d41430c92c7d283d1cdb4b44c3d (MD5) Ficha Catalográfica - Marcia dos Santos da Silva.pdf: 1883 bytes, checksum: 8be7b4608710470d6bdb58f03493cbe2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-05T15:39:05Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Marcia dos Santos da Silva.pdf: 2631299 bytes, checksum: fe406d41430c92c7d283d1cdb4b44c3d (MD5) Ficha Catalográfica - Marcia dos Santos da Silva.pdf: 1883 bytes, checksum: 8be7b4608710470d6bdb58f03493cbe2 (MD5) Previous issue date: 2016-03-21 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper presents results of a survey that aims to investigate and describe the implications spread ethnoknowledge in production processes and transmission of indigenous and non-indigenous knowledge pivoted from works developed in Amazonian school. The survey was developed in 2014 and 2015 in the indigenous community YApyrehyt in Santos Dumont housing estate, neighborhood of redemption, the Central-West of the town of ManausAM. Students participated in the research of the Sateré-Mawé Indians studying in school YApyrehyt Community Center and in the initial series of elementary school in the public school system in the city of Manaus, as well as the teacher in the Sateré-Mawé ethnicity of YApyrehyt community school and teachers of the schools in the surrounding areas of the said community belonging to the public school system who teach in the initial series of elementary school. Initially, we carry out participatory observations of school activities both in the YApyrehyt community school, as in schools belonging to the public system environment of that community. After the semi-structured interviews were conducted with teachers, both of the school's community, as with the teachers of the schools in the public system around the community. Also the focal group was held with indigenous students Sateré-Mawé studying in both schools. In this way we investigate how spread ethnoknowledge tend to influence processes of transmission and production of indigenous and non-indigenous knowledge in intercultural education environments by the Sateré-Mawé ethnicity and if these referred to environments that serve indigenous students tend to facilitate cultural exchange, as well as, if there is indeed potential controversies existing in the professional profile of teachers who work with the intercultural education in the State of Amazonas. The goal of the methodology applied in this research is to make a critical analysis and XIII reflective about intercultural education and the implications of the spread ethnoknowledge on interaction of indigenous and non-indigenous knowledge. Based on these observations and drawings made by indigenous students about traditional knowledge, we developed a teaching material, which will be distributed in the public education system of the city of Manaus and will be used in the training of teachers in schools of the surrounding indigenous communities installed around the city. This material aims at making knowledge of these communities by the teachers and staff of the schools in the surroundings of the indigenous communities in the city and also guide the readings on interculturality, intercultural education and traditional knowledge by putting information about the ethnicity of the community around these schools. Our results indicate that despite the Community Center school be a legalized school and Yes just to revitalize the Sateré-Mawé culture, indigenous students prefer to study in this school. Is the school's responsibility to pass on most of the traditional knowledge or indigenous students spread ethnoknowledge what should be done by the elders of the indigenous family. The low educational level of parents is one of the negative factors observed during research in the community and in the school. The teacher works with few resources, in an inappropriate environment, without having even lunches to offer to its students and to teach various students and of varied ages. The Ritual of Tucandeira and mother tongue are the traditional roots and the main spread ethnoknowledge of that ethnicity. In regular schools that teachers have no training directed towards intercultural discussions and the ignorance of the staff of some of those schools regarding registration of indigenous students is a constant. The spread ethnoknowledge are not used and not covered in regular schools. This study