Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-03T12:05:23Z No. of bitstreams: 1 alencarmirandaamaral.pdf: 1670327 bytes, checksum: 2d9c3f9a9d891835776120bfdbe35f33 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-03T12:07:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 alencarmirandaamaral.pdf: 1670327 bytes, checksum: 2d9c3f9a9d891835776120bfdbe35f33 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-03T12:07:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 alencarmirandaamaral.pdf: 1670327 bytes, checksum: 2d9c3f9a9d891835776120bfdbe35f33 (MD5) Previous issue date: 2007-08-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Nesta dissertação de mestrado analiso o contato inter-religioso promovido pela atuação de missões evangélicas (SIL e MNTB) junto à comunidade indígena Maxakali, localizada no nordeste do Estado de Minas Gerais. Além de acompanhar o desenvolvimento das atividades proselitistas destas instituições entre os índios Maxakali, objetivamos compreender como ao longo do contato inter-religioso ocorre o processo de identificação do Deus cristão com o personagem indígena Topa. Na bibliografia sobre os índios Maxakali, Topa aparece como o personagem central do “mito de criação” do grupo, e apesar de alguns autores reconhecerem que seu nome também era associado ao Deus cristão, não existem análises sobre este processo. Assim, nosso desafio será compreender como Topa foi, e vêm sendo, apropriado de diferentes maneiras ao longo do contato entre os Maxakali e os missionários evangélicos; e também analisar o processo que possibilitou que este personagem gradativamente fosse identificado com o Deus cristão. O escopo desta pesquisa é, portanto, perceber o esforço missionário de inserir o Deus cristão ao contexto Maxakali através do personagem Topa. A partir da análise de mitos Maxakali e hinos evangélicos traduzidos para o idioma do grupo buscaremos compreender este processo de associação, e também a (in)adequação dos ensinamentos missionários aos padrões sócioculturais e religiosos dos índios Maxakali. / In this master’s dissertation, I analyze the pro inter-religious contact heard by acts of evangelic missions (SIL and MNTB) on the Maxakali Indian at the northeast of Minas Gerais. Besides of studying the proselytizes activities of this institutions among the Maxakali Indians, we have the goal to understand how the Indians started to associate Topa (the Indian character) as the Christian God during this inter-religious contact. In the Maxakali biography, Topa come as the central character of the “creation myth” of the group an despite of the fact that some authors recognize Topa as the Christian God in their works, that are no analysis about it. So the challenge here is to understand how Topa was used in so many ways during the contact between the Maxakali and the evangelic missionaries; and analyze the process the made possible this character to be gradually associated with the Christian God. Hence, the purpose of this research is to realize the missionary effort to introduce the Christian God in the Maxakali context through Topa. From the analysis of the Maxakali myths an evangelic religions songs translated to their idiom, we will try understand the association process, and also how (in)adequate were the Christian teaching to the Maxakali religious and social-cultural standards.

Submitted by isabela.moljf@hotmail.com (isabela.moljf@hotmail.com) on 2017-02-14T12:04:22Z No. of bitstreams: 1 pauloagostinhonogueirabaptista.pdf: 1935507 bytes, checksum: 99e3b3ddfc902811fcb58eb1a0c44fa4 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-15T13:28:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 pauloagostinhonogueirabaptista.pdf: 1935507 bytes, checksum: 99e3b3ddfc902811fcb58eb1a0c44fa4 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T13:28:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 pauloagostinhonogueirabaptista.pdf: 1935507 bytes, checksum: 99e3b3ddfc902811fcb58eb1a0c44fa4 (MD5) Previous issue date: 2007-06-26 / O objetivo da tese é demonstrar que, com a introdução do paradigma ecológico, a teologia de Leonardo Boff abre-se à Teologia do Pluralismo Religioso. A pesquisa integrou criticamente, e deu continuidade à investigação realizada no mestrado, que constatou tal mudança paradigmática. Nessa perspectiva, a teologia de L. Boff foi e continua sendo compreendida como uma Teologia Teoantropocósmica. Postula-se, agora, que essa teologia realiza a articulação teológica e praxística entre Teologia da Libertação (TdL) e Teologia do Pluralismo Religioso (TdPR). Antes de 1990/93, apesar de se constatar a abertura dialogal de sua teologia em diversos campos (cristologia cósmica, antropologia, espiritualidade, na visão da trindade e em sua eclesiologia), a centralidade libertadora, suas urgências e mesmo algumas de suas concepções cristológicas, eclesiológicas e antropológicas não permitiram que ela pudesse ser considerada Teologia