A África e os africanos são, sem dúvida, objetos especiais para a abordagem das Ciências Sociais e Humanas. O Brasil foi um dos países que receberam mais escravos negros oriundos da África. Houve momentos na história que a população negra e escrava suplantavam a população branca de origem européia, dona daqueles escravos. No início do século XIX, a capital do império, o Rio de Janeiro, era denominado por pequena África, tal o número da população negra existente. Devido a esta forte ligação, discursos foram criados para intermediar a relação destes dois povos. A teoria das representações sociais é convocada neste trabalho como instrumento teórico metodológico com os objetivos de investigar o processo de formação e a estrutura da representação social da África e dos africanos. Para alcançar tais finalidades foram realizados dois tipos de entrevistas: o primeiro foi uma entrevista fechada, realizada com 200 estudantes de graduação da UERJ, os sujeitos da presente pesquisa, com a finalidade de obter dados que pudessem ser analisados pela abordagem estrutural. Desses 200 entrevistados, 25 também responderam perguntas abertas, caracterizando uma entrevista semi-estruturada que visava abordar os aspectos processuais das representações. Na análise, verificou-se que a representação da África está muito ligada as mazelas, como pobreza, fome e miséria enquanto a representação social dos africanos está relacionada a aspectos mais positivos, como alegria, luta e cultura. A discrepância destes resultados gerou a necessidade de voltar a campo para investigar o porquê das gritantes diferenças entre estas duas representações. Destes 20 alunos entrevistados, 35% acreditam que as imagens negativas da África têm relação com as imagens veiculadas pela mídia e outros 30% crêem que isso é conseqüência da grande pobreza que existe lá. Já a imagem positiva dos africanos está relacionada a naturalização de aspectos positivos atribuídos aos africanos, como alegres e obstinados (30%) e uma identificação entre brasileiros e africanos(25%). A análise mostra que enquanto a representação social da África é muito veiculada ao discurso midiático, a representação social dos africanos relaciona-se fortemente aos discursos politicamente corretos como a democracia racial. / Africa and Africans are undoubtedly artifacts for the approach of the Social Sciences and Humanities. Brazil was one of the countries that received more black slaves from Africa. There are moments in history that the black slave population outweighed the white population of European origin, the owner of these slaves. In the early nineteenth century, the empire's capital to Rio de Janeiro, was named for a small Africa as the number of existing black population. Due to this strong bond, speeches were designed to mediate the relationship between these two peoples. The theory of social representations is called here as a theoretical tool methodology aiming to investigate the formation process and structure of social representation of Africa and Africans. To achieve these goals were two types of interviews: the first was a closed interview, conducted with 200 undergraduate students, UERJ, the subjects of this research, in order to obtain data that could be analyzed by the structural approach. Of these 200 respondents, 25 also answered open questions, featuring a semi-structured interview that was intended to address the procedural aspects of representations. In the analysis, it was found that the representation of Africa is very much linked ills like poverty, hunger and misery while the social representation of Africans is related to more positive aspects, such as joy, struggle and culture. The discrepancy of these results generated the need to return to the field to investigate why the glaring differences between these two representations. Of 20 students interviewed, 35% believed that negative images of Africa are related to the images in the media and another 30% believe that this is a consequence of extreme poverty that exists there. Since the positive image of Africans is related to positive aspects of naturalization granted to African, as cheerful and tenacious (30%) and an identification between Brazilians and Africans (25%). The analysis shows that while the social representation of Africa is very conveyed to media discourse, the social representation of Africans is strongly correlated to the discourse as politically correct racial democracy.