directs, thus, to the abovementioned research continuity through the application of teaching material to be used in the training of teachers of regular schools around the YApyrehyt community. / Este trabalho apresenta resultados de uma pesquisa que teve por objetivos investigar explorar e descrever implicações dos etnoconhecimentos em processos de produção e transmissão de saberes indígenas e não indígenas dinamizados a partir de trabalhos desenvolvidos em ambientes escolares amazônicos. A pesquisa foi desenvolvida em 2014 e 2015 na comunidade indígena Y'Apyrehyt localizada no conjunto habitacional Santos Dumont, bairro da Redenção, zona Centro-Oeste da cidade de Manaus/AM. Participaram da pesquisa alunos indígenas da etnia Sateré-Mawé que estudam na escola do centro comunitário Y'Apyrehyt e nas séries iniciais do ensino fundamental pertencentes ao sistema público de ensino na cidade de Manaus, bem como a professora pertencente a etnia Sateré-Mawé da escola da comunidade Y'Apyrehyt e professores das escolas do entorno da referida comunidade pertencentes ao sistema público de ensino que lecionam nas séries iniciais do ensino fundamental. Inicialmente, realizamos observações participativas das atividades escolares tanto na escola da comunidade Y'Apyrehyt, como nas escolas pertencentes ao sistema público do entorno da referida comunidade. Após foram realizadas as entrevistas semiestruturadas com os professores, tanto da escola da comunidade, quanto com os professores das escolas do sistema público do entorno da comunidade. Foi realizado também o grupo focal com os alunos indígenas Sateré- Mawé que estudam em ambas as escolas. Dessa forma investigamos de que modo etnoconhecimentos tendem a influir em processos de transmissão e produção de conhecimentos indígenas e não indígenas em ambientes de educação intercultural junto à etnia Sateré-Mawé e se esses referidos ambientes que atendem alunos indígenas tendem a facilitar o intercâmbio cultural, bem como, se há de fato possíveis controvérsias existentes no perfil profissional de professores que trabalham com a educação intercultural no Estado do Amazonas. O objetivo da metodologia aplicada nesta pesquisa é a de tecer uma análise crítica e reflexiva XI sobre a educação intercultural e as implicações dos etnoconhecimentos na interlocução de saberes indígenas e não indígenas. Baseadas nestas observações e em desenhos feitos pelos alunos indígenas sobre os saberes tradicionais, elaboramos um material didático, que será distribuído no sistema público de educação da cidade de Manaus e será empregado nas capacitações de professores nas escolas do entorno das comunidades indígenas instaladas no entorno da urbe. Este material tem como objetivo a tomada de conhecimento dessas comunidades por parte dos professores e corpo técnico das escolas do entorno das comunidades indígenas na urbe e também orientar as leituras sobre a interculturalidade, educação intercultural e saberes tradicionais, colocando informações sobre a etnia da comunidade do entorno dessas escolas. Nossos resultados indicam que apesar da escola do centro comunitário não ser uma escola legalizada e sim apenas de revitalização da cultura Sateré-Mawé, os alunos indígenas preferem estudar na referida escola. É incumbência da escola repassar a maior parte dos saberes tradicionais ou etnoconhecimentos aos alunos indígenas o que deveria ser feito pelos mais velhos da família indígena. A baixa escolaridade dos pais é um dos fatores negativos observados durante a pesquisa na comunidade e na referida escola. A professora trabalha com poucos recursos, em um ambiente inadequado, sem ter nem a merenda para oferecer para seus alunos e ainda ter que ensinar vários alunos e de variadas idades. O Ritual da Tucandeira e a língua materna são as raízes tradicionais e os principais etnoconhecimentos da referida etnia. Nas escolas regulares constatamos que os professores não possuem capacitação voltada para as discussões interculturais e o desconhecimento do corpo técnico de algumas dessas escolas em relação a matricula de alunos indígenas é uma constante. Os etnoconhecimentos não são utilizados e nem abordados nas escolas regulares. O presente estudo direciona, dessa forma, para a continuidade de referida pesquisa através da aplicação do material didático a ser utilizado na capacitação dos docentes das escolas regulares do entorno da comunidade Y'Apyrehyt.

