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Loas, tambores e gonguês : a interculturalidade do maracatu de baque virado pernambucano, na perspectiva de uma educação para a igualdade racialRAMALHO, Anderson Pereira 15 July 2016 (has links)
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Previous issue date: 2016-07-15 / One of the greatest achievements of African-Brazilian community, and all those who defend a more egalitarian and antiracist society to Brazil, was the proclamation of the Law 10.639 / 03, which changed the Law 9.394 / 1996, instituting compulsory education of History and Afro-Brazilian and African culture throughout the country. However, the application this Law in educational units is still restricted to a few isolated actions. This work took place on two fronts: The first, through a questionnaire applied to teachers, enrolled as members of the Internet social groups in turn closed to public municipal networks teachers, and of the state teachers of Pernambuco, active in educational institutions from Metropolitan Region of Recife. And the second, through participant observation, from the work of two monitors of More Education Program from Jaboatão. In this way, understand the educational potential of Maracatu de Baque Virado, from the experience of More Education, it is the main objective of the work. It is believed the National Maracatu an educational opportunity to work with the teacher in the implementation of racial ethnic education due to the transforming power that the manifestation of popular culture, it demonstrated for work and for life, monitors and young served by the program More Education Jaboatão. This work includes “a strategy that goes beyond the transformation of decolonization, that is also supposed construction and creation. Its goal is the radical reconstruction of the being, power and knowledge "(OLIVEIRA; CANDAU, 2010). Part of the hypothesis that the lack of information about Brazilian popular culture, and ethnic belonging linked to this culture, such as ”Maracatu de Baque Virado”, consists of a barrier that hinders the effective actions for the fulfillment of the Law 10.639 / 03. The theoretical framework gives support to this work are studies of interculturalism and decolonial pedagogy, and on identities. For the construction of this argument, it was decided of a ethnographic bias research. It includes the questionnaires analysis, semi-structured interviews recorded in audio and video, photographs and statistics. People involved the collection of information are public school teachers in the Greater Recife and monitors of More Education Program Jaboatão. Among the findings, it is evident that there is still information to teachers implement the Law 10.639 / 03 in their practices, and the “Maracatu de Baque Virado”, or nation, attracts and brings young people to a search of their Africanities, from the music, loa, drums and gonguês. / Uma das grandes conquistas da comunidade afro-brasileira, e de todos aqueles que defendem uma sociedade mais igualitária e antirracista para o Brasil, foi a promulgação da Lei 10.639/03, que alterou a Lei 9.394/1996, instituindo a obrigatoriedade do ensino de história e cultura afrobrasileira e africana em todo o país. No entanto, a aplicação dessa Lei nas unidades de ensino ainda se restringe a poucas ações isoladas. Constatação realizada no campo desse trabalho, que se deu em duas frentes. A primeira, por meio de questionário aplicado a docentes, inscritos como membros de grupos sociais da internet, por sua vez fechados a professores das redes públicas municipais, e da rede estadual de Pernambuco, atuantes em instituições de ensino da Região Metropolitana do Recife. E a segunda, por meio de observação participante, a partir do trabalho de dois monitores do Programa Mais Educação de Jaboatão. Dessa forma, compreender o potencial pedagógico do Maracatu de Baque Virado, a partir da experiência do Mais Educação, é o principal objetivo do trabalho. Acredita-se no Maracatu Nação como uma possibilidade educativa que colabore com o professor na implementação de uma educação étnico racial, devido ao poder transformador que essa manifestação da cultura popular, se fez demonstrar no trabalho, e, na vida, de monitores e jovens atendidos pelo Programa Mais Educação de Jaboatão. Esse trabalho compreende “uma estratégia que vai além da transformação da descolonização, ou seja, supõe também construção e criação. Sua meta é a reconstrução radical do ser, do poder e do saber” (OLIVEIRA; CANDAU, 2010). Parte da hipótese que a falta de informações acerca da cultura popular brasileira, e do pertencimento étnico ligado a esta cultura, como o Maracatu de Baque Virado, consista em uma barreira que dificulta a efetivação de ações para o cumprimento da Lei 10.639/03. Os aportes teóricos que sustentam esse trabalho são os estudos sobre a interculturalidade e a pedagogia decolonial, e sobre as identidades. Para a construção desse argumento, optou-se por uma pesquisa de viés etnográfico. Contempla-se na análise questionários, entrevistas semiestruturadas gravadas em áudio e vídeo, fotografias e dados estatísticos. As pessoas ligadas a coleta de informações são professores da rede pública do Grande Recife e monitores do Programa Mais Educação de Jaboatão. Dentre as descobertas, fica evidente que ainda falta informação para os professores implementarem a Lei 10.639/03 em suas práticas, e que o maracatu de baque virado, ou nação, atrai e aproxima os jovens para uma busca sobre suas africanidades, a partir da música, das loas, tambores e gonguês.