A África e os africanos são, sem dúvida, objetos especiais para a abordagem das Ciências Sociais e Humanas. O Brasil foi um dos países que receberam mais escravos negros oriundos da África. Houve momentos na história que a população negra e escrava suplantavam a população branca de origem européia, dona daqueles escravos. No início do século XIX, a capital do império, o Rio de Janeiro, era denominado por pequena África, tal o número da população negra existente. Devido a esta forte ligação, discursos foram criados para intermediar a relação destes dois povos. A teoria das representações sociais é convocada neste trabalho como instrumento teórico metodológico com os objetivos de investigar o processo de formação e a estrutura da representação social da África e dos africanos. Para alcançar tais finalidades foram realizados dois tipos de entrevistas: o primeiro foi uma entrevista fechada, realizada com 200 estudantes de graduação da UERJ, os sujeitos da presente pesquisa, com a finalidade de obter dados que pudessem ser analisados pela abordagem estrutural. Desses 200 entrevistados, 25 também responderam perguntas abertas, caracterizando uma entrevista semi-estruturada que visava abordar os aspectos processuais das representações. Na análise, verificou-se que a representação da África está muito ligada as mazelas, como pobreza, fome e miséria enquanto a representação social dos africanos está relacionada a aspectos mais positivos, como alegria, luta e cultura. A discrepância destes resultados gerou a necessidade de voltar a campo para investigar o porquê das gritantes diferenças entre estas duas representações. Destes 20 alunos entrevistados, 35% acreditam que as imagens negativas da África têm relação com as imagens veiculadas pela mídia e outros 30% crêem que isso é conseqüência da grande pobreza que existe lá. Já a imagem positiva dos africanos está relacionada a naturalização de aspectos positivos atribuídos aos africanos, como alegres e obstinados (30%) e uma identificação entre brasileiros e africanos(25%). A análise mostra que enquanto a representação social da África é muito veiculada ao discurso midiático, a representação social dos africanos relaciona-se fortemente aos discursos politicamente corretos como a democracia racial. / Africa and Africans are undoubtedly artifacts for the approach of the Social Sciences and Humanities. Brazil was one of the countries that received more black slaves from Africa. There are moments in history that the black slave population outweighed the white population of European origin, the owner of these slaves. In the early nineteenth century, the empire's capital to Rio de Janeiro, was named for a small Africa as the number of existing black population. Due to this strong bond, speeches were designed to mediate the relationship between these two peoples. The theory of social representations is called here as a theoretical tool methodology aiming to investigate the formation process and structure of social representation of Africa and Africans. To achieve these goals were two types of interviews: the first was a closed interview, conducted with 200 undergraduate students, UERJ, the subjects of this research, in order to obtain data that could be analyzed by the structural approach. Of these 200 respondents, 25 also answered open questions, featuring a semi-structured interview that was intended to address the procedural aspects of representations. In the analysis, it was found that the representation of Africa is very much linked ills like poverty, hunger and misery while the social representation of Africans is related to more positive aspects, such as joy, struggle and culture. The discrepancy of these results generated the need to return to the field to investigate why the glaring differences between these two representations. Of 20 students interviewed, 35% believed that negative images of Africa are related to the images in the media and another 30% believe that this is a consequence of extreme poverty that exists there. Since the positive image of Africans is related to positive aspects of naturalization granted to African, as cheerful and tenacious (30%) and an identification between Brazilians and Africans (25%). The analysis shows that while the social representation of Africa is very conveyed to media discourse, the social representation of Africans is strongly correlated to the discourse as politically correct racial democracy.

