Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2017-11-28T18:16:01Z No. of bitstreams: 1 DISSERTA??O - LUIZ GUATURA DA SILVA NETO.pdf: 911341 bytes, checksum: 2d91bb4700788f95a52ca0023779c16b (MD5) / Rejected by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br), reason: Devolvido devido ao orientador cadastrado na publica??o (Luiz Carlos Susin) estar diferente do orientador que consta no material PDF (?rico Jo?o Hammes). on 2017-12-04T13:38:35Z (GMT) / Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2017-12-04T13:42:37Z No. of bitstreams: 1 DISSERTA??O - LUIZ GUATURA DA SILVA NETO.pdf: 911341 bytes, checksum: 2d91bb4700788f95a52ca0023779c16b (MD5) / Approved for entry into archive by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-12-04T16:38:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTA??O - LUIZ GUATURA DA SILVA NETO.pdf: 911341 bytes, checksum: 2d91bb4700788f95a52ca0023779c16b (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-04T16:40:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTA??O - LUIZ GUATURA DA SILVA NETO.pdf: 911341 bytes, checksum: 2d91bb4700788f95a52ca0023779c16b (MD5) Previous issue date: 2017-09-27 / This research seeks to address the theme ?Ecumenical and Interreligious Dialogue for the Path to Peace?, seeks to discover it as the world advances in technology and continues to suffer the conflicts which is a lack of dialogue promoted. In the first chapter, we try to demonstrate a path that can promote peace and justice, so we go through Willian Carey's journey through proposals for the Week of Prayer for Christian Unity, an Edinburgh Conference in Scotland, not beginning and the various conferences held during the past tense. Subsequently, movements by the desire of Protestants in Latin America, there is no European ecumenism, reporting a vision of ecumenical dialogue within the European protest in Latin America and Brazil. In Brazil, we exposed the birth of the Pentecostal Movement from the Assembly of God, its expansions and schism in 1987, in Salvador/Bahia; An understanding of ecumenism within the Pentecostal Movement in conjunction with the General Convention of Assemblies of God in Brazil (CGADB) and a view of the amounts attached to the National Convention of Assemblies of God in Brazil (CONAMAD). We also discussed the creation of the World Council of Churches, the contribution and development of the Catholic-Lutheran dialogue to the document "Conflict in Communion" and preparations for the 500th anniversary of the Reformation. In the third chapter, we talk about ecumenism, from the decree of the Second Vatican Council Unitatis Redintegration and punctual updating from the Ecumenical Council. Already in the fourth chapter, we focused on a statement ?Nostra Aetate?, which deals with interreligious dialogue, emphasizing interreligious dialogue for the construction of peace. / Esta pesquisa procura discorrer sobre o tema ?Di?logo Ecum?nico e Inter-religioso para o caminho da paz?, procurando compreend?-lo ? medida que o mundo avan?a em tecnologia e continua sofrendo os conflitos que a falta de di?logo promove. No primeiro cap?tulo, procuramos demonstrar um caminho que pode promover a paz e a justi?a e, para isso, percorremos o percurso idealizado por Willian Carey, passando pelas propostas da Semana da Ora??o pela Unidade dos Crist?os, a Confer?ncia de Edimburgo, na Esc?cia, no in?cio do s?culo XX, e nas diversas confer?ncias ocorridas durante todo o s?culo passado. Posteriormente, caminhamos pelo desejo de os protestantes da Am?rica Latina serem inclu?dos no Ecumenismo europeu, relatando a vis?o do di?logo ecum?nico dentro do Protestantismo europeu, na Am?rica Latina e no Brasil. No Brasil, expusemos o nascimento do Movimento Pentecostal a partir da Assembleia de Deus, sua expans?o e cisma em 1987, ocorrido em Salvador/Bahia; a compreens?o acerca do Ecumenismo dentro do Movimento Pentecostal Assembleiano ligado ? Conven??o Geral das Assembleias de Deus no Brasil (CGADB) e a vis?o dos assembleianos ligado ? Conven??o Nacional das Assembleias de Deus no Brasil (CONAMAD). Ainda, abordamos a cria??o do Conselho Mundial de Igrejas, a contribui??o e o desenvolvimento do di?logo cat?lico-luterano at? o documento ?Do conflito ? comunh?o? e os preparativos para os 500 anos da Reforma. No terceiro cap?tulo, discorremos acerca do Ecumenismo, a partir do decreto do Conc?lio Vaticano II ?Unitatis Redintegratio? e da atua??o pontif?cia a partir do Conc?lio Ecum?nico. J? no quarto cap?tulo, enfocamos a declara??o ?Nostra Aetate?, que trata do di?logo inter-religioso, dando destaque ao di?logo inter-religioso para a constru??o da paz.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Raimundo Monteiro Montenegro Neto.pdf: 581777 bytes, checksum: 809511339f05b79a3bd158efd3c97f53 (MD5) Previous issue date: 2010-08-19 / Raymond Lully, a citizen of the thirteenth century, developed a missions theory which he put into practice, in here called Lullyany Missiology. His theory was based on a vast philosophic, literary and apologetic work sympathetic to the Christianization of the world. According to Lully, the people would be reached by the argumentation and demonstration of the superiority of the Catholic Christian faith above all others religions. Lullyany Missiology focused primarily on the conversion from other religions people to Christianity, especially Muslims. It also included the restoration of Christianity through educating the people in their own values. During the days of Lully, there were many great conflicts between Christians and Muslims; much like the today s Christian Missions to the Muslims continue to provide challenges. The lack of true dialog and objective debate of ideas that has a mutual respect, audition and knowledge still marks the relationship between the followers of Christ and Mohammad. Lullyany Missiology sought to win the resistance through dialog and appreciation on the ambit and limitations of her days. It is presented here as an historic paradigm relevant to the realization of contemporary Christian Missions to the Muslims. The knowledge of that distant medieval scenery is necessary for the