Submitted by Inês Marinho (bele_ballet@hotmail.com) on 2016-06-24T13:49:26Z No. of bitstreams: 1 Dissertação - Marcos Miranda Ramires.pdf: 4343319 bytes, checksum: 58911a457bd857500e25675b28d01258 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-07-05T15:55:51Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Marcos Miranda Ramires.pdf: 4343319 bytes, checksum: 58911a457bd857500e25675b28d01258 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2016-07-05T16:00:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação - Marcos Miranda Ramires.pdf: 4343319 bytes, checksum: 58911a457bd857500e25675b28d01258 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-05T16:00:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação - Marcos Miranda Ramires.pdf: 4343319 bytes, checksum: 58911a457bd857500e25675b28d01258 (MD5) Previous issue date: 2015-08-10 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper focuses its attention on the marriage alliance among the Xavante people living in Indigenous Land Marãiwatsédé, located in eastern Mato Grosso, far about 1,200 km from Cuiabá. This collective speaks a Jê language and inhabits a transition area between the Cerrado and Amazon biomes. I seek here to apply a method which, based on the assumptions of the Lévi-Strauss's kinship theory, articulated with the basic notions of graph theory, performs a thorough scan of empirical network alliance. This method also postulates which categories, rules and practices, analytical plans traditionally used in kinship studies, are taken as impact levels of tying kinship term, the exchange. / O presente trabalho centra sua atenção na aliança de casamento entre os Xavante residentes na Terra Indígena Marãiwatsédé, localizada no leste mato-grossense, distante cerca de 1.200 km de Cuiabá. Esse coletivo fala uma língua Jê e habita uma área de transição entre os biomas do Cerrado e Amazônia. Busco aqui aplicar um método que, partindo de pressupostos da teoria do parentesco de Lévi-Strauss, articulado a noções elementares da teoria dos grafos, realiza uma varredura exaustiva da rede empírica de aliança. O método também postula que categorias, normas e práticas, planos analíticos tradicionalmente usados nos estudos de parentesco, sejam tomados como níveis de repercussão do termo subordinante do parentesco, a troca.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:40:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 63676 bytes, checksum: 17f370aa393c7123f81dde02b9e1a6d1 (MD5) Previous issue date: 2010-11-30 / Esta pesquisa assumiu o propósito de verificar a situação às quais são submetidas as mulheres indígenas que saem de suas comunidades tradicionais para se inserirem no trabalho doméstico em Manaus. Buscamos também reconstruir fragmentos da história de vida e de trabalho de duas mulheres Sateré-Mawé, dona Zenilda e Zeila (Kutera), que se deslocaram de sua comunidade étnica de origem em busca de educação formal, saúde ou renda em Manaus, durante o período de instalação da Zona Franca. Diante da falta de oportunidades de trabalho formal, elas se inseriram no trabalho doméstico. Mesmo assim, podemos verificar pelas suas trajetórias de vida, que elas tornaram-se duas lideranças femininas de grande projeção dentro do movimento indígena. As questões norteadoras desta pesquisa consistiram em verificar quais são as determinações étnicas e de gênero presentes no trabalho domestico em Manaus, capital do Estado do Amazonas. Adotamos uma metodologia que nos levou a considerar os aspectos qualitativo e exploratório, quando a fala dos sujeitos foi imprescindível para a reconstrução de aspectos da trajetória de vida e de trabalho das mulheres da etnia Sateré- Mawé. Foram realizadas entrevistas abertas com cinco mulheres da etnia Sateré-Mawé, além da observação direta na Comunidade I nhã-bé, durante o período de abril de 2009 a agosto de 2010. Elegemos um referencial teórico que problematiza as questões de gênero que são determinantes na situação desfavorável que se encontra esse segmento humano. O conceito de gênero é empregado como uma categoria construída social e culturalmente, que envolve relações de poder sob os auspícios do patriarcado. A pesquisa mostra que há uma forte ressignificação na vida dessas mulheres que se deslocaram para a cidade, as quais vivem no limiar do urbano e do rural. Conclui-se, assim, que para muitas mulheres do interior amazônico o trabalho doméstico passa a ser o caminho para chegar às cidades. Essa situação as envolve numa teia de exploração permeada por questões de gênero sob o forte preconceito étnico