Orientador : Lidia Maria Rodrigo / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-08T05:50:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marques_CassioDonizete_D.pdf: 744797 bytes, checksum: 7e35741a61327b8dec5634b64a14eb9a (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: A Crítica da Razão Dialética de Jean-Paul Sartre constitui o objeto de estudo central desta tese. Nela se procurou analisar especificamente a discussão que Sartre trava quando da passagem do individual ao coletivo e, após levantamento e compreensão das principais categorias envolvidas nesta discussão, promover uma possível aproximação com a filosofia da educação. Aproximação que retratou a leitura e as reflexões do autor do trabalho e não as de Sartre, uma vez que ele próprio nada escreveu sobre educação. Na ótica de Sartre, o marxismo, posteriormente a Karl Marx, acabou transformando-se numa interpretação mecânica da realidade, deixando a própria dialeticidade, aspecto central para Karl Marx, em segundo plano. O indivíduo, a subjetividade e até mesmo a racionalidade acabariam sobrepostos por uma totalidade objetiva e transcendente. Para Sartre, contudo, não há nenhum a priori que possa determinar a existência e a história. Ao analisar a passagem do individual ao coletivo Sartre, fiel à liberdade plena do indivíduo, um dos pontos centrais de sua filosofia, não reconhece a existência ontológica do coletivo. Ele é o resultado da livre práxis individual e só existe quando, num ato livre, cada qual age diante do prático-inerte e da rareté, fruto do próprio trabalho do homem. A passagem do individual ao coletivo se dá devido à objetividade do mundo das coisas, que leva a uma tomada de decisão visando dar conta da situação posta. Na passagem da necessidade comum ao projeto comum existe um processo de tomada de consciência do todo que está à nossa volta, ao mesmo tempo em que, na formação da instituição e do Estado, os indivíduos, por juramento, assumem uma conduta que, no conjunto, acaba impedindo o retorno à série, retorno este que acompanha a práxis individual. Na série não há consciência e intersubjetividade, somos números numa determinada seqüência. A educação, como formação do homem, permite vivenciar, na dialética da história, a relação entre o individual e o coletivo. Ela se dá na plena liberdade do homem que constrói seu projeto em meio a uma dada situação. O coletivo embora não tenha existência ontológica constitui uma das dimensões fundamentais para se pensar educação como dialeticidade entre o indivíduo e o coletivo, entre a subjetividade e a objetividade, entre o projeto e a situação, entre a totalização e as totalidades parciais / Abstract: The Dialectical Reason Critique of Jean-Paul Sartre is the main object of this thesis. This work tries to analyze specifically the discussion that Sartre faces when moving from the individual to the collective, and after pointing out and understanding all the main categories involved in this discussion, promote a possible approach to the Philosophy of Education. Such approach is the result of the author¿s reading and reflections and not Sartre's, once he has written nothing about education. By Sartre¿s view, the Marxism, after Karl Mark, turned into a mechanical interpretation of the reality, putting the dialectic, which is the central aspect for Karl Mark, in second thought. The person, the subjectivity and even the rationality would get overlaid by an objective and transcendent totality. For Sartre, however, there is no ¿a prior¿, that may determine the existence and the history. When analyzing the passage from the individual to the collective Sartre, whose philosophy defends the total freedom of the person, doesn¿t recognize the ontological existence of the collective. This is the result of the free individual ¿praxis¿ that occurs only when in a free act, each person acts before the practic ¿ inert and the ¿rareté¿, the fruits of the man¿s labor. The moving from the individual to the collective exists due to objetivity of the world of the things, which leads to a decision make aiming to take care of a given situation. In the passage from the common necessity to the common project there is a process of consciousness with everything that is around us, at the same time that happens the structure of the institution and the State, the people under oath, take a posture that avoids returning to the series, and this return follows the individual praxis. In the series there isn¿t consciousness neither intersubjectivity, we are numbers in a row. The Education, as a man¿s former, allows us to live, in the dialectic of the history, the relation between the individual and the collective. It happens when the man has absolute freedom to build up his own project in a given situation. Although the collective doesn¿t have an ontological existence, it is an important fact to be pointed out when thinking of Education as a dialectic between the individual and the collective, the subjectivity and the objective, the project and the situation, the totality and the partial ones / Doutorado / Historia, Filosofia e Educação / Doutor em Educação