understanding of polemics and criticism to the Lullyany Missiology, as is the acknowledgement of the vanguard nature in the pursuit to demonstrate the next research. / Raimundo Lúlio, um cidadão catalão do séc. XIII, desenvolveu um projeto teóricoprático de missões (missiologia luliana) baseado em um vasto trabalho filosófico, literário e apologético em prol da cristianização do mundo a ser alcançada por intermédio da argumentação e demonstração racional da superioridade da fé cristã católica sobre as demais religiões. A missiologia luliana implicava primordialmente a conversão dos adeptos de outras religiões ao cristianismo, especialmente os muçulmanos, mas também incluía a restauração da cristandade através da educação nos seus próprios valores. As tensões entre cristãos e muçulmanos eram grandes nos dias de Lúlio e ainda hoje as missões cristãs aos islâmicos continua sendo um grande desafio. A falta de um diálogo franco e de um debate objetivo de idéias que tenham mútuos respeito, audição e conhecimento ainda têm marcado a relação entre os seguidores de Cristo e os de Maomé. A missiologia luliana buscou, no âmbito dos limites dos seus dias, vencer estas resistências através do diálogo e da alteridade e é aqui apresentada como um paradigma histórico relevante para a realização contemporânea de missões cristãs aos muçulmanos. O reconhecimento daquele distante cenário medieval é necessário para o devido entendimento das polêmicas e críticas à missiologia luliana, assim como para o reconhecimento da sua natureza vanguardista, como se busca demonstrar nesta pesquisa.

Essa dissertação analisa a existência da forte influência religiosa na educação brasileira pesquisando o Brasil como um país laico, porém com reminiscências religiosas apontando possíveis causas históricas da laicidade do Estado brasileiro em sua relação intrínseca com o Ensino Religioso (ER) no Brasil na direção da Educação para o Diálogo Inter-Religioso (EPDIR) baseado no princípio do Diálogo Inter-Religioso (DIR). O primeiro capítulo fruto de uma monografia produzida pelo autor da pesquisa e inspirada na disciplina Hermenêutica Latino-americana do professor Wilhelm Wachholz, analisa o estabelecimento da laicidade do Estado Brasileiro colocando em destaque três conflitos fundantes na história nacional: O conflito entre Marquês de Pombal e a Companhia de Jesus no Brasil Colonial, A Questão Religiosa no Brasil Imperial e a Guerra de Canudos no Brasil Republicano. Estes três conflitos foram analisados como relevos do desgaste na relação entre a Igreja e o Estado no Brasil. O segundo capítulo também fruto de outra monografia produzida pelo autor da dissertação e inspirada nas disciplinas Religião e Educação na America Latina do professor Rudolf von Sinner, Personalidade e Fé da professora Gisela Streck e Fundamentos e Tendências da Educação do professor Remí Klein com suas cartas pedagógicas, analisa como diversas tradições religiosas podem, através de seus valores éticos comuns de bases, dar grande parcela de contribuição à cultura da paz, e ao mesmo tempo analisa a possibilidade do fundamentalismo religioso poder se tornar um dos principais elementos desagregadores da humanidade. No terceiro capítulo o autor analisa a relação histórica das sete Constituições no Brasil e o ER. Vislumbra as implicações do princípio do DIR para a formação do docente de ER em um curso de licenciatura e uma proposta curricular do ER baseada na Educação para Diálogo InterReligioso na educação nacional através das escolas que resulte numa cultura do diálogo inter-religioso e do respeito à religião do outro, contribuindo para a promoção de uma sociedade mais tolerante, justa e harmoniosa, diminuindo a ideia de que o diabo é o outro e aumentando a ideia da alteridade em que na desgraça, na fome e na injustiça todos são iguais / This thesis analyzes the existence of a strong religious influence in Brazilian education, researching Brazil as a secular country although with religious reminiscences, pointing to possible historical causes for the secularism of the Brazilian state in its intrinsic relation with Religious Education (ER) in the directing board of Education for Inter-Religious Dialog (EPDIR) based on the principle of Inter- Religious Dialog (DIR). The first chapter, fruit of a monograph which was elaborated by the author of the research and inspired in the discipline of Latin American Hermeneutics taught by professor Wilhelm Wachholz, analyzes the establishment of secularism in the Brazilian State, highlighting three founding conflicts in the national history: The conflict between Marquês de Pombal and the Companhia de Jesus [Jesuits] in Colonial Brazil, the religious issue in Imperial Brazil and the Canudos War in Republican Brazil. These three conflicts were analyzed as reliefs of the wear in the relation between the church and the state in Brazil. The second chapter, also fruit of another monograph written by the author of the thesis and inspired in the disciplines of Religion and Education in Latin America by professor Rudolf von Sinner, Personality and Faith by professor Gisela Streck and Foundations and Tendencies of Education by professor Remí Klein with his pedagogical letters, analyzes how various religious traditions can, through their common ground ethical values, give a great contribution to a culture of peace, and at the same time it analyzes the possibility of religious fundamentalism becoming one of the main divisive elements of humanity. In the third chapter the author analyzes the historical relation of the seven constitutions in Brazil and ER. It envisions the implications of the principle of DIR for the formation of ER professors in a licentiate program and a curricular proposal of ER based on Education for Inter-Religious Dialog in national education through the schools which would result in a culture of inter-religious dialog and of respect for the religion of the other, contributing to the promotion of a more tolerant, just and harmonious society, diminishing the idea that the devil is the other and increasing the idea of otherness in which in disgrace, in hunger and in injustice all are the same.

