Atualmente muitas pesquisas estão sendo realizadas, tendo como objetivo estudar o Tribunal do Santo Ofício na Península Ibérica e no Brasil. A proposta dessa dissertação é abordar a ação do tribunal inquisitorial contra os cristãos-novos, acusados de judaísmo em Portugal e no Brasil, por meio da análise de processos inquisitoriais de membros de uma família conversa, duramente atingida pela Inquisição, na segunda metade do século XVII. Após a conversão forçada dos judeus em Portugal, em 1497 e a implantação da Inquisição em 1536, os cristãos-novos (descendentes dos judeus convertidos) passaram a sofrer a mais cruel perseguição. Milhares de famílias foram denunciadas, presas, processadas e condenadas a algum tipo de penalidade. Nesta dissertação foram estudados os processos inquisitoriais de Gaspar da Costa de Mesquita e seus filhos. Essa família fazia parte, de acordo com o que os documentos indicam, de um importante círculo financeiro e intelectual português, com vários membros envolvidos no comércio, nas finanças e na vida intelectual de Lisboa. O patriarca era cristão-novo, banqueiro, casado pela segunda vez, teve sete filhos. Em 1682, foi preso nos cárceres da Inquisição de Lisboa, com o confisco e todos os seus bens. A filha, Michaela foi presa em 1683, na época com dezesseis anos de idade. Os filhos, José da Costa e Theotonio da Costa, buscaram refúgio na Vila de São Paulo, quando os primeiros parentes foram presos e acusados de judaísmo, em Portugal. Alguns anos depois, após denuncias feitas em Lisboa, foram expedidos mandados de prisão e em 9 de outubro de 1684, os dois irmãos foram presos em São Paulo e enviados para Lisboa, onde foram processados e saíram em auto de fé. A problemática cristã-nova ou marrana é essencialmente uma questão ibérica, pois, o Tribunal do Santo Ofício, na Espanha e em Portugal, deu especial atenção a este segmento da sociedade, tornando-o sua principal vítima. Tentando escapar dessa situação, muitos cristãosnovos vieram para o Brasil, em busca de refúgio e liberdade. A colônia passou a ser uma das opções para fugirem do alcance da Inquisição, instaurada no território português. O fluxo migratório, que teve início com a colonização, continuou mesmo quando haviam impedimentos legais, estabelecidos pelo rei. São Paulo, o local escolhido por José da Costa e Theotonio da Costa para se instalarem, era uma região de difícil acesso, longe dos principais centros de desenvolvimento da colônia e onde a vida era extremamente dura. Os conflitos entre jesuítas e os colonos eram constantes, principalmente, nos séculos XVI e XVII, em decorrência do sistema predominante no planalto, o bandeirismo. José da Costa e Theotonio da Costa viviam em São Paulo, como lavradores, possivelmente com pequenas porções de terra, como atestam suas declarações no processo. Mas, o deslocamento para São Paulo não foi suficiente para livrá-los das garras do Santo Ofício. A rede de informações da Inquisição contava com a presença de agentes inquisitoriais na Metrópole e na colônia, permitindo que muitas vezes se alcançassem em qualquer lugar do Reino os procurados por crimes contra a fé. / Currently, many researches deal with the Tribunal of the Holy Inquisition of the Iberian Peninsula and Brazil. This dissertation proposal approaches the action of the Tribunal of the Holy Inquisition against new-Christians, accused of practicing Judaism in Portugal, through Inquisition processes of a converted family, painfully reached by the Inquisition in the second half of the XVIIth century. After the forced conversion of the Jews in Portugal in 1497, and the Inquisition implantation in 1536, the new-Christians (descending from the converted Jews) started to suffer the cruelest persecution by the Roman Catholic Church. Thousands of families were denounced, imprisoned, persecuted and condemned to some kind of penalty. In this master dissertation we have studied the Inquisition processes of the Gaspar da Costa de Mesquita family. According to the analyzed documents, this family integrated a relevant financial and intellectual Portuguese group, with many members dealing with commerce, finances, and the intellectual life in Lisbon. The Head of this family was a new-Christian, bank owner, married for the second time, with seven children. In 1682, he was confined to the Lisbon Inquisition prison, having all his belongings confiscated by the Holy Church. His daughter Michaela was imprisoned in 1683 when she was a 16th years old girl. The sons José da Costa and Theotonio da Costa escaped prison and evaded to Sao Paulo Village. At the time, the first family members were taken to prison and accused of Judaism in Portugal. Some years later, after being denounced in Lisbon, they were sentenced to prison and in October 9th, 1684, both sons were imprisoned and extradited to Lisbon, where they were indicted and left in auto-de-fé. The new-Christian or marrano issue is essentially an Iberian problem, which the Holy Tribunal of the Inquisition in Spain and