[pt] Partindo da premissa de que o trabalho com grupos sempre esteve em íntima relação com o contexto sócio-político-cultural e suas transformações, esta pesquisa tem o objetivo de, dentro de uma perspectiva teórico-histórica, realizar uma investigação psicanalítica sobre os grandes grupos da contemporaneidade. Para tal, inicialmente se debruça sobre as dicotomias que polarizaram as relações indivíduo-sociedade nos séculos XIX e XX, criticando o individualismo moderno para, em seguida, apresentar visões mais integradas dessas relações através das teorias sociológicas de Georg Simmel e Norbert Elias que foram ainda fundamentais para a construção do arcabouço teórico da grupanálise. Na sequência, a pesquisa dedica-se ao surgimento da psicologia das multidões na França no século XIX, passando à investigação da sociedade de massas, do homem-massa e da psicologia das massas freudiana, característica do século XX, até chegar aos grandes grupos no século XXI. Tendo como pano de fundo as mudanças históricas ocorridas ao longo desses séculos revela como foram sendo construídas diferentes visões sobre um mesmo tema – as multidões/as massas/os grandes grupos – processo que, no momento atual, privilegia a discussão do conceito de inconsciente social. O inconsciente social é fruto de pesquisas recentes de um grupo de psicanalistas e grupanalistas e vem se constituindo como importante ferramenta teórico-clínica nas investigações sobre conflitos entre grandes grupos, traumas massivos e transmissão psíquica transgeracional em sociedades. / [en] Based on the premise that the work with groups has always had a very close relationship with the social, political and cultural context, and its transformations, this dissertation aims to develop a psychoanalytical investigation on the large groups of contemporary times, from a socio-historical point of view. In order to do so, it first looks into the dicotomies that polarized individual-society relationships in the 19th and 20th centuries, criticizing the modern individualism. Next it presents more integrated viewpoints of such relationships through the sociological theories of Georg Simmel and Norbert Elias, which were fundamental to the construction of the theoretical framework of group analysis. In the sequence, the research focuses on the emergence of crowd psychology in France, in the 19th century, moving into the investigation of mass society, mass-man and Freudian mass psychology, characteristic of the 20th century, and finally reaches the discussion of large groups in the 21st century. Taking historical changes as background, this dissertation shows how different views of the same phenomenon were built – the crowds / the masses / the large groups –, a conceptual development that, nowadays, favors the concept of the social unconscious. The social unconscious is the offspring of recent researches by a group of psychoanalysts and group analysts and has been a significant theoretical-clinical tool in the investigations of conflicts amid large groups, massive traumas and transgenerational psychic transmission in societies.

Neuróticos anônimos é uma associação formada por grupos de ajuda mútua que reúnem indivíduos que se consideram com problemas emocionais seguindo o Programa de recuperação de Alcoólicos Anônimos, adaptado às suas finalidades. Com base em pesqnisa etnográfica, incluindo a observação participante nas reuniões de três grupos localizados na cidade de São Paulo, foram caracterizadas as formas de participação, atividades dos grupos, as motivações, crenças e valores dos participantes, abordando ainda aspectos organizacionais e históricos da associação e do seu Programa. Considerando o processo de individualização em curso, esta pesquisa buscou compreender o papel desempenhado pela instituição na orientação do comportamento dos seus membros em relação às suas demandas específicas relacionadas aos problemas comuns da vida cotidiana. A partir do exame da socialização experimentada pelos participantes nos grupos, é mostrado como a participação engendra processos de identificação entre indivíduos que passam por problemas semelhantes, requerendo de cada um o envolvimento ativo e a motivação subjetiva - a formulação de um projeto para si e com outros por meio da construção autônoma de uma narrativa de vida para si mesmos. Afirma-se que o papel das instituições para os indivíduos se transformou, não mais determinando os rumos pelo qual eles devem traçar os seus destinos ao longo da vida, nem servindo para orientá-los completamente quanto aos inúmeros problemas que se colocam para eles na vida cotidiana. Isto é, os indivíduos selecionam uma dentre tantas outras instituições existentes, das quais participam e pelas quais são socializados ao longo da vida, para resolverem determinados tipos de problemas e não outros. / Neurotics Anonymous is an association formed by self-help groups bringing together individuais who consider themselves with emotional disturbances by following the Alcoholics Anonymous recovery Program adapted to your purposes. Based on ethnographic research, including participant observation conducted at the meetings of three groups located in the city of São Paulo, it was characterized forms of participation, the activities of groups, motivations, beliefs and values of the participants, also considering organizational and historical aspects of the association and its Program. Considering the ongoing process of individuation, this research sought to understand the role played by the institution in guiding the behavior of its members in relation to their specific demands related to common problems of everyday life. From the examination of socialization experienced by group participants, it is shown as the participation engenders processes of identification between individuais who go through similar problems, requiring each one the active involvement and subjective motivation - the formulation of a project for themselves and others through autonomous construction of a life narrative for themselves. It is argued that the role of institutions for individuais changed, not determining the direction in which they should draw their destinations throughout life, not serving to guide them completely as the many problems that arise for them in everyday life. That is, individuais select one among many others existing institutions, which they participate and for which they are socialized lifelong, to solve certain types of problems and not others.