Pensar na relação igreja e mundo na modernidade e na pós-modernidade é perceber que essa relação se desenvolve em meio às mudanças próprias de um período em que é necessário repensar estruturas políticas, econômicas e instituições religiosas que já não conseguem responder de forma satisfatória a uma sociedade em transição. Um dos desafios que a educação da contemporaneidade precisa encarar é a de que o caminho para uma sociedade cada vez mais consciente de seu papel no mundo passa por uma educação de qualidade, que perpasse as diferenças, que saiba atender de forma inteligente a uma geração muito mais exigente e que luta pelos seus ideais rumo a um mundo melhor. A história da humanidade é marcada pela presença da religião que, em cada cultura, se constitui das mais variadas formas, e é justamente por este motivo que não devemos analisar o aspecto religioso nas escolas de forma preconceituosa, muito menos encarar essa realidade como se estivesse distante da sociedade moderna, muito pelo contrário, busca-se encontrar o melhor caminho para a oferta do Ensino Religioso (ER), considerando que, numa sociedade que se moderniza o tempo todo, em que a transformação se torna necessária para atender as várias demandas, o ER precisa também fazer parte desse processo, a fim de responder aos anseios religiosos da sociedade, respeitando seus valores culturais. Neste sentido, o processo educacional no país que passa pelo viés religioso que se inicia no Estado da Bahia, vai a partir do século XIX conceber novas percepções sobre o Ensino Religioso que busca se desvincular da proposta inicial trazida pelos colonizadores, necessitando repensar este componente curricular na perspectiva do diálogo inter-religioso, conforme assegurado no artigo da LDB pela nova redação dada pela Lei 9475/97. No entanto, esta pesquisa evidencia que sua implementação nas escolas públicas é um caminho ainda longo a ser trilhado. / To think about the relation between church and world in modernity and in post-modernity implies perceiving that this relation develops in the midst of changes characteristic of a period in which there is a need to rethink political, economical structures and religious institutions which are no longer able to respond in a satisfactory way to a society in transition. One of the challenges which education in contemporary times needs to face is that the path of a society which is ever more aware of its role in the world must go through quality education, which pervades differences, which knows how to serve in an intelligent way a much more demanding generation and one which fights for its ideals in the direction of a better world. The history of humanity is marked by the presence of religion which, in each culture, is constituted in various different ways and precisely because of this reason we cannot analyze the religious aspect in the schools in a judgmental way, much less face this reality as if it were distant from modern society. To the contrary, one seeks to find the best way to offer Religious Education (RE), considering that, in a society which is constantly modernizing, in which transformation becomes necessary to attend to the various demands, RE needs to also be part of this process, so as to respond to the religious needs of the society, respecting its cultural values. In this sense, the educational process in the country which passes through the religious vein, begins in the State of Bahia, as of the 19th century to conceive new perceptions about Religious Education which seeks to disconnect itself from the initial proposal brought by the colonizers, needing to rethink this curricular component in the perspective of inter-religious dialog, as affirmed in the article of the LDB (Lei de Diretrizes e Bases Law of Guidelines and Foundations) in the new redaction given by the law 9475/97. However, this research reveals that its implementation in the public schools is still a long path to be walked.

