Zyklus für Sopran, Bariton, achtstimmigen Chor und Orgel nach Texten von Martin Luther, Carola Moosbach und Detlev Block. Das ca. 16-minütige Werk hat einen symmetrischen Aufbau. Das Zentrum bildet 'Die Lutherrose' (Text: Detlev Block). Darum gruppieren sich zwei Luther-Lieder und Vertonungen der Gedichte 'Vermisst' und 'Ostergruß' von Carola Moosbach. Das Werk entstand aus Anlass des Reformationsjubiläums 2017.:Aus tiefer Not (M. Luther) Vermisst (C. Moosbach) Die Lutherrose (D. Block) Ostergruß (C. Moosbach) Christ lag in Todesbanden (M. Luther)

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Detta arbete är en forskningsöversikt som redogör för forskning om hur kristendom påverkar främst den svenska skolan och dess elever. Forskningen är analyserad utifrån frågeställningarna Hur påverkar kristendom skolans värdegrund och elevens identitetsskapande? samt Hur förhåller sig elever, med eller utan religiösa och kulturella föreställningar eller bakgrunder, till ett samhälle med en majoritetsreligion och -kultur? Forskningen vi använt oss av har vi sökt fram främst via sökmotorerna Ebsco, Eric och Swepub. Utifrån källorna vi använt oss av kunde vi se att skolan, dess läroplaner och elevernas identitetsskapande påverkas av kristendom i stor mån. Vi såg även att Sveriges kulturella kristendom och sekularism var två drag som ibland gick hand i hand medan de ibland sågs som motsatser. Något återkommande i flertalet av artiklarna och avhandlingarna vi läst är att muslimer och islam framställs som problematiska i många scenarion.

The study offers a practical theological examination of three congregational youth ministries located in three different multi-racial and multi-cultural contexts in the Northeastern region of the United States. In the first move of this study, I present findings from ethnographic research in the three congregational youth ministries and argue that each congregation displays a disconnect between their practices of evangelism and discipleship and young people’s questions about and experiences with race, racism, and racial identity. In the second move of this study, I argue that this disconnect is due to the pervasiveness of post-racialism in the church and society, understood as a collection of social practices that promote colorblindness as a virtue and perpetuate systemic racism as a habitus by fostering an aesthetic of forgetfulness regarding racial violence and oppression. In light of this, I suggest that a way forward in congregational youth ministries in multiracial and multicultural contexts requires a disruption of and resistance to post-racial aesthetics for the sake of meeting students’ needs. In the third move, I turn attention to Martin Luther King, Jr. to forge a way forward, as King is often taken to be a normative source for interracial congregations. However, while such interracial congregations tend to rely on a limited view of King that interprets him as an inspiration for embracing post-racialism, I argue that King’s theological praxis can be a critical resource for discerning how to resist post-racialism. In concluding the dissertation, I offer suggestions for how current practitioners can begin taking steps toward resisting post-racialism in their work with youth and young adults. / 2025-01-31T00:00:00Z

The Lutheran reformers Martin Luther and Philipp Melanchton had clear views about the possibility that some people will end up in a tormenting hell after death. For them, hell is a likely destiny for those who have not received the gift of righteousness from God. Other theologians have been skeptical about the idea of hell, for different reasons. For example, some think that it is impossible to combine the belief in a loving God with the thought of an everlasting punishment. Others think that those who go to heaven cannot be truly happy if they are divided from some of their family and friends, who are in hell. The purpose of this essay is to examine if it is possible to affirm universal salvation within the Lutheran tradition. To do so, I have examined different theological views on what happens after death: the belief in hell, the belief that there is no hell, and the belief that nothing happens at all after death. Some of those who believe in hell think that it is a place of everlasting agony as a punishment for sins committed on earth, some believe that hell is painful because God is the source of life and joy and therefore eternity without God is a place of misery. Some think of hell in terms of annihilation or conditional immortalism: that the souls of those who do not enter heaven are destroyed after death, or that those who do not enter heaven will not be resurrected and will stay dead. Since the purpose of this essay is to study universalism within the Lutheran tradition, I have discussed what the core of Lutheran theology is, namely justification through faith. An important question is that of predestination and free will. Those who defend the doctrine of hell often argue that people must be able to have a free choice: to choose God or not to choose God. If someone does not want to meet God after death, there must be an alternative. Traditional Lutheran theologians are skeptical about the idea that people have a free will, especially in relationship with God. They believe that the act of justification and the gift of righteousness is a gift from God, it is not something that people can chose themselves. In the discussion, a central issue is how theology can change within a tradition. My conclusion is that it is possible to be a universalist as a Lutheran if you believe that God choses to predestinate all people. The main problem is about faith: how the believer responds to God’s calling. Belief must be understood in a different way from Luther’s and Melanchthon’s views.