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:40:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Kátia Maria da Silva Lima.pdf: 1447297 bytes, checksum: 4d0540bd2fe871de5b98bbcd1b62e14d (MD5) Previous issue date: 2008-01-14 / This work is the result of a research carried out through the Post-graduation Program on the Amazon Society and Culture of the Federal University of Amazonas. It is about health councils of the Indigenous Sanitary District of Manaus, which is one of the thirty-four districts organized in Brazil as from the implementation of the new policy on health assistance to these people. The study addressed to the need of a discussion about health policy in Brazil, and specifically the indigenous health policy and indigenous movements, topics that are closely related to the health councils issues. This dissertation aims at presenting the limits and the progresses of the social control in the district, and the impact of the heath policy that has been being implemented accordingly to the analysis of the health councils actions with the indigenous movements. Thus, this investigation restructures the organization process of the health councils in Brazil, especially the one in Manaus. It is questioned to what extent such social participation channels, which are Stated-based and in this case the indigenous intervention, have provided effective participation of the system users and how the relationship between counselors and managers is established. Also, how these participations channels are organized, what political restrains and progresses are so that real decision power is assured. / O trabalho que ora apresentamos é o resultado de uma pesquisa realizada sobre a atuação dos conselhos de saúde do Distrito Sanitário Especial Indígena de Manaus, um dos trinta e quatro Distritos organizados no Brasil a partir da implantação da nova política de atenção a saúde destes povos. O estudo deste tema nos remeteu a uma necessária discussão acerca da política de saúde no Brasil e de forma especifica da Política de Saúde indígena e do movimento indígena, temas intrinsecamente articulados a problemática dos conselhos de saúde. O objetivo desta dissertação é apresentar os limites e avanços do exercício do controle social no Distrito e dos impactos na política de saúde que vem sendo implantada a partir da analise da atuação dos conselhos de saúde em articulação com o Movimento Indígena. Neste sentido esta investigação reconstitui o processo de organização dos conselhos de saúde no Brasil e de forma particular no Distrito de Manaus. Questiona-se até que ponto tais canais de participação social, institucionalizados pelo Estado, e neste caso de intervenção indígena têm propiciado a participação efetiva dos usuários do sistema e como se estabelece essa relação entre os conselhos e os gestores. E ainda como estão organizados esses canais de participação, quais os entraves políticos e os avanços no sentido de garantir um poder real de decisão.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:40:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Almir de oliveira.pdf: 6859228 bytes, checksum: 43b80f3ad9117390270fabd3ac371c3a (MD5) Previous issue date: 2007-11-13 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The architectonic manifestations of the autochthonous people in Brazil do not find a place in the theories and History of Brazilian architecture, it s as if they had no contribution to offer as models of stability, comfort, and beauty which is what they are. As I traveled around some hydrographic bays of the Amazon that has always been an issue that arouse my interest as an architect. I work with the IPHAN (Historic and National Artistic Heritage Institute), here in the Amazon, and I asked myself about this gap in the sphere of interest of the Ministry of Culture. The Black River is the research s locus which I began developing with these on, which soon was directed to the house-villages, indigenous traditional in habitations of the Aruak and Tukano speaking people, which were described by the ethnologists who dedicated themselves to the study of material culture. The outcome of these works throughout these seven years broadened the net of partners. As the Socioambiental Institute adviser I made many architecture workshops with the indigenous communities, having as object the house-villages in the northwestern Amazon: a workshop in 2005 among the Tuyuka in the upper Tiquié River, a tributary of the Uaupés River; and another workshop in Iauaretê, the City of the Indian , in 2007 at the Tariano Cultural Center. Taking on an ethnographic perspective, I drew up narratives of these events and I developed an approach considering distinct temporalities to reveal the sense of housevillages nowadays. The optic of the architect passes through the theory and History of architecture, which allows us to think on the production of space and time, and the sense of architecture itself through these house-villages which keep in themselves a vision of the world. / As manifestações arquitetônicas dos povos autóctones no Brasil não encontram lugar na teoria e história da arquitetura brasileira, é como se não tivessem contribuição a oferecer, enquanto modelos de estabilidade, conforto e beleza; que é o que na verdade são. Ao percorrer algumas bacias hidrográficas da Amazônia, essa sempre foi uma questão que despertou meu interesse de arquiteto. Trabalhando com o patrimônio cultural junto ao Instituto Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN), aqui na Amazônia, indagava-me sobre essa lacuna na esfera de interesses do Ministério da Cultura. O rio Negro é locus da pesquisa que comecei a desenvolver com essas inquietações em mente. A princípio, era o patrimônio imaterial o objeto de interesse mais amplo, que logo foi direcionado para as casas-aldeias, habitações indígenas tradicionais dos povos de língua Aruak e Tukano, como foram descritas por etnólogos que se dedicaram ao estudo da cultura material. Os desdobramentos desses trabalhos, ao longo