[pt] O estudo discorre sobre a situação social e o ethos cultural, em especial do povo negro, na Região Metropolitana do Recife. Apresenta sua configuração histórico-cultural, sua situação social e étnica e a afirmação afro negra nesse contexto afirmação, subsidiando uma compreensão das religões afro (negro)- recifienses e refletindo acerca das questões da causa negra para a pastoral popular. Busca compreender a dança dos orixás no xangú, a melodia dos antepassados na umbanda e no catimbó, e procura ver como os terreiros recifenses, a partir das necessidades e possibilidades dos seus adeptos, têm sincretizado essas tradições de matrizes nagô e bantu entre si e com o catolicismo socialmente predominante. Desenvolve-se então uma pedagogia da inculturação da fé para a pastoral afro (negro) recifense e o diáogo inter-religioso que ela implica. Confrontando as vis�es de sagrado que emergem da cosmogonia afro-brasileira e da protologia cristã, sob a forma de primeiro exercício teológico de aproximação entre esses mundos culturais e religiosos no Recife, procura-se demonstrar que a perspectiva da Criação, relida pela nova epistemologia transdisciplinar, constitui um fundamento seguro e um caminho produtivo para o alargamento do processo de diálogo inter- religioso e de inculturação da experiência d`Aquele que não encontrou tamanha fé em Israel. Utiliza-se, pois, a lógica da complexidade de Basarab Nicolescu para se retomar a teologia da Revelação e, em especial, da Criação de Torres Queiruga e então expandi-la sob impulso desse novo modelo de conhecimento transdisciplinar. Ele pode interpretar e atualizar mais adequadamente aquela dimensão (fundante ou cósmica) da Revelação para o nosso contexto de pluralismo cultural e diálogo religioso, porque permite lidar com a contradição aparente da pluralidade de absolutos, porque nele considera-se a complexidade da realidade e da verdade, exorcizando o princípio soberano da identidade vitoriosa sobre a diferença, acolhendo o paradoxo para além do princípio de não-contradição e, sobretudo, servindo o outro: enquanto revelador grito do oprimido que inspira a criatividade amorosa, este deve ser o princípio originante da fé - e da razão. é o terceiro que, incluído, pode permitir uma sinfonia dos dois mundos, como sonhava Dom Hélder, para além da exclusão e da violência. Essa compreensão do sagrado é que pode reunir cristãos e xangozeiros, pode permitir a redescoberta da identidade cristã na relação com expressões distintas dentro da riqueza multiforme da verdade transcendente (o Deus criador é anterior e exterior a nós todos e a todas as nossas expressões religiosas). Assim, percebe-se que a verdade cristã, experimentada por nós como única e universal, é uma contribuição absolutamente importante que não anula a experiência também absolutamente importante que outras formas de fé religiosa testemunham. Aprende-se então lidar com o paradoxo da pluralidade de absolutos, de unicidades e de universalidades. / [fr] Cette étude parle de la situation sociale et du ethos culturel, spécialement du peuple noir de la Région Métropolitaine de Recife. Elle présente sa configuration historique-culturelle, sa situation sociale et éthnique et, dans ce contexte, son affirmation noire-africaine. Elle donne une compréhension des réligions d inspiration noire-africaine tout en réfléchissant sur les questions de la cause noire pour le christianisme. Elle cherche à comprendre la danse des orixás au xangô, la mélodie des ancêtres à l umbanda et au catimbó, et cherche à montrer comment les terreiros de Recife syncrétisent ces radiditions d inspiration nagô e bantu entre elles et avec le catholicisme socialement prédominant, à partir des besoins et des possibilités de ses adeptes. Il se developpe alors, une pédagogie de l inculturation de la foi pour la pastoral afro (noir) de Recife et le dialogue inter-religieux qu elle implique. Quand on met face à face les visions de sacré qui émergent de la cosmogonie afro-brésilienne et de la protologie chrétienne, sous la forme de premier exercice d approche théologique entre ces mondes culturels et religieux de Recife, on peut démontrer que la perspective de la Création, relue par la nouvelle épistémologie transdisciplinaire, constitue une base solide et un chemin productif pour l élargissement du processus de dialogue inter-religieux et de inculturation de l expérience de CELUI qui n a pas rencontré une telle fois en Israël. On utilize, donc, la logique de la complexilité de Basarab Nicolescu pour reprendre la théologie de la Révélation et, surtout, de la Créaction de Torres Queiruga, pour l agrandir sous l elan de ce nouveau modèle de connaissance transdisciplinaire. Ceci peut nous aider à interpreter et mettre à jour plus convenablement la dimension (fondatrice ou cosmique) de la Révélation dans notre contexte de pluralisme culturel et de dialogue réligieux, parce qu il permet de mieux confronter la contradiction aparante de la plurilité des absolus. En effet, il rend compte de la complexité de la réalité et de la verité, en exorcisant le principe souverain de l identité triomphante sur toute différence, considérant en plus le paradoxe du principe de non-contradiction et surtout en se mettant au service de l Autre: le cri revelateur de l oprimé qui inspire la créactivité amoureuse, qui est le principe originaire de la foi - et de la raison. C est le troisième qui, inclu, peut permettre une symphonie des deux mondes, tel que le revait Dom Hélder. Cette compréhension du sacré peut réunir chrétiens et xangozeiros, elle peut permettre de découvrir l dentité chrétienne dans la relation avec d autres expressions à l interieur de la richesse multiforme de la vérité transcendente (le Dieu créateur est antérieur et extérieur à nous tous et à toutes nos expressions réligieuses). Ainsi, on se rend compte que la vérité chrétienne, que nous éprouvons en tant que foi unique et universelle, est une contribution absolument importante qui n anule pas l expérience d autant important que d autres formes de foi religieuse en témoigne. On aprend alors à confronter le paradoxe de la pluralité des absolus, des unicités et des universalités.