L’histoire chrétienne latino-américaine est le résultat d’une rencontre entre deux civilisations très différentes : l’Europe de la Contre-Réforme et le monde des Guaranis.Dans cette rencontre, les missionnaires jésuites occupèrent la position d’intermédiaires privilégiés entre le Paraguay et l’Europe. Ils initièrent les Guaranis aux arts et aux techniques européennes, qui rayonnaient alors de toute leur nouveauté. Ceci fut possible grâce, notamment, à la présence de nombreux musiciens de talent embarqués dans l’aventure missionnaire, dont, incontestablement, se dégage le personnage de Domenico Zipoli (1688-1726). En retour, ces musiciens recréèrent en Amérique une musique d’esthétique baroque, longtemps restée sinon ignorée du moins mythique, et aujourd’hui dévoilée. / Christian history in Latin America is the result of an encounter between two verydifferent civilizations: the Europe of the Counter-Reformation and the world of theGuaranis. In this meeting, Jesuit missionaries occupied the privileged position ofintermediaries between Paraguay and Europe. They initiated the Guaranis to Europeanarts and techniques, in the full radiance of their novelty. This was possible especiallythanks to the many talented musicians embarked on the missionary adventure, where,undoubtedly, emerges the figure of Domenico Zipoli (1688-1726). In return, in Americathese musicians recreated the music of Baroque aesthetics, which remained for long if notignored, at least mythical, and is unveiled to us today.

Cette thèse analyse le discours et les pratiques des Jésuites missionnaires au Casanare-Orénoque, territoire qui correspond actuellement aux régions des plaines orientales colombiennes et du cours bas et moyen de l’Orénoque (Colombie et Venezuela). Elle inscrit l’action jésuite dans ces territoires dans le contexte universel des missions catholiques en étudiant l’esprit de corps des missionnaires sous son aspect institutionnel et en tant que vocation ascétique. Elle présente aussi, à travers l’étude des vies missionnaires, des aspects historiques plus spécifiques du travail apostolique. Elle analyse également trois problématiques de l’action évangélique dans sa relation avec la colonisation : la conquête des Indiens, le degré d’autonomie ou de dépendance des villages-missions vis-à-vis du monde laïque, et le rôle politique et culturel de la mission comme marqueur d’une frontière territoriale. Elle étudie enfin les discours sur l’Indien et les pratiques pastorales. / The thesis analyses the discourses and practices of Jesuit missionaries in the former Casanare-Orénoque region, which roughly covers the plains in today’s eastern Colombia as well as the lower part of the Orinoco river. The study describes the missionary work of the Jesuits in its universal context of catholic missions and focuses on the corps spirit of the missionaries in its institutional aspect and its ascetic vocation. Thus, by concentrating on missionary live cycles, more specific historical aspects of apostolic work are investigated. Three sets of questions about evangelical action in its relation to colonization are also raised: the conquest of the Indians, the missionary village’s degree of autonomy or dependence in relation to the laic world, and the political and cultural role of the missions in the establishment of a territorial frontier. Finally, the discourses about the Indians and the pastoral practices are studied.