dos últimos sete anos, ampliaram a rede de parceiros. Como assessor do Instituto Socioambiental (ISA), organização não governamental, realizei atelieres de arquitetura, junto a comunidades indígenas, tendo como objeto as casas-aldeias no noroeste Amazônico: um atelier em 2005, entre os Tuyuka no alto rio Tiquié, tributário do rio Uaupés e outro atelier em Iauaretê A Cidade do Índio , em 2007 no Centro Cultural Tariano. Assumindo uma perspectiva etnográfica, elaboro narrativas desses eventos e desenvolvo uma abordagem, considerando temporalidades distintas para revelar o sentido das casas-aldeias na atualidade. A ótica do arquiteto perpassa pela teoria e história da arquitetura que permite pensar a produção do espaço e tempo; e o próprio sentido da arquitetura através dessas casas-aldeias que guardam em si uma visão de mundo.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:41:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTACAO SOLANGE FINAL.pdf: 11809486 bytes, checksum: 780fbb594ebf1a5545f1952ee071f23a (MD5) Previous issue date: 2010-03-09 / FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / This work assumed the intention to verify the protagonism of Zelinda da Silva Freitas, Baku of the Sateré-Mawé ethnicity. We search, together with it, to perfaz its trajectory of life since living the IT Ponta Alegre, where she was born, until the Sahu-apé Community located in the City of Iranduba/AM, where she honradamente plays the important recognized role of tuxaua in the way it its people. They are more than 30 years to the front of the Sahu-apé Community. A life marked in way the diverse antagonisms where to be woman and to locate itself as authority has a high price. The research arrives in port assumed it of the theories of sort in an eminently qualitative process, centered in the stories and narratives of tuxaua Baku, our main informer. In the analysis of the espacialidade of the Sahu-apé community we made use of the ethnographic method and the technique of the field notebook. In the collection of data of other coadjuvantes informers of the research we appeal to the technique of interview of the half-structuralized type. We hear in interview 10 resident people of the investigated aboriginal Community. The research sample that Baku owner is the first woman tuxaua that notice in the Amazonia is had. Its protagonism is widely recognized for the entities of aboriginal representation of the Amazonia as it is the case of the COIAB (Coordination of the Aboriginal Organizations of the Brazilian Amazonia) and Advice of the Tuxauas Biggest of the Etnia Sateré-Mawé. One concludes, finally, that the Sahu-apé community is suigeneris, hybrid, because she is not nor agricultural and nor urban, for is situated in the border of the white and the aboriginal, being aboriginal of what white. / Este trabalho assumiu o propósito de verificar o protagonismo de Zelinda da Silva Freitas, a Baku, da etnia Sateré-Mawé. Buscamos, junto com ela, perfazer sua trajetória de vida desde a saída da TI de Ponta Alegre onde nasceu, até a Comunidade Sahu-apé localizada no Município de Iranduba/AM, lugar em que desempenha o importante papel de tuxaua reconhecida honradamente pelo seu povo. São mais de trinta anos à frente da Comunidade Sahu-apé. Uma vida marcada em meio a diversos antagonismos em que ser mulher e posicionar-se como autoridade têm um preço elevado. A pesquisa assumiu o aporte das teorias de gênero em um processo eminentemente qualitativo, centrado nos relatos e narrativas da tuxaua Baku, nossa principal informante. Na análise da espacialidade da comunidade Sahu-apé, fizemos uso do método etnográfico e da técnica do caderno de campo. Na coleta de dados de outros informantes, coadjuvantes da pesquisa, recorremos à técnica de entrevista do tipo semi-estruturado. Ouvimos em entrevista 10 pessoas residentes da Comunidade indígena investigada. A pesquisa mostra que dona Baku é a primeira mulher tuxaua que se tem notícia na Amazônia. O seu protagonismo é amplamente reconhecido pelas entidades de representação indígena da Amazônia como é o caso da COIAB (Coordenação das Organizações Indígenas da Amazônia Brasileira) e Conselho dos Tuxauas Maiores da Etnia Sateré-Mawé. Depreende-se assim, que a comunidade Sahu-apé é suigeneris, híbrida, porque não é nem rural e nem urbana; nem puramente indígena; ela está situada na fronteira do branco e do indígena, sendo mais indígena do que branca.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:52:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao-Viviane da Silva Costa Novo.pdf: 5995852 bytes, checksum: 2021e6a6137ce093660155d3f6855ff6 (MD5) Previous issue date: 2008-04-01 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper seeks to demonstrate the social and economic benefits received by indigenous inhabitants of the region influence the Coari-Manaus Pipeline, in particular the Community of Indigenous Sahu-apé, formed by ethnic Indians of the Sateré-Mawé. It is known that indigenous communities are struggling with great difficulty to maintain their cultural traditions. And these difficulties are accentuated when they have to live on the fringes of a society with habits and values of their completely different, putting at risk the very survival of the community. Thus it is that, through a policy