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-03-01T17:45:34Z No. of bitstreams: 1 mariasuzanafigueiredoassismacedo.pdf: 3877849 bytes, checksum: b75ea5a06a99012dcb7216bf889122c1 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-03-03T14:40:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 mariasuzanafigueiredoassismacedo.pdf: 3877849 bytes, checksum: b75ea5a06a99012dcb7216bf889122c1 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-03T14:40:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 mariasuzanafigueiredoassismacedo.pdf: 3877849 bytes, checksum: b75ea5a06a99012dcb7216bf889122c1 (MD5) Previous issue date: 2013-02-27 / CNPq - Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Diante da necessidade de abertura ao diálogo com o outro diferente, principalmente na época atual, notadamente marcada pela pluralidade religiosa e pelos conflitos existentes em muitos países em nome das religiões, o diálogo inter-religioso torna-se um grande desafio e ao mesmo tempo o possibilitador da paz entre os fiéis das várias tradições religiosas. Esta pesquisa versa sobre o diálogo inter-religioso e o lugar que ele ocupou na vida do monge cisterciense Christian de Chergé, na Argélia. Frei Christian é despertado desde cedo para a abertura dialogal com os muçulmanos e ele encorajou esse diálogo na comunidade cisterciense de Notre Dame de l‟Atlas. Segue a pista dos grandes precursores da tradição monástica cristã do diálogo Oriente-Ocidente. Sua vida e vocação na Argélia demonstram a entrega a Deus e ao irmão em busca de uma vivência pacífica entre as diferentes crenças. A experiência inter-religiosa vivida na Trapa de Tibhirine, onde proferiu os votos monásticos, inclui a formação de um grupo de oração e reflexão islamo-cristão denominado Ribât-el-Sâlam (O Laço da Paz). De Chergé sempre se perguntou sobre o lugar do Islã no desígnio de Deus e esta questão estava tão arraigada em sua reflexão que ele a retoma em seu Testamento Espiritual. Christian de Chergé é mais um modelo que pode ser seguido na abertura dialogal inter-religiosa. / Face à la nécessité d‟une ouverture au dialogue avec l‟autre, en particulier dans le contexte actuel, notamment marqué par la pluralité religieuse et les conflits dans les nombreux pays au nom des religions, le dialogue interreligieux devient un grand défi et possibilite en même temps la paix parmi les croyants de différentes traditions religieuses. Cette recherche est sur le dialogue interreligieux et la place qu‟il occupait dans la vie du moine cistercien Christian de Chergé en Algérie. Frère Christian s‟est aussitôt éveillé à l‟ouverture du dialogue avec les musulmans et a encouragé ce dialogue dans la communauté cistercienne de Notre-Dame de l‟Atlas. À la suite des grands pionniers de la tradition monastique chrétienne du dialogue Orient-Occident, sa vie et sa vocation en Algérie montrent un engagement envers Dieu et envers le prochain. Il cherche une vie pacifique parmi les différentes croyantes. L‟expérience interreligieuse vécue dans la Trappe de Tibhirine où il a prononcé les voeux monastiques, comprend aussi la formation d‟un groupe de prière et de réflexion islamo-chrétien appelé Ribât-el-Sâlam (Le Lien de la Paix). De Chergé s‟est toujours interrogé sur la place de l‟Islam dans le dessin de Dieu et cette question était si bien ancrée dans sa pensée qu‟il la reprise dans son Testament Spirituel. Christian de Chergé est donc un modèle qui peut être suivi à l‟ouverture du dialogue interreligieux.

[pt] A espiritualidade cristã envolve uma dimensão de perspectiva experiencial pessoal e comunitária com Cristo. Nessa dissertação propomos que ela deve ser vista como caminho para uma vivência dialogal e prática, o que representa entender tal espiritualidade como necessariamente aberta ao diálogo inter-religioso, como reflexo de um Deus que se fez de todos e para todos. Para tal, partimos primeiramente de algumas conceituações, definições e correlações entre a espiritualidade cristã e a religiosidade; abordando também a percepção bíblica imprescindível para descrever esse cristão, como traço dessa espiritualidade que não se porta indiferente principalmente aos mais necessitados, sendo a verdadeira religião declarada por Tiago (1,27). A base de nossa pesquisa bibliográfica será o traço do Deus humanizado de Castillo e sua chamada espiritualidade para insatisfeitos, como também na marca do pontificado do Papa Francisco até aqui, através tanto de seus discursos, homilias e documentos oficiais que abordam e anunciam essa espiritualidade do cuidado, do acolhimento e da busca pelos mais frágeis e desprezados. Nesse caminho, fomos inclusive atingidos pela crise mundial da Covid 19 e confrontados a provar como, em meio à tamanha catástrofe, nos foi ofertada a possibilidade de reflexão e pertinência, de uma espiritualidade cristã que dialogue respondendo perguntas atuais; sendo curadora, acolhedora, eficaz e inspiradora ao outro, transformando-o em próximo, sem a necessidade de perda ou anulação de sua identidade. / [en] Christian spirituality involves a dimension of personal and communitarian experience with Christ. In this dissertation, we propose that this spirituality should be seen as a path to a dialogical and practical experience, which necessarily means understanding it as open to inter-religious dialogue as a reflection of a God who made Himself one of us all for all of us. To achieve this, we first adopt some conceptualizations, definitions and correlations between Christian spirituality and religiosity; also addressing the essential biblical insight to describe this Christian as a characteristic of this spirituality that isn t indifferent, especially towards the most needy, consistent with the true religion declared by James 1:27. The foundation of our research will be the humanized God as presented by Castillo and his so-called spirituality for the dissatisfied, as well as the impact to-date of Pope Francis s pontificate through his speeches, homilies and official documents that address and announce this spirituality of care, acceptance and the search for the most fragile and despised. Along the way, we were impacted by the global Covid-19 crisis and were faced with proving how, in the midst of such a catastrophe, we were offered the possibility of reflection and relevance, of a Christian spirituality that dialogues by answering current questions; being curative, welcoming, effective and inspiring to others, transforming them into neighbors, without the need to lose or annul their identity.