Portugal, gave special attention to this ethnic group in society, transforming it in its main victim. Trying to escape from this situation, many new Christians moved to Brazil hoping to be free and start a new life. The colony was an option to escape from the Holy Roman Church persecution, instituted in the Portuguese territory. The migratory trends, which started with the colonization, have continued even when legal restrictions were imputed by the king. São Paulo, the refuge village chosen by José da Costa and Theotonio da Costa was a difficult place to access, away from the main development centers at the colony and life was extremely painful. The conflicts between the Jesuits and the colonizers were common place, especially on the XVIth and XVIIth centuries, as consequence of the predominant system on the plateau, the bandeirismo. The brothers José da Costa and Theotonio da Costa worked in Sao Paulo as peasants, possibly with small pieces of land, as confirmed by the formal statements in their processes. Even as a region hard to reach, they were caught by the Inquisition hands of the Church. The Inquisition net of informers were based of agents, both in the metropolis and in the colony, together with the denounces atmosphere at the Iberian society, making feasible to reach people indicted by the Holy Church Inquisition outside the kingdom.

A perseguição Inquisitorial no Brasil no final do século XVI foi responsável por desvendar uma das personalidades mais representativas da população colonial: Bento Teixeira. Cristão novo, professor e letrado, foi preso pelo Tribunal do Santo Ofício da Inquisição no ano de 1595 por crimes de Judaísmo. Durante seu processo redigiu inúmeros textos através dos quais buscava a vida. Nesses textos trouxe à tona o cotidiano dos cárceres, a corrupção dos funcionários da Inquisição e a compra de \"perdões gerais\". A vida e os costumes nas principais capitanias do Brasil são vislumbrados e deles emergem uma população cripto judia em luta contra a exclusão e o preconceito / The Inquisition persecution in the end of the 15 century was responsible to show one of the most representative personalities of the colonial population: Bento Teixeira. New Christian, teacher and scholar, he was prisoner by the Hole Inquisition, in 1595 for Judaism crimes. During the process he wrote numerous tests in which he tried to save his life. Trough these tests he showed the prison\'s daily routine and the corruption of the Inquisitors. The Brazilian colonial life was described and appears a criptojewih community fighting against exclusion and prejudice

Quando se pensa na atuação da Inquisição em terras brasileiras, são apenas lembradas pelos historiadores as Visitações na Bahia e Pernambuco. São Paulo também recebeu em seu território oficiais do Tribunal do Santo Ofício no ano de 1628, conforme relatório obtido do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (IAN/TT), em Portugal. Será nossa intenção estudar, dos séculos XVI ao XVIII, como se deu a inserção dos marranos, judeus convertidos à força em 1497, nos grupos dominantes (brancos, ibéricos, cristãos-velhos e alfabetizados) do Estado de São Paulo. Para tanto utilizaremos processos de paulistas judaizantes levados aos cárceres da Inquisição, os que foram queimados e os que receberam penas menos duras e retornaram para São Paulo. Da mesma forma, utilizaremos processos de genere et moribus dos arquivos eclesiásticos brasileiros, e diversos outros processos de arquivos brasileiros e portugueses. Uma vez formada a elite paulista, a população cristã-nova apagou da memória suas raízes judaicas ou manteve traços de sua cultura original? Passou de uma minoria discriminada a uma classe conservadora, elitista e discriminadora? / When we think in the actuation of the Holy Office in brazilian lands, it only remembered by the historians of Bahia and Pernambuco visitations. São Paulo has received in their official territories the Holy Office in the year of 1628 as according to relatory obtained in the Portugal\'s Arquivo Nacional da Torre do Tombo (IAN/TT). It will be our aim analyses, between the XVI to the XVIII centuries, how was inserted the marranos, jews converted to the Catholicism in the year of 1497, in the domination group (whites, iberics, old-christians, and read and write people) in the São Paulo territory. We will analyses with the processes of judaizing paulistas induced into the Holy Office \"cárcere\", especially the burned one\'s and the accused who received the hardest penalties and returned to São Paulo. As the processes of Holy Office, we will apply the processes of genere et moribus of brazilian ecclesiastic archives, and many others of portuguese and brazilian archives. Once formed the leading circles of São Paulo - \"Elites Paulistas\" -, the new-christian population eliminated their jewish roots or maintained their original culture? Passed with a discriminated and conservative class, to a most influential and distinguishing part of the society?