En el periodo comprendido entre 1588 y 1658 la “Constitución implícita factual” en que se basaba el reparto del poder en la corona de Castilla, sufrió una de las mayores transformaciones cualitativas y cuantitativas, en el sentido de traspaso de soberanía del individuo a la entidad política. Esta cesión se logró gracias a la complicidad de los mediadores locales, que al administrarla consolidaron su posición; pero en fondo su significación fue el crecimiento factual de la entidad política frente al conjunto de la sociedad y el individuo.

254f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-11T15:47:37Z No. of bitstreams: 1 Denise Maria Limaseg.pdf: 1545311 bytes, checksum: be86347654890e0c904a294674d15f39 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-26T10:47:57Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Denise Maria Limaseg.pdf: 1545311 bytes, checksum: be86347654890e0c904a294674d15f39 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-26T10:47:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Denise Maria Limaseg.pdf: 1545311 bytes, checksum: be86347654890e0c904a294674d15f39 (MD5) Previous issue date: 2009 / O presente trabalho estabelece um diálogo interdisciplinar entre as ciências sociais e a psicanálise e visa a analisar os mecanismos sociais e psíquicos que constituem, moldam e aprisionam o ser humano. Para explicitar esse diálogo, recorreu-se à teoria da complexidade como paradigma epistemológico para justificar que não há um déficit em nenhum dos campos do conhecimento, mas uma colaboração recíproca necessária para a compreensão e explicação de um objeto complexo, o qual tem, como contraponto, a sobredeterminação. A sociologia e a psicanálise foram tratadas como “campos”, à luz da teoria dos campos de Pierre Bourdieu, e assim delimitados. Para a sistematização do diálogo entre o campo da psicanálise e o campo das ciências sociais e das possibilidades de novas interpretações a partir desse diálogo, recorreu-se a uma ilustração exemplar encontrada na obra de Sergio Paulo Rouanet, através de seis de seus livros. Pretendeu-se, por fim, dar uma colaboração a esse diálogo, recorrendose aos conceitos de habitus, de Bourdieu e de Norbert Elias, para a análise dos condicionamentos sociais do indivíduo e aos conceitos freudianos de inconsciente e de identificação para a análise das determinações psíquicas do sujeito. Feita a articulação do objeto complexo indivíduo/sujeito, foi sugerida a margem de liberdade, de emancipação e autonomia do ser humano diante dessa sobredeterminação, bem como de sua responsabilidade pelos seus atos. / Salvador

254f. / Submitted by Ana Portela (anapoli@ufba.br) on 2013-05-10T12:37:11Z No. of bitstreams: 1 tese definitiva para cd - Mari pdf.pdf: 1531567 bytes, checksum: 1991616ba5ea9dbb2f6e0c1ba0399c1c (MD5) / Approved for entry into archive by Oliveira Santos Dilzaná(dilznana@yahoo.com.br) on 2013-06-06T18:09:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 tese definitiva para cd - Mari pdf.pdf: 1531567 bytes, checksum: 1991616ba5ea9dbb2f6e0c1ba0399c1c (MD5) / Made available in DSpace on 2013-06-06T18:09:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese definitiva para cd - Mari pdf.pdf: 1531567 bytes, checksum: 1991616ba5ea9dbb2f6e0c1ba0399c1c (MD5) Previous issue date: 2009 / CAPES / O presente trabalho estabelece um diálogo interdisciplinar entre as ciências sociais e a psicanálise e visa a analisar os mecanismos sociais e psíquicos que constituem, moldam e aprisionam o ser humano. Para explicitar esse diálogo, recorreu-se à teoria da complexidade como paradigma epistemológico para justificar que não há um déficit em nenhum dos campos do conhecimento, mas uma colaboração recíproca necessária para a compreensão e explicação de um objeto complexo, o qual tem, como contraponto, a sobredeterminação. A sociologia e a psicanálise foram tratadas como “campos”, à luz da teoria dos campos de Pierre Bourdieu, e assim delimitados. Para a sistematização do diálogo entre o campo da psicanálise e o campo das ciências sociais e das possibilidades de novas interpretações a partir desse diálogo, recorreu-se a uma ilustração exemplar encontrada na obra de Sergio Paulo Rouanet, através de seis de seus livros. Pretendeu-se, por fim, dar uma colaboração a esse diálogo, recorrendose aos conceitos de habitus, de Bourdieu e de Norbert Elias, para a análise dos condicionamentos sociais do indivíduo e