[pt] A presente tese investiga uma forma nova de diálogo entre monges, o diálogo de experiência, focalizando o processo psicossocial de identidadealteridade religiosa. A pesquisa baseou-se em documentos e testemunho do Diálogo Inter-religioso Monástico (DIM), órgão ligado ao Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-religioso (CPDI) do Vaticano, que reúne monges de mosteiros católicos do mundo inteiro, participando de comissões de diálogo com monges de outras tradições religiosas. Embora recente este tipo de diálogo indica uma tendência inovadora na relação entre as religiões ocidentais e orientais; e é fruto não apenas do esforço pessoal de alguns pioneiros, mas também das transformações religiosas e sociais que se aceleraram na atual etapa de mundialização. Assim sendo, após apresentar os fundamentos do monaquismo, tendo salientando as diferenças entre suas principais tendências e a referência a uma base comum, situo o desenvolvimento deste tipo de diálogo na perspectiva da história monástica cristã, do atual contexto de pluralismo religioso e de elaboração católica sobre o tema. A importância deste tipo de diálogo para o campo de estudo da religião reside em sua ênfase na experiência, em sua associação entre diálogo e contemplação (ou meditação), e no compartilhamento de práticas monásticas por membros de diferentes tradições religiosas. Ao mesmo tempo, como as experiências relatadas pelos monges estão enraizadas em uma vida religiosa tanto pessoal como comunitária e foram orientadas para o testemunho, elas permitiram um enfoque das representações históricas que relaciona estas representações às práticas religiosas, às experiências espirituais, e às histórias de vida dos monges e comunidades monásticas. A convergência da reflexão vinda de vários campos do conhecimento em direção à experiência transformou esta última em um ponto nodal de referência, em torno do qual foi possível integrar estes campos e estabelecer uma articulação com o testemunho, a narração e o processo psicossocial. Baseada na fenomenologia hermenêutica de Ricoeur e na concepção da consciência religiosa de Nabert, e tendo colocado em evidência a contribuição da psicologia social para esclarecer a dinâmica de identidade-alteridade entre o ego e o alter, a tese analisa o sentido, a formação e a consolidação de uma nova dinâmica desenvolvida no contexto do diálogo intermonástico, estudando-a do ponto de vista da comunidade monástica católica e de sua experiência viva e histórica de diálogo e contemplação. Esta rompe com a visão de subjetividades separadas e com a negação e exclusão da alteridade religiosa, chegando a uma perspectiva de unidade na pluralidade e a um novo tipo de identidade e espiritualidade dialogal. Tendo verificado a importância central desta dinâmica e seu sentido religioso para o desenvolvimento do diálogo entre contemplativos, a tese destaca não apenas a dimensão psicossocial desta dinâmica, mas seu enraizamento no mais profundo centro do ser, sublinhando a relação estabelecida pelos monges católicos entre o diálogo inter-religioso e seu diálogo com Deus. A concepção cristã da alteridade de Deus e do próximo foi determinante para a formulação e prática dialogal de reconhecimento mútuo e para as experiências monásticas de paz e harmonia entre os monges de diferentes religiões. É possível, portanto, distinguir a dinâmica de reconhecimento mútuo da dinâmica de autoafirmação e recusa do outro, relacionada à experiência de negação da diferença, de guerra e eliminação da alteridade. A dinâmica de reconhecimento mútuo é favorecida pela ruptura social da vida monástica, pelas práticas contemplativas e pelo profundo processo de reformulação da identidade- alteridade pela qual passam os monges em sua caminhada para o Absoluto. Atualmente, o reconhecimento da identidade cristã e da alteridade religiosa está sendo considerado por estes monges como central para seu diálogo inter-religioso e está lhes permitindo rever sua relação com a própria identidade, ultrapassando, ao mesmo tempo, as representações históricas negativas sobre as outras religiões e promovendo a abertura para outros seres, culturas e religiões. Estes monges consideram que sua tradição monástica católica está sendo renovada pela esperança espiritual e pela pesquisa de outras tradições e que o diálogo os está ajudando a aprofundar sua própria identidade cristã. A tese descreve suas profundas transformações pessoais e comunitárias, as resistências e avanços, assim como as mudanças nas representações históricas dos monges católicos em relação com a experiência da alteridade e do aprofundamento da identidade cristã, que provocaram uma revisão crítica da postura católica sobre as outras religiões. A análise de todas estas mudanças em relação com o contexto da Babel contemporânea pôs em relevo a contribuição monástica para uma nova perspectiva dialogal sobre a unidade na diversidade de linguagens e seres, permitindo distinguir a visão de pluralidade no reconhecimento da identidadealteridade de outras perspectivas de unidade e pluralidade baseadas apenas na identidade. / [en] The present thesis investigates a new form of dialogue among monks, the dialogue of experience, bringing into focus the psychosocial process of religious identity-alterity. The research is based on documents and testimonies of the Monastic Inter-religious Dialogue (MID), organism attached to the Vatican s Pontifical Council for Inter-religious Dialogue (PCID), that gathers monks from Catholic s monasteries of all the world participating at dialogue s commissions with monks of others religious traditions. Although recent, this type of dialogue indicates a renewable tendency in the occidental and oriental religions relationship; and it is fruit not only of the personal efforts of some pioneers, but also of religious and social transformations, that are accelerating in the actual world-wideness stage. Then, after presenting the monachism s foundations, having presented the differences among their main tendencies and the references to a common base, I situate the dialogue s development in the perspective of Christian monastic history, of the current context of religious pluralism and of Catholic s elaboration about this subject. The importance of this type of dialogue to the religious study s field lies in its experience s emphasis, in its association between dialogue and contemplation (or meditation) and in the sharing of monastic practices by the different religious traditions members. At the same time, as the monk s experience accounts are rooted in their