Este trabalho consiste em uma análise das práticas religiosas de origem africana conhecidas como calundus, denominação aplicada a cerimônias bastante disseminadas na América portuguesa entre os séculos XVII e XVIII, frequentadas por africanos, afrodescendentes e brancos. Os calundus possuíam funções eminentemente divinatórias e terapêuticas, e suas origens culturais remontavam às práticas religiosas das sociedades ambundas e bacongas da África Centro-Ocidental. Partindo da análise de um processo movido pela Inquisição de Lisboa contra Luzia Pinta, praticante de calundus na região de Sabará, Minas Gerais, em meados do século XVIII, esta pesquisa intenta esclarecer os sentidos sociais e simbólicos dessa prática terapêutica afro-luso-americana. O caso de Luzia Pinta é abordado de forma mais verticalizada, mas também é comparado a outras ocorrências de calundus registradas nos territórios da Bahia e de Minas Gerais entre os séculos XVII e XVIII, com o intuito de compor uma análise mais abrangente a respeito dessa prática devocional. A descrição morfológica dos calundus procura ressaltar sua heterogeneidade formal e a fluidez de suas fronteiras em relação a outras práticas religiosas do universo cultural luso-americano. A análise de sua simbologia subjacente evidencia que a categoria cosmológica que fundamentava essa prática devocional era a ancestralidade, na medida em que o rito consistia em uma tentativa de reatar os laços espirituais entre os africanos e seus antepassados, rompidos pelas dinâmicas do comércio de escravos. A tese empreende também uma discussão a respeito dos papéis ocupados por essa prática religiosa na sociedade imperial portuguesa, abordando as relações que os calundus e seus praticantes mantinham com alguns dos principais fenômenos e instituições que estruturavam a sociedade luso-americana, como a religião católica e a escravidão. Pretende-se evidenciar como, entre os séculos XVII e XVIII, os calundus codificaram uma complexa visão de mundo elaborada pelos centro-africanos na América, por meio da qual eles manifestaram sua perspectiva a respeito da escravidão e elaboraram projetos políticos alternativos ancorados em uma consciência histórica utópica. A perspectiva africana sobre o cativeiro, representada pela terapêutica dos calundus, configurou uma importante ameaça simbólica contra a ideologia que legitimava moralmente a existência da escravidão na América portuguesa a partir de um discurso construído usando as categorias da teologia católica. A tese pretende analisar os embates entre calunduzeiros e instituições de repressão religiosa como aspectos de um debate político, intelectual e ideológico, travado no idioma da religião, que dizia respeito à existência e à legitimidade do cativeiro no mundo imperial português. / This study focuses African-American religious practices known as calundus, which existed in many parts of Brazil during the 17th and 18th centuries and were attended by Africans, American-born black people and the white population alike. The aims of the calundus were mainly divinatory and therapeutical, and their origins lie in Mbundu and Bakongo religious pratices from West Central Africa. This research is based on the analyses of the inquisitorial process of Luzia Pinta, a practitioner of calundus in the region of Sabará (Minas Gerais) during the 18th century, and it intends to clarify the social and symbolic meanings associated to this form of African-Brazilian therepeutical practice. Luzia Pintas case is analysed thoroughly, but it is also compared to further occurrences of calundus registered by ecclesiastical authorities in Bahia and Minas Gerais during the 17th and 18th centuries. Such a comparison aims to broaden the scope and applicability of the conclusions of this study beyond the particular case of Luzia Pinta. The morphological description of the calundus aims to show the diversity of its manifestations e the fluid boundaries between them and other religious practices in the Brazilian culture of the time. The analysis of its symbolical dimensions reveals ancestrality as the fundamental cosmological notion underlying this devotional practice, as the ritual attempted to reforge spiritual links between Africans and their ancestors, broken by the dynamics of the slave trade. The thesis also discusses the roles played by this religious practice in Brazilian colonial society, investigating how the calundus and their devotees related themselves to some of the most relevant aspects and institutions of Brazilian colonial society, such as the catholic religion and slavery. Between the 17th and 18th centuries in Brazil, calundus have become a ritual language through which West Central Africans in America manifested a complex worldview, elaborated their perspectives and thoughts regarding slavery, and were able to put together alternative political projects anchored on an utopian historical conscience. The African perspective on captivity, represented by the calundus, was an important symbolical threat to the ideology which used theological concepts and ideas to give slavery its moral legitimacy in Brazil. This study aims to analyse the conflicts between practitioners of calundus and institutions of religious repression as aspects of a broader political, intellectual and ideological debate over the existance and legitimacy of slavery in the Portuguese Atlantic territories, a debate which manifested itself in a religious language.