Aux sources de la pensée chinoise: l‘œuvre du P.de Mailla (1669-1748) et l’histoire des idées européennesMissionnaire jésuite en Chine, le P. de Mailla publia une oeuvre monumentale sur l'histoire de la Chine et l'origine de la culture chinoise. Son Histoire générale de la Chine eut un retentissement considérable en France et en Europe. L'ouvrage s'inscrivait dans la longue liste des travaux érudits publiés par les jésuites sur la Chine. Une polémique naquit cependant à propos des affirmations de l'auteur sur la haute antiquité de la Chine, qui semblait contester la chronologie biblique. La thèse replace l'ouvrage du P. de Mailla dans son contexte historique ; elle en étudie la gestation et la diffusion dans l'espace européen, et tout particulièrement en France. La recherche porte également sur l’influence de la pensée chinoise auprès des écrivains européens, aux XVIIe et XVIIIe siècles. A travers la réception de l’Histoire, on découvre aussi la différence entre deux types de culture philosophique, notamment en ce qui concerne la vision du cosmos et de l'histoire. Des systèmes métaphysiques divergents sont ainsi mis au jour dans une perspective transculturelle, où les effets de miroir prolongent la quête du sens.Mots-clés: mission(missionnaire), histoire, jésuites, chronologie, cosmologie, valeurs, étude transculturelle et interculturelle, dix-septième et dix-huitième / At the source of the Chinese thought: the work of Father Mailla (1669-1748) and the history of european ideasJesuit missionary in China, Father Mailla published a monumental work about chinese history and the origin of Chinese culture. His General history of China had a considerable echo in France and Europe. The book was part of the long list of scholarly works published about China by the Jesuits. However, the polemics were born due to the author's affirmation about chinese high antiquity, who seemed to challenge the biblical chronology.The thesis puts the book of Father Mailla in its historical context; it studied the gestation and the diffusion in the European area, and particularly in France. The Research also focuses on the influence of Chinese thought to the european writers and philosophers in the seventeenth and eighteenth centuries. Through the reception of “history”, we also discover the difference between two types of philosophical culture, particularly with regard to the vision of the cosmos and of the history. The divergent metaphysical systems are brought to light in a transcultural perspective, where the mirror effects extend the search for meaning.Key words. Mission(missionary), history, jesuits, chronology, cosmology, value, intercultural and transcultural studies, seventeenth and eighteenth centuries.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Cette étude en histoire des sciences relate la fondation et la révolution de la période scientifique la plus active (1955-1973) de l'Observatoire géophysique jésuite du Collège Jean-de-Brébeuf de Montréal. Fondé en 1952 par le Père Maurice Bulst, c'est seulement avec l'arrivée du Père Ernesto Gherzi en 1955 que l'Observatoire entreprend à pleine vapeur sa vocation scientifique. Très rapidement, avec l'achat judicieux d'instruments scientifiques de haute qualité, l'observatoire jésuite devient la première station sismologique au Québec et l'une des meilleures au Canada. Dès 1957, avec la parution du Bulletin de géophysique, Gherzi assure au Collège Jean-de-Brébeuf une place au sein de la communauté scientifique internationale via un vaste programme d'échange de publications impliquant près de 300 institutions dans 40 pays différents. Historiquement parlant, la période en question est particulièrement riche : l'Observatoire de Brébeuf participe consécutivement à deux colossaux programmes internationaux en géophysique (l'Année géophysique internationale (AGI, 1957-58) et les Années internationales du soleil calme (IQSY, 1964-65)), et est souvent cité en exemple lors du projet très controversé de création d'une université jésuite à Montréal, l'Université Sainte-Marie. Privilégiant la météorologie, surtout l'électricité atmosphérique, Gherzi, à Brébeuf, est l'un des seuls au Canada à enregistrer continuellement la radiation solaire, le gradient de potentiel de l'atmosphère et la densité de courant air-sol. De toute évidence, sans l'importante contribution d'Ernesto Gherzi, l'Observatoire géophysique du Collège Jean-de-Brébeuf n'aurait jamais eu le rayonnement national et international qui lui revient maintenant. Entreprise unique dans l'histoire des communautés religieuses catholiques du Québec, il est tout à fait raisonnable de croire que cet honneur ne pouvait revenir à personne d'autre qu'aux Jésuites.