personal and communitarian religious life and are orientated to testimony, they allowed an approach of historical representations that relates these representations to religious practices, to spiritual experiences and to life s histories of monks and monastic communities. The convergence of reflections coming from various fields toward experience has transform this one in a central point of reference around which it was possible to integrate these fields and establish the articulation of experience to testimony, narration and psychosocial process. Based on Ricoeur s hermeneutical phenomenology and on Nabert`s conception of religious consciousness, and having put in evidence the social psychology s contribution to clarify identityalterity s dynamic between the ego and the alter, this thesis analysis the sense, the formation and the consolidation of a new dynamic developed in the inter-monastic dialogue s context, studying it from the point of view of the catholic s monastic community and of their living and historical dialogue and contemplation s experience. This one breaks off with the separated subjectivities vision and with the negation and exclusion s of religious alterity, arriving to a unity in plurality s inter-subjectivity perspective and to a new type of catholic dialogical identity and spirituality. Having verified the central importance of this dynamic and its religious sense to the dialogue s development among contemplatives, the thesis stands out not only this dynamic s psychosocial dimension, but also its rooting in the deepest center of being, underlying relation established by catholic monks between the inter-religious dialogue and their dialogue with God. The Christian conception of God and fellow s alterity has been determinant to the dialogical mutual recognition and to the peace and harmony s monastic experiences among monks from different religions. The study of this conception and of its application on inter-monastic dialogue conducts to the distinction between this dialogical dynamics from the one established in terms of auto- affirmation and other s deny, that is related to the differences negation, to war, and to several kinds of alterity s elimination. The mutual recognition was favored for the monastic social rupture, for the contemplative practices and for the profound process of identityalterity s reformulation the monks go through in their path toward the Absolute. Nowadays, the recognition of Christian identity and religious alterity is being considered by these monks as central to their inter-religious dialogue, and is allowing them to revise their own identity going, at the same time, beyond negative historical representations about other religions and promoting an opening to other beings, cultures and religions. These monks consider that their catholic monastic tradition has been renewed by the spiritual hope and research of other traditions, and that dialogue is helping them to go deeper in their own Christian identity. The thesis describes their profound personal and communitarian transformations, the resistances and progress, as well as the changes in historical representations and spiritual experiences, provoking a great reformulation of catholic posture about others religions. The analyses of all this changes in relation with the contemporary Babel context put in relief the monastic contribution to a new dialogical perspective about unity in diversity of languages and beings, allowing distinguishing the vision of plurality in the recognition of identityalterity from others perspectives of unity and plurality based only on identity.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-02-10T18:25:23Z No. of bitstreams: 1 LILIAN BALEEIRO.pdf: 929559 bytes, checksum: 6a4ccc723d7203716587e4a39fd32132 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-10T18:25:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LILIAN BALEEIRO.pdf: 929559 bytes, checksum: 6a4ccc723d7203716587e4a39fd32132 (MD5) Previous issue date: 2015-03-31 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / With this thesis we present the inter-religious dialogue, from the Brazilian religious pluralist situation, as a challenge for the discussion of religious education in public schools in the secular state of Brazil, with the purpose to overcome intolerance and religious exclusivism. In the first chapter we will introduce the present situation of religious education, especially in its important historical moments, the relationship with the secular state and the position of the Permanent National Forum of Religious Education (FONAPER). In the second chapter we analyze the Brazilian religious plurality taking into account the elements of the Brazilian religious map, relating it to data from the last census of IBGE, with the intention of knowing the Brazilian religious framework and the plural context in which religious education is inserted. In the last chapter we will discuss a proposal of a religious education as ‘a space of dialogue’ between different religions, making use of the foundational elements of the theology of religious pluralism and interreligious dialogue. The practice of religious education as ‘a space of dialogue’ is brought forward as the option that enables tolerance among religious groups represented in the school environment. / Com a presente dissertação buscamos apresentar o diálogo inter-religioso, a partir do pluralismo religioso brasileiro, como desafio para a discussão sobre o ensino religioso em escolas públicas no Brasil, enquanto Estado laico, possibilitando a superação da intolerância e do exclusivismo religiosos. Para isso, no primeiro capítulo apresentaremos a situação do ensino religioso, com destaque para momentos históricos, sua relação com a laicidade do Estado e a experiência do Fórum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER). No segundo capítulo analisaremos a pluralidade religiosa brasileira a partir elementos formadores do mapa religioso brasileiro, relacionando com os dados dos últimos censos do IBGE, com a intenção de conhecer o quadro religioso brasileiro e o contexto plural no qual o ensino religioso está inserido. No último capítulo discutiremos a proposta de um ensino religioso como espaço de diálogo entre as diferentes religiões, utilizando para isso alguns elementos da teologia do pluralismo religioso e do diálogo inter-religioso como fundamentos. A prática do ensino religioso enquanto espaço de diálogo é possível e possibilita a tolerância entre os grupos religiosos que estão representados no ambiente escolar.