aos conceitos freudianos de inconsciente e de identificação para a análise das determinações psíquicas do sujeito. Feita a articulação do objeto complexo indivíduo/sujeito, foi sugerida a margem de liberdade, de emancipação e autonomia do ser humano diante dessa sobredeterminação, bem como de sua responsabilidade pelos seus atos. The present work establishes an interdisciplinary dialogue between the Social Sciences and the Psychoanalysis and intends to analyse the social and psychic mechanisms that constitute, mold and imprision the human beings. The Theory of Complexity was used as an epistemological paradigm to provide the basis that there is not a deficit in the fields of knowledge but a necessary and reciprocal collaboration among them in order to comprehend and explain a complex object, which has, as a counterpoint, the overdetermination. The Social Sciences and the Pschycoanalysis were treated as “fields”, in light of Pierre Bourdieu´s fields theory, and then delimited. An illustration from Sergio Paulo Rouanet’s work was used to systematize the dialogue between the psychoanalisys and the social science fields and the possibility of new interpretations coming from this dialogue. It was intented, finally, to give a collaboration to this dialogue, using Bourdieu and Norbert Elias´s concepts of habitus, in order to analyse the social conditioning of the individual. It also uses Freud´concepts of unconscious and identification to analyse the psychic determinations of the subject. After the articulation of the individual/subject complex object, it was suggested the margin of liberty, emancipation and autonomy of the human being in face of this overdetermination, as well as his responsability for his acts. / Salvador

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Essa pesquisa de mestrado pretende compreender as relações entre: o homem executivo, o trabalho e as práticas corporativas contemporâneas, em uma sociedade capitalista, denominada nesse estudo, modernidade tardia. Para o estudo desse tema foram priorizados pontos de reflexão relacionados à prática corporativa, tais como: pensar o trabalho na contemporaneidade observando suas características que se aproximam e se distanciam de outros momentos históricos; entender o trabalho, seus significados, suas transformações e suas estratégias atuais; refletir a respeito da perspectiva que o homem tem sobre o tempo e sua relação com a mudança do seu modo de viver; discutir o processo de desumanização do trabalho e das relações interpessoais na contemporaneidade; conhecer as atitudes do homem diante do trabalho e da vida em uma sociedade capitalista; observar e descrever a configuração atual do mercado de trabalho em algumas empresas privadas nacionais e multinacionais no Rio de Janeiro. O estudo das questões citadas permitiu tecer articulações sobre como o homem contemporâneo se relaciona com o trabalho corporativo e com os demais aspectos da vida, bem como sobre o estreitamento do tempo livre e encurtamento da vida em função do culto da alta performance. A escolha metodológica realizada nesta pesquisa é a abordagem qualitativa e método de entrevista narrativa, que conjuga reflexões teóricas à investigação empírica, colocando em questão a realidade cotidiana de profissionais que ocupam ou ocuparam posições de liderança em empresas. As modificações na importância e desdobramentos do trabalho observados atualmente estão relacionadas com as alterações na maneira como nossa sociedade tem lidado com o tempo, sua aceleração e com a vida. Vida entendida de forma mais ampla, onde haja espaço para a realização profissional e pessoal em diferentes espaços, bem como a possibilidade de execução de um trabalho que coadune motivações, interesses e potencialidades do indivíduo com uma contribuição efetiva para a sociedade, alinhada aos valores individuais. A opção de utilizar a terminologia sociedade da modernidade tardia em detrimento de sociedade atual decorre da observação da progressiva incorporação dos ideais capitalistas associados à aceleração do tempo e das maneiras de vivê-lo, por qual vem passando os processos produtivos, o trabalho, e as demais dimensões da vida humana. O trabalho no mundo corporativo obedece a regras particulares, que além de articuladas ao modelo econômico vigente, o capitalista, embute práticas e rituais que enfatizam o culto da alta performance. A presente pesquisa pretende analisar o