Dès qu'il s'agit de missionnaires français en Chine aux XVIIe et XVIIIe siècles, on ne manque pas de parler de leurs missions religieuses, de leurs talents scientifiques et de leurs activités dans les échanges culturels sino-français. Il ne faudrait cependant pas oublier leur importante contribution au rapprochement économique entre la Chine et la France qui était pratiquement inexistant avant la fin du XVIIe siècle. En effet, le projet de faire du commerce en Chine fut initié et promu par les missionnaires français au milieu du XVIIe siècle, et c'était grâce à eux que le premier voyage commercial français vers la Chine fut organisé et effectué en 1698 par un vaisseau baptisé Amphitrite de la Compagnie de Jourdan. Basé sur des récits des marchands et des missionnaires ainsi que des documents officiels en français et en chinois qui constituent de très riches sources primaires, le présent travail consiste d'une part à examiner de manière diachronique l'ensemble de l'histoire de l'ouverture commerciale sino-française tout en l'encadrant dans les contextes politique, social et économique de ces deux pays ; et d'autre part, synchroniquement, notre thèse vise à déterminer l'état et le rôle des missionnaires français et surtout des jésuites dans le commerce français en Chine depuis la genèse du projet et pendant les deux allers-retours de l'Amphitrite entre 1698 et 1703. A cet effet, composée de huit chapitres, notre thèse vise à bien cerner, du point de vue du sinocentrisme et de l'inculturation, les multiples apports des missionnaires français dans cette rencontre historique et à expliquer pourquoi l'évangélisation et la commercialisation sont toujours indissociables l'une de l'autre lors de la présence française en Chine au tournant du XVIIIe siècle. / French Jesuits who were active in the Middle Kingdom in the late of seventeenth and early eighteenth centuries still remain one of the most important bridges between China and France. Sent to the Great Qing emperor by the Sun King Louis XIV, these French missionaries, especially the famous "The King's Mathematicians", had developed Sino-Franco relations through culture, science, the arts and Christianity during this period. Moreover, they had a significant impact on France's first trade relationship with China, a fact which, however, has been neglected by many historians and sinologists. Indeed, it was these French missionaries who initiated plans that led to the establishment of economic relations between the two monarchies in the middle of the seventeenth century. Then, led by Jesuit Joachim Bouvet, a commercial vessel named the Amphitrite, which belonged to a French merchant by the name of Jourdan, achieved the first direct travel from France to China in 1698. During the Amphitrite's two round trips between 1698 and 1703, China and France came to discover each other through the Jesuits missionaries' various ways they used to provoke an interest on the part of their Chinese hosts. Based on our main sources, including merchants and missionaries' writings and a rich corpus of official documents from French and Chinese archives, this thesis broaches the history of the first Sino-Franco trade relations in both diachronic and synchronic visions, in order to properly contextualize these commercial beginnings and evaluate the precise role played by French Jesuits from the outset and until the two round-trips of the Amphytrite between 1698 and 1703. Through eight chapters, our study, from the point of view of sino-centrism and interculturation, seeks to explain why the role of these Jesuits was invaluable in initiating the first direct commercial relations between China and France in the late seventeenth and early eighteenth centuries, as well as explain why, in the context of this historic meeting between France and China, evangelization and commercial goals are inextricably linked together when one looks at the French presence in the Middle Kingdom at the turn of the eighteen century.

Thèse diffusée initialement dans le cadre d'un projet pilote des Presses de l'Université de Montréal/Centre d'édition numérique UdeM (1997-2008) avec l'autorisation de l'auteur. / Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Premier Etablissement de la Foi dans la Nouvelle-France, attribué au récollet Chrestien Le Clercq, est déjà un ouvrage historique controversé lors de sa parution à Paris, en 1691. L'histoire de l'apostolat récollet et celle des explorations de la vallée du Mississipi par Cavelier de La Salle, accompagné de récollets, sont informées par des documents inédits, que l'on ne trouve pas ailleurs. Cependant, ces volets de l'œuvre sont inscrits à l'intérieur d'une histoire plus générale, celle de l'établissement de la foi en Nouvelle-France, dans laquelle