Submitted by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-02-13T16:42:33Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Daiany Sousa Macelai de Oliveira Gomes - 2009.pdf: 736727 bytes, checksum: 3d861ab18d43b7fe60aa48b8db9973d5 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Erika Demachki (erikademachki@gmail.com) on 2015-02-13T16:49:22Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Daiany Sousa Macelai de Oliveira Gomes - 2009.pdf: 736727 bytes, checksum: 3d861ab18d43b7fe60aa48b8db9973d5 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-02-13T16:49:22Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Daiany Sousa Macelai de Oliveira Gomes - 2009.pdf: 736727 bytes, checksum: 3d861ab18d43b7fe60aa48b8db9973d5 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2009-01-30 / Extremely marked by the elements of the previous Inquisition, the Spanish Inquisition arises as a joint of influences and conducts of the first one, but reflects, at the same time, specific elements that differs it from the medieval practice. The subject of the dissertation summarizes itself in the perception of the similarities and differences in the Spanish Inquisition conduct in relation to the medieval one following the analysis of the Inquisitor Manual from Nicolau Eymerich and its analysis by Francisco de La Penã in a comparative methodology. At first sight we show the history context to the production of the Inquisitor Manual and its legal content. Later we will try to take in structural context of the Spanish Inquisition and its specific elements in Peña’s context. Finally we will detach some chances at the Court’s action concerning the Inquisition rituals proceedings based on Peña’s analysis. / Profundamente marcada pelos elementos da Inquisição anterior, a Inquisição espanhola apresenta-se como um crisol de influências e condutas da primeira, porém reflete, ao mesmo tempo, especificidades que a distancia da prática medieval. O tema dessa dissertação resume-se na percepção das semelhanças e diferenças na conduta da Inquisição espanhola em relação à medieval, a partir da análise do Manual dos Inquisidores de Nicolau Eymerich e sua releitura por Francisco de La Peña em uma metodologia comparativa. Num primeiro momento, apresentaremos o contexto histórico para a produção do Manual dos Inquisidores de Nicolau Eymerich e o seu teor jurídico. Posteriormente, buscaremos compreender o contexto de estruturação da Inquisição espanhola e suas especificidades no contexto de Francisco de La Peña. Por fim, destacaremos algumas mudanças na postura do Tribunal acerca dos ritos e procedimentos processuais da Inquisição a partir da releitura de Peña.

A problemática central deste trabalho é a multifacetada relação estabelecida entre as estruturas eclesiásticas da América portuguesa e o Santo Ofício por intermédio do clero (e de suas carreiras) no decorrer do século XVIII. Elucidamos aspectos ainda pouco conhecidos dos instrumentos e estratégias que tornaram possível a presença inquisitorial no Brasil, território que nunca sediou um tribunal da Inquisição. Tal ausência hipertrofiava as conexões entre a esfera eclesiástica local e a esfera inquisitorial. Investigamos também o impacto destes aparatos institucionais na sociedade colonial, evidenciando principalmente seus papéis na estruturação das hierarquias sociais. / The main question of this work is the multifaceted relationship established between the ecclesiastical structures of Portuguese America and the Holly Office through the clergy (and their careers) during the eighteenth century. We clarify these little known aspects of the strategies that made possible the presence of the Inquisition in Brazil, a land that has never hosted a tribunal of the Inquisition. This lack hypertrophied the connections between the local ecclesiastical sphere and the inquisitorial sphere. We investigate also the impact of these institutional apparatuses in colonial society, particularly highlighting their roles in the process of structuring of social hierarchies.