trabalho dos executivos. Para isso, buscaremos analisá-lo segundo os modelos adotados em algumas empresas privadas, que consideraremos como o mundo corporativo e as implicações da adoção desses modelos para o exercício de uma vida mais plena de sentido existencial, a partir da minha experiência corporativa e da análise das entrevistas com executivos. / This master's research aims to understand the relationship between: executive work and contemporary business practices, in a capitalist society, called "society of late modernity". This study were prioritized topics related to corporate practice, such as working in contemporary thinking observing characteristics that approach and move away from other historical moments; understand the work, its meanings, its transformations and its current strategies; reflect on the perspective that man has over time and its relation to change their way of living; discuss the process of dehumanization of work and interpersonal relationships in contemporary; know the man's attitudes toward work and life in a capitalist society; observe and describe the current configuration of the labor market in some private national and multinational companies in Rio de Janeiro. The study of the issues mentioned joints allowed weaving about how man relates to contemporary corporate work and other aspects of life, as well as the narrowing of free time and shortening of life due to the high cult of "performance". The methodological choice made in this research is a qualitative approach and narrative interview method, which combines theoretical reflections to empirical investigation, questioning the reality of everyday professionals who occupy or have occupied leadership positions in companies. Changes in importance and ramifications of the work currently observed are related to changes in the way our society has dealt with time, and its acceleration with life. Life understood more broadly, where there is space for professional and personal achievement in different spaces, as well as the possibility of performing a job that befit motivations, interests and capabilities of the individual with an effective contribution to society, aligned to individual values. The option to use the terminology "society of late modernity" rather than "modern society" stems from the observation of the progressive incorporation of capitalist ideals associated with the acceleration of time and ways of living it, by what has been going production processes, the work, and other dimensions of human life. The work in the corporate world obeys particular rules, which articulated beyond the current economic model, the capitalist, embeds practices and rituals that emphasize the high cult of "performance". This research aims to analyze the work of executives. To do this, we will try to analyze it according to the models adopted in some private companies that consider how the corporate world and the implications of adopting these models to pursue a fuller life in an existential sense, from my corporate experience and analysis interviews with executives

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Essa pesquisa de mestrado pretende compreender as relações entre: o homem executivo, o trabalho e as práticas corporativas contemporâneas, em uma sociedade capitalista, denominada nesse estudo, modernidade tardia. Para o estudo desse tema foram priorizados pontos de reflexão relacionados à prática corporativa, tais como: pensar o trabalho na contemporaneidade observando suas características que se aproximam e se distanciam de outros momentos históricos; entender o trabalho, seus significados, suas transformações e suas estratégias atuais; refletir a respeito da perspectiva que o homem tem sobre o tempo e sua relação com a mudança do seu modo de viver; discutir o processo de desumanização do trabalho e das relações interpessoais na contemporaneidade; conhecer as atitudes do homem diante do trabalho e da vida em uma sociedade capitalista; observar e descrever a configuração atual do mercado de trabalho em algumas empresas privadas nacionais e multinacionais no Rio de Janeiro. O estudo das questões citadas permitiu tecer articulações sobre como o homem contemporâneo se relaciona com o trabalho corporativo e com os demais aspectos da vida, bem como sobre o estreitamento do tempo livre e encurtamento da vida em função do culto da alta performance. A escolha metodológica