do Pluralismo Religioso. Como conclusão, defende-se que a teologia de Leonardo Boff, no paradigma ecológico, é uma Teologia Pluralista da Libertação, articulando, portanto, TdL e TdPR. E, dentro dos paradigmas do pluralismo religioso, é categorizada como pluralismo inclusivo teoantropocósmico. Verifica-se também que essa articulação se traduz em práxis: em Diálogo, promotor da Religação, do encontro das religiões, recuperando um cristianismo “universalizável” e postulando o pluralismo de princípio; e em Libertação, através da Dialogação mística, fraterna e ética. Essa dialogação sustenta, fundamenta e promove a ação em seus dois principais desafios: salvaguardar a Terra, em grave crise de sustentabilidade, e garantir a dignidade, a convivência e a paz, lutando pela libertação daqueles que são oprimidos, especialmente os pobres. / The present thesis aims to show that along with the introduction of the ecological paradigm, theological though of Leonardo Boff has been opened to the so called Theology of Religious Pluralism. This research integrates the previous content of Paulo Agostinho Master’s survey which had already pointed out to Leonardo Boff’s paradigm shift. In this way, theology of Leonardo Boff has been interpreted as “Teoanthropocosmic Theology”. The claim here is that this theology has successfully realized practical and theological articulation between Theology of Liberation and Theology of Religious Pluralism. It has also been pointed out that although Theology of Liberation had been opened to dialogue within diverse field like cosmic christology, anthropology, spirituality, trinity understanding and ecclesiology, only after the years of 1990/93 it has started been properly considered as a Theology of Religious Pluralism. This thesis finally claims that Boff’s theology, within ecological paradigm, a “Theology of Liberation and Religious Pluralism” and articulates both Theology of Liberation and Theology of Religious Pluralism. It is also claimed that within Religious Pluralism Paradigm, Boff’s theology could be inserted within the category of “teoantropocosmic inclusive pluralism”. Another claim of the present thesis is that the articulation of “Theology of Liberation” and “Theology of Religious Pluralism” drives us into praxis which takes two complementary directions: the first one is that of dialogue which promotes “re-ligação”, that is to say, the encounter of the variety of world religions, thus recouping the universality of Christianity and postulating the principle of pluralism; the second one is that of Liberation which through mystic, fraternal and ethic “dialogação” sustains and promotes action in this world and provides earth sustainability and makes possible a better world full of peace and human dignity, thus promoting liberation of oppressed human beings, especially poor people.

[pt] Diálogo e anúncio, a partir do Vaticano II é uma dupla atividade que a Igreja tem desenvolvido, de modo inauferível, com a nova aproximação religiosa surgida desde então. Muito embora a Igreja tenha dialogado, ao longo de sua existência,com os diversos povos aos quais levou o anúncio da salvação cristã, a progressiva aproximação inter-religiosa, que surge desde o Concílio Vaticano II, traz elementos novos e geradores de uma considerável tensão: dá-se,indubitavelmente, um entrechoque, na participação concreta do diálogo, entre as propostas de cada tradição religiosa, para a solução daquelas questões que tanto inquietam o ser humano, no mais íntimo de seu ser. Qual a sua origem? Qual o seu fim último? Assim, o interesse deste trabalho se volta para o trato com este duplo aspecto presente hoje na missão da Igreja: a sua participação no diálogo inter-religioso, atendendo às exigências que lhe são peculiares, sem, entretanto, deixar de cumprir o seu dever de anunciar a todos os povos a salvação trazida por Jesus Cristo. / [en] Dialogue and announcement, from the Vatican II are a double activity that the Church has developed, in an inherent way, with the new appeared religious approach since then. Even though the Church has dialogued, throughout its existence, with different kind of people to which it took the announcement of the Christian salvation, the gradual Inter- religious approach, that appears since Vatican Council II, brings new and generating elements of a considerable tension: it is given, doubtless, a shock , in the concrete participation of the dialogue, among the proposals of each religious tradition, for the solution of those questions that disturb the human being, in the closest of its being. Which is the origin? Which is the last end? Thus, the interest of this work is about the treatment with this double present aspect in the mission of the Church today: its participation in the Inter-religious dialogue, taking into consideration the requirements that are peculiar, however, fulfilling its duty to announce to the people the salvation brought by Jesus Christ.