A tese em apreço tem como objetivos específicos realizar a edição e o estudo filológico do Primeiro livro das Reconciliações e Confissões (LRC), elaborado por ocasião da primeira visitação do Tribunal do Santo Ofício ao Brasil, na capitania da Baía de Todos os Santos (1591-1592). A pesquisa parte de uma perspectiva filológica, por meio da qual procura identificar e definir as principais coordenadas sincrônicas e diacrônicas, linguísticas e situacionais1 que condicionaram a produção do LRC. Procedeu-se à contextualização histórica dos fatores que influenciaram a primeira visitação. Identificou-se e descreveu-se o rol de crimes que constam no LRC. Fez-se a análise da escrita do códice, assim como da estrutura formal das confissões. A edição semidiplomática apresenta 173 fólios e é de interesse para historiadores e linguístas, haja vista a escassez de estudos sobre documentação manuscrita no século XVI, sob a luz do rigor filológico. A terminologia utilizada no LRC permitiu esboçar um estudo léxico-semântico dividido em três macrocampos, segundo alguns dos crimes em análise: o judaísmo, a sodomia e a blasfêmia. A elaboração de 121 fichas catalográficas permitiu apresentar as principais informações sobre cada confissão. A descrição paleográfica, diplomática e codicológica obtevida descrever o códice, sob o viés das ciências afins à Filologia. Esta tese propõe, portanto, uma abordagem multidisciplinar do corpus, perspectiva que se entende como característica fundamental do trabalho filológico. / This thesis has as its specific objectives to perform the edition and philological study of the Primeiro livro das Reconciliações e Confissões (LRC), elaborated during the first visit of the Holy Office Court to Brazil in the captaincy of the Baía de Todos os Santos (1591-1592). The research starts from a philological perspective, through which seeks to identify and define the main synchronic and diachronic, linguistic and situational coordinates which conditioned the production of LRC. The work proceeded to the historical context of the factors that influenced the first visitation. It identified and described the list of crimes contained in the LRC. The analysis of the writing of the codex was made, as well as for the formal structure of the confessions. The semi-diplomatic edition features 173 folios and it is of interest to historians and linguists, given the lack of studies on manuscript documentation in the sixteenth century, in the light of philological rigor. Through the terminology used in the LRC it was possible to sketch a lexical-semantic study divided into three macro-fields, according to some of the crimes in question: judaism, sodomy and blasphemy. The preparation of 121 catalog records allowed to present the main information about each confession. The paleographic, diplomatic and codicological description obtained describe the codex, under the bias of the sciences related to Philology. This thesis therefore proposes a multidisciplinary approach of the corpus. And this perspective is understood as a fundamental feature of philological work.

Esta tese estuda histórias de artistas e suas obras produzidas na Península Ibérica entre os finais do Século XV a meados do século XIX vinculadas à Inquisição Moderna. Nesse processo de longa duração o Tribunal do Santo Ofício expressou seus propósitos através da arte buscando legitimação e exaltação de seus feitos. Exerceu sobre os artistas e suas obras rigorosa vigilância e censura. Embora sujeitos ao austero controle do Santo Ofício e obedecendo a cânones estéticos e iconográficos impostos pelo Concilio de Trento, uma gama de artistas conseguiu escapar a essa \"camisa de força\" produzindo, em condições especialíssimas, em terras ibéricas ou no exterior, expressões de aversão, crítica e condenação ao Tribunal e sua nefasta atuação. Engloba as três tipologias: a legitimação, a exaltação e a aversão. Discute fundamentalmente o papel desempenhado pela Arte e pelos artistas em suas relações com o Tribunal do Santo Ofício na Idade Moderna / This thesis studies the history of some artists and their works related to the Inquisition. Such works were created in the Iberian Peninsula, between the last years of the 15th century and the first years of the 19th century. During this long period, the Holy Office used Art as an expression of its aims, as it searched for legitimacy and praise with regard to its deeds. It therefore practiced strict control and censorship over the artists and their works. Although under strict control from the Inquisition and compliant with the aesthetic and iconographic canons imposed by the Council of Trent, several artists managed to evade these regulations and were able to conceive, at certain times and under very special conditions, works that expressed their aversion, criticism, and condemnation concerning the Holy Office and its heinous acts. The present study deals with those three typologies: legitimacy, praise, and aversion, as it fundamentally discusses the role played by Art and artists in their relationship with the Holy Office in the Modern Age