realizada nesta pesquisa é a abordagem qualitativa e método de entrevista narrativa, que conjuga reflexões teóricas à investigação empírica, colocando em questão a realidade cotidiana de profissionais que ocupam ou ocuparam posições de liderança em empresas. As modificações na importância e desdobramentos do trabalho observados atualmente estão relacionadas com as alterações na maneira como nossa sociedade tem lidado com o tempo, sua aceleração e com a vida. Vida entendida de forma mais ampla, onde haja espaço para a realização profissional e pessoal em diferentes espaços, bem como a possibilidade de execução de um trabalho que coadune motivações, interesses e potencialidades do indivíduo com uma contribuição efetiva para a sociedade, alinhada aos valores individuais. A opção de utilizar a terminologia sociedade da modernidade tardia em detrimento de sociedade atual decorre da observação da progressiva incorporação dos ideais capitalistas associados à aceleração do tempo e das maneiras de vivê-lo, por qual vem passando os processos produtivos, o trabalho, e as demais dimensões da vida humana. O trabalho no mundo corporativo obedece a regras particulares, que além de articuladas ao modelo econômico vigente, o capitalista, embute práticas e rituais que enfatizam o culto da alta performance. A presente pesquisa pretende analisar o trabalho dos executivos. Para isso, buscaremos analisá-lo segundo os modelos adotados em algumas empresas privadas, que consideraremos como o mundo corporativo e as implicações da adoção desses modelos para o exercício de uma vida mais plena de sentido existencial, a partir da minha experiência corporativa e da análise das entrevistas com executivos. / This master's research aims to understand the relationship between: executive work and contemporary business practices, in a capitalist society, called "society of late modernity". This study were prioritized topics related to corporate practice, such as working in contemporary thinking observing characteristics that approach and move away from other historical moments; understand the work, its meanings, its transformations and its current strategies; reflect on the perspective that man has over time and its relation to change their way of living; discuss the process of dehumanization of work and interpersonal relationships in contemporary; know the man's attitudes toward work and life in a capitalist society; observe and describe the current configuration of the labor market in some private national and multinational companies in Rio de Janeiro. The study of the issues mentioned joints allowed weaving about how man relates to contemporary corporate work and other aspects of life, as well as the narrowing of free time and shortening of life due to the high cult of "performance". The methodological choice made in this research is a qualitative approach and narrative interview method, which combines theoretical reflections to empirical investigation, questioning the reality of everyday professionals who occupy or have occupied leadership positions in companies. Changes in importance and ramifications of the work currently observed are related to changes in the way our society has dealt with time, and its acceleration with life. Life understood more broadly, where there is space for professional and personal achievement in different spaces, as well as the possibility of performing a job that befit motivations, interests and capabilities of the individual with an effective contribution to society, aligned to individual values. The option to use the terminology "society of late modernity" rather than "modern society" stems from the observation of the progressive incorporation of capitalist ideals associated with the acceleration of time and ways of living it, by what has been going production processes, the work, and other dimensions of human life. The work in the corporate world obeys particular rules, which articulated beyond the current economic model, the capitalist, embeds practices and rituals that emphasize the high cult of "performance". This research aims to analyze the work of executives. To do this, we will try to analyze it according to the models adopted in some private companies that consider how the corporate world and the implications of adopting these models to pursue a fuller life in an existential sense, from my corporate experience and analysis interviews with executives