[pt] O reconhecimento da realidade religiosa, ricamente plural em que nos encontramos, nos convida a buscar formas para que seja possibilitado o convívio harmonioso em nossa sociedade. Para o Cristianismo, em especial, lhe é proporcionado a busca por uma intensa experiência nas mais profundas raízes de sua origem religiosa e a compreensão do significado dessa pluralidade religiosa no projeto salvífico de Deus e sua relação com o mistério de Jesus Cristo. Por isso, acreditamos que, para o diálogo fecundo e acolhedor com as demais religiões, é de extrema importância a contribuição de um caminho espiritual enraizado na experiência de união com Deus, como possibilidade para que não se viva uma religiosidade muito epidérmica, recuperando a dimensão da experiência íntima do mistério de Deus e da experiência da unidade com ela. As experiências vividas por Thomas Merton e Raimon Panikkar, radicadas no cristianismo, de profunda intimidade com Deus, nos apresentam um caminho para um diálogo inter-religioso realizado a partir de uma madura experiência religiosa. A experiência de Thomas Merton é profundamente inseparável do amor a Deus e à humanidade, em um seguimento aos ensinamentos de Jesus Cristo na dedicação ao seu ministério de sacerdote, monge e eremita, ricamente fortalecida pelo amor aos humanos. Em Raimon Panikkar, encontramos uma pessoa marcada por quatro identidades religiosas, sem que lhe fosse negada sua primeira origem, o cristianismo, caracterizada por uma profunda experiência de encontro com Deus. Para Raimon Panikkar este é o kairós do milênio que recém se abriu para todas as religiões e continuar com pequenas reformas não tem sentido. É necessária uma grande transformação, porém profunda, uma metanóia! Segundo Thomas Merton e Raimon Panikkar o diálogo entre as experiências religiosas não se resume a uma conversão vazia, mas que os interlocutores tenham de fato, penetrado com a máxima seriedade em sua própria tradição, assumindo a dimensão espiritual como o nível mais fecundo para a abertura e compreensão no diálogo inter-religioso. A partir destas experiências, sugerimos que o diálogo inter-religioso ultrapasse as fronteiras que separam as religiões em uma sincera e fecunda acolhida das mais diversas tradições, a partir de uma madura experiência religiosa. Através das contribuições de Juan Martin Velasco e de Andrés Torres Queiruga, confirma-se a importância que têm a dimensão espiritual e a experiência interior que possuem todas as religiões diante da autêntica necessidade do diálogo inter-religioso. Em todas as religiões existe a experiência mística unicamente graças ao convite de Deus, que deseja tornar-se conhecido e, acolhendo esta Presença, o ser humano tem a possibilidade de atingir sua autêntica realização. Sem fazer oposição à singularidade cristã na interpretação positiva das outras religiões e do pluralismo religioso, acreditamos que a maturidade da experiência religiosa do cristão contribui para aproximá-lo da realidade de ser imagem de Deus, que se dá na experiência mais profunda do ser religioso a partir de uma íntima relação com Deus. / [en] The recognition of religious reality, richly plural, invites us to seek ways to make possible the harmonious coexistence in our society. For Christianity, in particular, it is provided to search for an intense experience in the deepest roots of their religious background and understanding of the significance of religious plurality in the salvific plan of God and their relationship with the mystery of Jesus Christ. Therefore, we believe that for the fruitful and friendly dialogue with other religions, it is extremely important the contribution of a spiritual path rooted in the bonding experience with God, as a possibility for not living a very epidermic religiosity, recovering the dimension of an intimate experience of God s mystery and the unit experience with it. The experiences of Thomas Merton and Raimon Panikkar, rooted in Christianity, of deeper intimacy with God, show us the way to interreligious dialogue held from a mature religious experience. Thomas Merton s experience is deeply inseparable from the love for God and humanity, followed up to Jesus Christ s teachings in the dedication to his ministry as a priest, monk and hermit, richly strengthened by the love for human. In Raimon Panikkar, we find a person marked by four religious identities, without deny his first origin, Christianity, characterized by a deep experience of encountering God. For Raimon Panikkar this is the kairós of the millennium that has just opened to all religions and continue with small reforms is meaningless. It is required a great transformation, but a deep one, a metanoia! According to Thomas Merton and Raimon Panikkar the dialogue between religious experiences is not limited to an empty conversion, but the interlocutors have indeed penetrated with the utmost seriousness in your own tradition, assuming the spiritual dimension as the most fruitful level for an opening and understanding in the interreligious dialogue. Based on these experiences, we suggest that interreligious dialogue beyond the boundaries that separate religions in a sincere and fruitful reception of the most diverse traditions, from a mature religious experience. Through the contributions of Juan Martin Velasco and Andres Torres Queiruga, confirms the importance of the spiritual dimension and the inner experience that all religions have for the authentic necessity interreligious dialogue. In all religions there is a mystical experience exclusively thanks to God s call, who wants to become known and, by welcoming the Presence, the human being is able to reach an authentic realization. Without making opposition to Christian uniqueness in positive interpretation of other religions and religious pluralism, we believe that the maturity of the religious experience of the Christian contributes to alignment with the reality of being in God s image, which gives the deepest experience of being religious from an intimate relationship with God.