les jésuites n'ont pas le plus beau rôle. De controversé qu'il était au point de départ, l'ouvrage est aujourd'hui totalement discrédité. Il s'agit pour nous de savoir si cette œuvre est, comme l'affirment les critiques et les historiens, une source documentaire négligeable pour l'histoire de la Nouvelle-France. Les spécialistes du domaine des études littéraires procèdent exactement à l'inverse de ceux du domaine de l'histoire pour décrire une source documentaire narrative; ceux-ci cherchent d'abord à authentifier l'auteur du document et la vraisemblance de la production des informations qu'il présente, alors que les autres font, dans un premier temps, radicalement abstraction de tout ce qui n'est pas le texte tel qu'il apparaît dans sa forme matérielle, le livre. Or, comme tout livre d'histoire a des sources d'information, nous avons entrepris le dépouillement systématique de celles de l'ouvrage et décrit la portée de la réécriture qu'il en fait en regard de ses textes sources. Cela n'avait jamais été réalisé auparavant. Nous avons constaté que le rédacteur s'inspirait beaucoup plus de ses sources qu'il ne s'y informait; en dernière analyse, il ne démarque pas l'ouvrage historique de Gabriel Sagard mais écrit une nouvelle histoire de la Nouvelle-France. À l'étude des sources, succède donc -celle de sa narration. La situation narrative est absolument fictive puisque celui qui écrit n'est pas celui auquel on pense. De plus, les deux chapitres centraux de l'œuvre contiennent un discours ironique qui est le fait d'un narrateur qui ne l'est pas : c'est la narration ironique. Finalement, le rapprochement entre une lettre de Valentin Le Roux, Supérieur des récollets à Québec de 1677 à 1683, et Premier Etablissement de la Foi, nous amène à la genèse de cette œuvre. La réécriture de l'histoire de la Nouvelle-France sur le mode ironique est générée par l'information idéologique d'inspiration janséniste qui la parcourt. Nous sommes en présence de l'œuvre originale d'un maître à penser plutôt que d'une œuvre mineure écrite par un auteur de second ordre. En plus de proposer une hypothèse fort vraisemblable sur la question la plus débattue au sujet de Premier Etablissement de la Foi, sa paternité, en plus d'avoir extrait de l'œuvre des informations de première main sur l'histoire événementielle de la Nouvelle-France, nous mettons surtout à jour le sens de la réécriture ironique de cette histoire: une réinterprétation polémique de celle que les historiens jésuites du XVIIe siècle avait déjà mise en place. Ce dernier aspect, d'un intérêt au moins égal à celui qu'ont les faits et les anecdotes inscrits dans l'histoire les uns à la suite des autres, est l'« événement » marquant de notre travail. L'histoire de la Nouvelle-France d'aujourd'hui, en grande partie documentée par les sources officielles que sont les écrits institutionnalisés des jésuites, doit en tenir compte pour être exhaustive.

L'une des plus grandes rencontres interculturelles Chine-Occident de l'histoire s'est opérée entre les missionnaires occidentaux et le peuple chinois. La Première Guerre mondiale a ralenti le travail missionnaire des pays européens, c'est pourquoi ceux-ci ont fait appel à leurs homologues Nord-Américains pour assurer l'apostolat dans la nouvelle République de Chine. Les jésuites du Québec se sont portés volontaires pour relever le défi. Les premiers missionnaires ont foulé le sol chinois en 1918. À partir de ce moment, et ce jusqu'en 1955, leur implication ne cessa de prendre de l'importance, tant au niveau du nombre de missionnaires impliqués, des responsabilités que des sommes d'argent investies. Les missionnaires jésuites du Québec ont écrit beaucoup d'articles à propos des traditions socioculturelles chinoises. À partir de 1930, ces articles sont rendus disponibles à la population québécoise par l'entremise du périodique le Brigand, fondé spécifiquement pour la mission des jésuites du Québec en Chine. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Cette thèse présente les réponses données à la question du fondement du possible et de l’impossible dans la scolastique jésuite espagnole de l’époque moderne : en vertu de quels critères jugeons-nous que telle chose ou tel événement sont possibles, alors que tels autres nous paraissent impossibles ou contradictoires ? La double nature de ce travail, philosophique et historique, s’incarne dès lors en deux volumes à la fois distincts et complémentaires. Le premier volume est consacré à l’analyse philosophique des différentes réponses apportées au problème du possible, entre les premiers pas académiques de la Compagnie de Jésus espagnole jusqu’à son expulsion définitive du royaume en 1767. Après quelques préliminaires généraux sur le développement institutionnel et