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Anlässlich der Lutherdekade 2008-2017 zeigt die Sächsische Landesbibliothek – Staats- und Universitätsbibliothek Dresden (SLUB) im Themenjahr „Reformation und Musik“ vom 23. September 2012 bis 2. Februar 2013 im Buchmuseum und in der Galerie am Lesesaal die Ausstellung „Luthers Lieder“. Diese würdigt die Verdienste Martin Luthers um die Neugestaltung des evangelischen Gottesdienstes und die Einführung des Gemeindegesanges, der seinen Platz gleichberechtigt neben Wortverkündigung und Gebet fand. Die Ausstellung in der SLUB will mit Erst- und Frühdrucken von Gesangbüchern und Gottesdienstordnungen aus ihren eigenen Beständen das Wirken des Reformators als Liederdichter verdeutlichen. Dazu gehören aktuelle Zeit- und Bekenntnislieder, Psalm- und Bibellieder, Lieder zu den kirchlichen Festen, katechetische Lehrlieder zum Gebrauch in der Familie und in der Schule sowie Übersetzungen von lateinischen Hymnen und anderen liturgischen Gesängen. Die Ausstellung entstand in Zusammenarbeit mit dem Evangelisch-Lutherischen Landeskirchenamt Sachsens, das die Exposition gemeinsam mit anderen kirchlichen Institutionen durch Leihgaben unterstützte.

This paper is a study of the relationship between Martin Luther's theology of the church and the practical development of the religious life of the church under his leadership, as this relationship relates to the active and passive roles of the layman in the church. The thesis question is: Did Luther hold a social prejudice against the lower classes and in favor of the upper class that caused him to modify or reinterpret his concept of the church in the course of his career?

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„Anfechtung“ – das ist ein altes, ein kämpferisches Wort. Es meint mehr als nur intellektuellen Zweifel oder psychische Konflikte. Heute ist der Begriff überwiegend in der Rechtssprache gebräuchlich. Was aber haben Glaube, Spiritualität und Seelsorge damit zu tun? Martin Luther hatte seine Spiritualität anhand der drei Grundregeln Gebet, Schriftmeditation und Anfechtung entfaltet. Denn der Glaube ist nicht nur theoretisches Wissen, sondern will praktisch gelebt werden. Dabei erfährt sich der Mensch als um-kämpft. Der Umgang mit Anfechtung muss insofern integraler Bestandteil dessen sein, was man heute gemeinhin „Spiritualität“ nennt. Im Anschluss an Luther vertritt der Autor die These, dass ein Mensch das, woran er glaubt, nur dann authentisch leben und erfahren kann, wenn er sich der Wirklichkeit stellt, die seinen Glauben hinterfragt oder sogar bedroht. Auf der Basis einer historisch-theologischen Analyse wird Luthers spirituelle Seelsorge auf die Gegenwart bezogen. Im Gespräch mit den Humanwissenschaften unternimmt es der Autor, einen sowohl theologisch als auch psychologisch begründeten Anfechtungsbegriff für die gegenwärtige Seelsorge wiederzugewinnen und zu profilieren.:Einleitung 1. Fragestellung 2. Methodik A. Grundlagen. Anfechtung und Spiritualität 1. Arbeitshypothese – Eine spirituelle Heuristik zu Oratio, Meditatio, Tentatio 2. Oratio – Eine Spiritualität des Glaubens 3. Meditatio – Eine Spiritualität des Wortes Exkurs: Luthers Taufspiritualität – Eine Spiritualität der Übung 4. Tentatio – Eine Spiritualität der Erfahrung 5. Contemplatio – Eine mystische Spiritualität? 6. Fazit – Die Spiritualität der Anfechtung bei Luther B. Entfaltungen. Anfechtung und Seelsorge Eine praktisch-theologische Analyse und Interpretation der „Tessaradecas conso-latoria pro laborantibus et oneratis“ 1. Einführung in Luthers Seelsorgeschrift 2. Seelsorge durch Verfremdung und Vermittlung – Der Widmungsbrief 3. Seelsorge der Schrift und des Geistes – Die Praefatio 4. Die Seelsorge der Übel – Die erste Tafel der Bildmeditationen 5. Die Seelsorge der Güter – Die zweite Tafel der Bildmeditationen C. Vergegenwärtigung. Anfechtung und Pastoralpsychologie Ein Beitrag zur Wiedergewinnung eines Zentralbegriffs der Spiritualität Luthers für die gegenwärtige Poimenik 1. Anfechtung in der gegenwärtigen Poimenik 2. Anfechtung als Konflikt 3. Anfechtung in konkreten Formen des Konflikterlebens 4. Aufnahme und Weiterführung der pastoralpsychologischen Kritik an Luthers Seelsorge 5. Spiritualität und Psychologie in der Seelsorge Schluss. Die Dimension der Anfechtung in einer spirituellen Seelsorge