[pt] Os conceitos de trindade e ternariedade são fundamentais para refletir sobre o diálogo inter-religioso. A expressão relacional da trindade surge no terceiro artigo do Credo Niceno (381 d.C.). Apesar disso, o Espírito Santo ficou invisibilizado na teologia por séculos, por causa da base binitária na lógica do pensamento ocidental. Isso gerou falsa polarização entre fé e ciência, e monoteísmo e pluralismo. Ao ser revelada a ternariedade, pela filosofia de Peirce (séc. XIX) e a física quântica de Planck (séc. XX), tornou-se categoria da transdisciplinaridade. A teologia seguiu laborando pelo paradigma aristotélico – binitário, misógino e com a potência na coisa visível – e produzindo discursos monológicos eruditos, autodefensivos e solitários, numa contramarcha que provocou atrasos na reflexão teológico-filosófica do mundo ocidental, com impacto nas relações ecumênicas e inter-religiosas. O novo paradigma teológico interpela teólogos/as sobre sua responsabilidade diante da comunidade, por tocar na ética da vida e implicar na salvação. Sua incidência na América Latina é relevante pelo histórico de confronto, dominação militar, submissão cultural e imposição religiosa desta. Sob a influência das teologias da libertação, feminista, negra e indígena, as eclesialidades são chamadas a rever sua relação com a pós-modernidade, base mínima para entrar no diálogo interreligioso. E reelaborar novas bases epistemológicas para pensar o transreligioso, sem sucumbir à tentação monoteísta de constranger a realidade para ceder ao seu propósito. / [en] The concepts of trinity and ternarity are fundamental to think about the inter-religious dialogue. The relational expression of the trinity appears in the Nicene Creed s third article (381 A.D.). In spite of that, the Holy Spirit remained in theology for centuries, because of the binitary base in the western thought s logic. This fact generated a false polarization between faith and science, and monoteism and pluralism. When the ternarity was revealed for the Peirce s philosophy (19th century) and the Planck s quantum physics (20th century), it became the category of the transdisciplinarity. Theology continued working by the Aristotelian paradigm - binitary, misogynistic and with the potency in the visible thing - and producing erudite monological speeches, self defensives and solitarians, in a counter-attack that provoked arrears in the theological-philosophical reflection of the western world, with impact in the ecumenical and interreligious relationships. The new theological paradigm questions theologians about their responsibility in front of the community, because they touch life ethics and imply salvation. Its incidence in Latin America is important because the historic confrontation, military dominance, cultural submission and religious imposition of her. Under the influence of the liberation, feminist, black and indigenous theologies, the eclesialities are called to review its relationship with the postmodernity, minimum base to enter in the inter-religious dialogue. And reconstruct new epistemological bases to think the trans-religious, without succumbing to the monoteist temptation of constraining the reality to according with our purpose. / [es] Los conceptos de trinidad y ternariedad son fundamentales para pensar en el diálogo interreligioso. La expresión relacional de la trinidad aparece en el tercer artículo del Credo Niceno (381 a.C.). A pesar de eso, el espíritu santo permaneció invisible en la teología durante siglos, debido a la base binitaria de la lógica del pensamiento occidental. Este hecho generó una polarización falsa entre la fe y ciencia, y monoteísmo y pluralismo. Cuando la ternariedad se reveló en la filosofía de Peirce (siglo XIX) y en la física quántica de Planck (siglo XX), se volvió una categoría de la transdisciplinaridad. La teología continuó trabajando por el paradigma Aristotélico - binitario, misógino y con la potencia en la cosa visible - y produjo discursos monológicos, autodefensivos y solitarios, en una contramarcha que provocó atrasos en la reflexión teológico-filosófica del mundo occidental, con el impacto en las relaciones ecuménicas e interreligiosas. El nuevo paradigma teológico cuestiona a los teólogos sobre su responsabilidad delante de la comunidad, porque a ellos toca la ética de vida e implica la salvación. Su incidencia en Latinoamérica es importante por la confrontación histórica, dominación militar, sumisión cultural e imposición religiosa de ella. Bajo la influencia de las teologías de la liberación, feminista, negra e indígena, las eclesialidades son llamadas para repasar su relación con la pósmodernidad, base mínima para entrar en el diálogo interreligioso, y reconstruir la nueva base epistemológica para pensar lo transreligioso, sin sucumbir a la tentación monoteísta de constreñir la realidad a ceder a nuestro propósito.