doctrinal de la scolastique moderne, on y présente successivement les solutions des écoles dominicaine et franciscaine espagnoles du XVIe siècle avant de passer aux différents grands modèles jésuites : les synthèses de Gabriel Vázquez et Francisco Suárez ; l’émergence d’un courant ultra-essentialiste ; la critique inspirée par le nominalisme de Pedro Hurtado de Mendoza ; le développement d’une ontologie conditionnaliste par Juan de Lugo et ses nombreux élèves ; la critique néo-augustinienne de toutes les traditions antérieures par Antonio Pérez et ses nombreux élèves ; le développement d’une ontologie des états de choses par Sebastián Izquierdo ; et enfin le développement d’une série d’autres solutions marginales à la fin du XVIIe siècle. Le travail se clôture sur l’expulsion d’Espagne de la Compagnie de Jésus en 1767 et par quelques réflexions sur la « migration » de ces problématiques vers l’Europe Centrale. Le second volume est quant à lui purement historique et textuel. Il propose l’édition de différents textes, tirés d’ouvrages imprimés anciens ou bien de manuscrits inédits, rédigés par vingt des principaux auteurs engagés dans la querelle des possibles, à savoir, dans l’ordre chronologique : F. Albertini, P. Hurtado de Mendoza, J. de Lugo, R. de Arriaga, Th. Compton Carleton, A. Pérez, F. de Oviedo, M. de Elizalde, T. González de Santalla, T. Muniesa, S. Mauro, S. Izquierdo, G. de Ribadeneira, I.F. Peinado, J. de Sousa, A. Sémery, J. de Campoverde, E. Láriz, Á. Cienfuegos et J. Rufo. Chaque édition de texte est précédée d’une biographie intellectuelle retraçant les principales étapes de la carrière de l’auteur, avec des indications sur ses maîtres, collègues et disciples, ainsi que sur le contexte institutionnel de son enseignement. L’ensemble est précédé d’une étude sur les rapports entre les cours imprimés et manuscrits dans la tradition scolastique moderne. Un troisième et court volume se compose d’un bref « who’s who » scolastique ainsi que d’une bibliographie générale, reprenant toutes les sources primaires et secondaires utilisées.

Cette thèse se propose d’étudier la mise en œuvre de la pastorale par les jésuites et par les ordres mendiants (franciscains, dominicains et augustins) au Japon, au cours des XVIe et XVIIe siècles. Ce travail consiste à s’interroger sur les méthodes mises en œuvre par les religieux, ainsi qu’à la vie des chrétientés : le projet de conversion des missionnaires n’est pas analysé en terme quantitatif (y a-t-il eu de nombreuses conversions ?), mais en terme qualitatif : il s’agit de comprendre ce que signifie être un chrétien au Japon pour les missionnaires, mais également pour les convertis. Le propos est organisé en quatre parties. La première partie s’intéresse à la construction de l’espace missionnaire et vise à comprendre la façon dont les religieux s’approprient l’espace japonais, dans le but de faciliter l’enracinement du christianisme au Japon. La seconde partie étudie ceux qui conduisent la pastorale et sont en charge de la chrétienté, afin de repérer un profil de missionnaire spécifique à la mission japonaise. La troisième partie analyse les stratégies mises en place par les missionnaires pour convertir les Nippons, mais également la façon dont ces derniers pratiquent le christianisme et s’approprient la nouvelle religion. Enfin, la quatrième partie vise à mettre en perspective les trois premières, en questionnant la manière dont les missionnaires appréhendent la pastorale et en étudiant la diffusion d’une culture européenne au Japon. / This thesis examines the pastoral work carried out by the Jesuits and the mendicant Orders (Franciscans, Dominicans, Augustinians) in Japan during the 16th and 17th centuries. It analyses the methods developed by the missionaries as well as the lives of the new believers. The missionary project is not analysed in quantitative terms (number of conversions) but in qualitative ones: what does being Christian mean in Japan, for the missionaries, but also for the converts?The study is divided into four parts. The first one deals with the construction of the missionary territory; it aims at understanding how the missionaries manage Japan’s geography in order to help Christianity spread and take root in the country. In the second part, the lives and origins of the missionaries are analysed, allowing for a typical profile to be identified. The third part discusses the strategies deployed by the missionaries to convert the Japanese, and also the way the natives understand pastoral activities and appropriate the new religion. In the fourth and final part, the three first part are put into perspective by studying the way missionaries understood their pastoral work and the way they spread elements of European culture across Japan.