Submitted by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-04-26T13:34:12Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_PessoasVidaCostumes.pdf: 3218593 bytes, checksum: 308847ebb95bfc7f476848ede784f9bb (MD5) / Approved for entry into archive by Irvana Coutinho (irvana@ufpa.br) on 2017-04-26T13:34:39Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_PessoasVidaCostumes.pdf: 3218593 bytes, checksum: 308847ebb95bfc7f476848ede784f9bb (MD5) / Made available in DSpace on 2017-04-26T13:34:39Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertacao_PessoasVidaCostumes.pdf: 3218593 bytes, checksum: 308847ebb95bfc7f476848ede784f9bb (MD5) Previous issue date: 2016-02-18 / Este trabalho discute a trajetória de um grupo de indivíduos que tem em comum serem padres e funcionários do Santo Ofício no contexto do Estado do Maranhão e Grão-Pará setecentista. Partindo das trajetórias, evidenciaremos a edificação da máquina burocrática e o modo de atuação destas duas instituições na Amazônia colonial. Sem, com isso, perder de vista a individualidade dos agentes, de modo a perceber os usos da condição e dos privilégios de clérigo e membro do corpo burocrático inquisitorial. / This dissertation discusses the path of a group of individuals that are priests and workers of the Holy Office in the context of the State of Maranhão and Grão-Pará in the seven-hundreds. Beggining from the paths followed, we will find the construction of the bureaucratic machine and the acting pattern of these two institutions in colonial Amazon, without loosing the individuality of the agents out of sight, highlighting the use of the condition and privileges of the cleric and members of the bureaucratic inquisitorial body.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:54Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2002-09-20Bitstream added on 2014-06-13T20:55:37Z : No. of bitstreams: 1 cabrinijunior_pt_me_assis.pdf: 347300 bytes, checksum: 1beb213681f7ce2605a14c2e4aeee265 (MD5) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / As Obras do Diabinho da Mão Furada têm sido um texto polêmico, pela suspeita de que transmite, sob a forma de novela doutrinária católica, uma mensagem contrária a essa mesma doutrina e suas práticas. Escrita em Portugal, no início do século XVIII, mas publicada, no Brasil, apenas em 1861-1862, a novela é atribuída a Antonio José da Silva (1705-1739), autor conhecido por suas peças para teatro de bonecos, nas quais usava satirizar as instituições e os valores morais e sociais de sua época. Cristão-novo, mais conhecido pelo apelido O Judeu, Antonio José foi preso e torturado, em 1726, por crime de judaísmo. Foi depois dessa primeira prisão que Antonio José passou a escrever e fazer representarem suas peças, como forma disfarçada de agressão e resistência ao Tribunal da Inquisição, até ser preso novamente e executado em auto-de-fé, em 1739. Esta dissertação de mestrado se propõe a investigar a mensagem camuflada das Obras do Diabinho da Mão Furada, e interpretar a crítica ao Tribunal da Inquisição, disfarçada, textualmente, em apologia da doutrina católica. / Obras do Diabinho da Mão Furada is a controversial text, because it seems that, under a catholic and doctrinal shape, it transmits a message against that same doctrine and against its practices. The story was written in Portugal, in the beginning of the XVIIIth century, but it was published in Brazil in 1861-1862. Its authorship is imputed to Antonio José da Silva (1705-1739), an author known by his puppet plays, which he used to satirize the institutions, the moral and the social values of his age. Antonio José, better known as The Jew, was arrested and tortured in 1726, because of jewish practices. After that, he began to write and perform his plays, as a disguised form of agression and resistence to the Inquisition, and done it until his last imprisonment and death (1739). The motion of this present work is an investigation of the disguised message of the story Obras do Diabinho da Mão Furada, in order to decode the assaults against the Inquisition - assaults textually disguised beneath an eulogy of the catholic doctrine.