of attention to the needs of some indigenous communities located in the area of influence of the program pipeline Coari-Manaus, the Governments Federal, State and Municipal establishing an allocation of resources, of that program, to meet the demands of those communities, in particular the Community of Indigenous Sahu-apé, which will be addressed with greater emphasis in this work. Thus, can say these communities now have to keep the peace and to disseminate their culture without interference from the surrounding society, because the program provided that independence, even with the recognition and settlement of the land where they live as an Indigenous Land, as will be shown throughout this work. / Este trabalho busca demonstrar os benefícios sociais e econômicos recebidos pelos indígenas habitantes da região de influência do Gasoduto Coari-Manaus, em especial a Comunidade Indígena de Sahu-apé, formada por índios da etnia Sateré-Mawé. Sabe-se que as comunidades indígenas vêm lutando com muita dificuldade para manter suas tradições culturais. E essas dificuldades se acentuam quando elas têm que conviver à margem de uma sociedade com hábitos e valores completamente distintos dos seus, colocando em risco a própria sobrevivência da comunidade. Assim é que, por meio de uma política de atendimento às necessidades de algumas comunidades indígenas situadas na área de influência do Programa Gasoduto Coari-Manaus, os Governos Federal, Estadual e Municipal estabelecem uma alocação de recursos, do referido Programa, para atender as demandas dessas comunidades, em especial a Comunidade Indígena de Sahu-apé, que será abordada com maior ênfase neste trabalho. Por fim, pode-se dizer que essas comunidades já têm a tranqüilidade para manter e até divulgar sua cultura, sem ingerência da sociedade envolvente, uma vez que o Programa propiciou essa independência, inclusive com o reconhecimento e regularização da terra onde eles vivem como sendo uma Terra Indígena, conforme será demonstrado ao longo deste trabalho.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:54:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 aureliano.pdf: 3690225 bytes, checksum: edf93265ca505e02e94f858e3002d18c (MD5) Previous issue date: 2012-05-30 / This paper has as objective to analyze the aspects of handicraft production and its relation to the creation of Beija-Flor Indigenous Land and aspects of social organization. It will be presented in the contextualization of the Amazon, aspects of the transformation of the indigenous peoples way of life from contact with European settlers and new relationships developed in space, to become the territory structured by the values of non-indigenous. The European conquest caused the displacement of many indigenous people from their places of origin to settle elsewhere, forming communities, is destabilized and restructuring themselves, resulting in the absorption values of others. The paper discusses the transformation of Beija-Flor Indigenous Community in the Indian land, contemplating their interests and conflicts arising from it. The origin of the community is related to the production of handicrafts for the market, and to support this aspect, we dealt with the meaning of material culture related to the importance of the techniques in human and art of indigenous peoples. It was used the literature and field research through interviews with forms, obtaining as a result the identification of the type of crafts produced in the community, such as ornaments, weapons and games, musical instruments and ritual, twisted, and the social and economic aspects related to the production of handicrafts, ethnic groups that live there, profiles of individuals and crafts typical of every people, raw materials and obtaining the same place and meaning of the craft for each ethnicity. / Este trabalho tem, por objetivo, analisar os aspectos da produção de artesanato e sua relação com a criação da Terra Indígena Beija-Flor e aspectos de sua organização social. Serão apresentados, na contextualização da Amazônia, aspectos da transformação do modo de vida dos povos indígenas a partir do contato com o colonizador europeu e das novas relações desenvolvidas no espaço, para se tornar território estruturado pelos valores do não indígena. A conquista europeia provocou o deslocamento de vários indivíduos indígenas de seus lugares de origem para se estabelecerem em outros lugares, formando comunidades, desestruturando-se e reestruturando-se, implicando na absorção de valores diferentes dos seus. Será apresentado o processo de transformação da Comunidade Indígena Beija-Flor em Terra Indígena, contemplando os interesses e os conflitos decorrentes do mesmo. A origem da comunidade está relacionada com a produção de artesanato para o mercado, e, para embasar este aspecto, abordou-se sobre o significado da cultura material, relacionado com a importância das técnicas nas atividades humanas e arte dos povos indígenas. Utilizou-se de pesquisa bibliográfica e pesquisa de campo, através de entrevistas com formulários, obtendo-se como resultado a identificação da tipologia do artesanato produzido na comunidade, tais como adornos, armas e jogos, instrumentos musicais e ritualísticos, trançados, bem como os aspectos sociais e econômicos relacionados no processo de produção de artesanato, as etnias que lá habitam, perfil dos indivíduos e o artesanato característico de cada povo; matéria-prima e local de obtenção da mesma e o significado do artesanato para cada etnia.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:59:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rosilene Pereira.pdf: 5079057 bytes, checksum: 6df9a785831dbce53c829c461b567a45 (MD5) Previous issue date: 2013-03-22 / Este trabalho trata dos processos de compartilhamento de conhecimentos na criação de gente na região do Alto Rio Negro, focando o período de 0 a 12 anos. Este é um tema pouco explorado na região, apesar de ser importante para compreendermos, entre outros aspectos, a dinâmica das relações de redes entre parentes que marcam a permanência de laços de parentesco da região do Alto Rio Negro. As análises partiram de meu acervo pessoal (diários, anotações diversas, gravações de entrevistas, caderno de campo) elaborado na fase kamuen, passagem de criança para adulta; e da exegese dos bharceyé, ação de proteção extremamente importante que acompanha os Waíkhana desde o nascimento; khenonõ-yurhíá, aconselhamento, importante recurso dos velhos para formação quando crianças; kirtí, narrativas curtas, criadas a partir de uma dada ocorrência durante a pesca, a caça, roça, entre outros afazeres; e, por fim, conversas com minha família Waíkhana e Arapaço. A construção dos conhecimentos de uma criança ocorre coletivamente, mas individualizado no grupo social de parentes. As crianças convivem com os pais, ficam pequenas temporadas com as avós e avôs, tios, tias e outros membros da rede de parentes. Essa circulação temporária permite que elas convivam e compreendam outros saberes tais como: novas espécies de mandioca, pontos de capturas de peixes e insetos. Os conhecimentos compartilhados são múltiplos, com algumas singularidades nos bharceyé, nos kirtí, criação dos utensílios domésticos, atividades do cotidiano familiar, entre as quais seleção de sementes e plantas para cultivo. Assim são construídos e circulados os saberes.

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-06-20T15:54:28Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Impacto Intercultural na Saúde Bucal de Indígenas de Recente.pdf: 11306049 bytes, checksum: 6b64c43906d1c77c17171a2ba04ab80b (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-06-20T15:54:42Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Impacto Intercultural na Saúde Bucal de Indígenas de Recente.pdf: 11306049 bytes, checksum: 6b64c43906d1c77c17171a2ba04ab80b (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-20T15:54:42Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Impacto Intercultural na Saúde Bucal de Indígenas de Recente.pdf: 11306049 bytes, checksum: 6b64c43906d1c77c17171a2ba04ab80b (MD5) Previous issue date: 2018-04-20 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The National Policy of Attention to Indigenous Peoples was one of the great achievements of the traditional peoples in the scope of the public policies, acquired rights to a differentiated health attention that would attend to their sociodiversity. One of its guidelines in the area of oral health emphasizes the importance of knowing the epidemiological profile and oral health problems of indigenous groups, stating that in order to better identify the main groups of actions for the promotion, protection and recovery of health. Through this guideline, an epidemiological study was carried out on the prevalence of caries with newly arrived natives living in the Javari Valley, Matis and Korubo, between the years of 2013 and 2016, through the data analysis, it was possible to identify that young people have a higher prevalence of caries and Matis women have a higher prevalence of caries than men and that the prevalence of caries has been increasing over the years. Through these data, it is discussed how the influence of socio-cultural habits and food practices of these peoples affect the health-disease process and how the intercultural contact between the two ethnic groups and the non-Indian directly affect this process. / A Política Nacional de Atenção aos Povos Indígenas foi uma das grandes conquistas dos povos tradicionais no âmbito das políticas públicas, adquiriram direitos a uma atenção em saúde diferenciada que atendesse a sua sociodiversidade. Uma de suas diretrizes, na área de saúde bucal, ressalta a importância de conhecer o perfil epidemiológico e os problemas de saúde bucal dos grupos indígenas, afirmando que, para melhor identificar os principais grupos de ações de promoção, de proteção e de recuperação da saúde. Através desta diretriz, foi realizado um estudo epidemiológico da prevalência de cárie com indígenas de recente contato que habitam o Vale do Javari, Matis e Korubo, entre os anos de 2013 a 2016, através da análise dos dados, foi possível identificar que, os jovens possuem uma maior prevalência de cárie e as mulheres Matis apresentam prevalência de cárie maior que os homens e que a prevalência de cárie vem aumentando com os anos. Através destes dados, é discorrido como a influência dos hábitos socioculturais e as práticas alimentares desses povos afetam o processo saúde-doença e como o contato intercultural entre as duas etnias e o não índio afetam diretamente este processo.