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Viradas e marcações : a participação de pessoas de classe média nos grupos de maracatu de baque-virado do Recife-PELeal Esteves, Leonardo 31 January 2008 (has links)
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Previous issue date: 2008 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O maracatu de baque-virado é uma manifestação de cultura popular que, por muito
tempo, foi desprestigiada e perseguida pelas classes dominantes em Pernambuco e
que estava predominantemente associada às camadas subalternas das cidades do
Recife e de Olinda. Nos últimos anos, contudo, o maracatu passou a despertar um
forte interesse em pessoas de classe média em Pernambuco. Observa-se uma inserção
cada vez maior destas pessoas em grupos novos, chamados em geral de grupos de
percussão , assim como, uma crescente participação destes novos interessados em
grupos antigos, conhecidos como maracatus-nação . Esta pesquisa foi realizada,
então, com o objetivo de compreender práticas, interesses e tensões ligados a estas
atuais relações das pessoas de classe média com o maracatu de baque-virado.
Aparentemente, após um longo período de discriminação e de perseguição, o
maracatu passou a oferecer a possibilidade de distinção e de acúmulo de capital social
e econômico para estas pessoas. Mas estas viradas em alguns aspectos do âmbito
cultural parecem ser acompanhadas de marcações no nível social, na medida em que
a aproximação que estas pessoas passaram a estabelecer em relação ao popular
parece, algumas vezes, reforçar a distância social que as separa das classes
subalternas
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A Festa à de Maracatu: Cultura e Performance no Maracatu Cearense 1980-2002 / La Fete e de Maracatu: Culture e Performance au Maracatu Cearense 1980-2002Gilson BrandÃo Costa 29 October 2009 (has links)
Le maracatu de Fortaleza, mise en scÃne dramatique multiculturelle, a comme substrat historique et anthropologique les rituels de couronnement des Rois de Congo qui se dÃroulaient au XIXÃme siÃcle. Il a Ãtà incorporà au carnaval de rue em 1937, avec le maracatu Az de Ouro. Dans le contexte de la fÃte, le cortÃge performatif se constitue en tant que phÃnomÃne culturel complexe, au travers des crÃations et des re-crÃations dÃveloppÃes par les corps et les voix des interprÃtes. Entre 1980 et 2002, se joignirent aux groupes dÃjà Ãxistant, de nouvelles  nations  qui, à partir des matrices fondamentales exprimÃes par lÂoralità et la gestualitÃ, dÃmarquÃrent des rÃÃlaborations significatives. Cette recherche a pour objectif dÂanalyser et de comprendre lÂinscription sociale des groupes dans l  avenue  et dans la ville, ainsi que les modifications qui eurent lieu dans la  performance Â, stimulÃe par les compositions, les chants, le  masque noir grimà  et les actants matriciels (la Calunga et la Reine), et qui ont Ãtà signifiÃes à partir des notions de  tradition  et  modernità Â. Ces ÃlÃments acquiÃrent une importance particuliÃre dans lÂaction dramatique du couronnement de la reine noire. Abordant les significations liÃes à la figure de la matriarche royale, dans la composition dramatique et dans le contexte de la culture locale, lÂanalyse se tourne vers les motifs qui ont amenà les sujets-interprÃtes masculins et fÃminins, durant la pÃriode ÃtudiÃe, à rivaliser, à se mettre en positions de conflit sur la question de la lÃgitimità de chaque sexe à reprÃsenter le personnage de la reine. Les discours des interprÃtes, qui configurent la mÃmoire sociale de cette pratique, directionnent, em particulier, la focalisation interprÃtative de cette recherche. / O maracatu fortalezense, encenaÃÃo dramÃtica multicultural, tem como substrato histÃrico e antropolÃgico os rituais de coroaÃÃo dos Reis de Congo que aconteciam no sÃculo XIX. Foi incorporado ao carnaval de rua em 1937, atravÃs do maracatu Az de Ouro. No contexto da festa, o cortejo performativo constituiu-se como complexo fenÃmeno cultural pelas criaÃÃes e recriaÃÃes processadas pelos corpos e vozes dos brincantes. Entre 1980 e 2002, agregaram-se aos grupos existentes, novas ânaÃÃesâ que, a partir das matrizes fundamentais expressas na oralidade e gestualidade, demarcaram significativas re-elaboraÃÃes. O presente estudo objetiva analisar e compreender a inscriÃÃo social dos grupos na âavenidaâ e na cidade, bem como as modificaÃÃes que se deram na âperformanceâ, impulsionada pelas loas, os cantos, a âmÃscara negra tisnadaâ, os actantes matriciais (a Calunga e a Rainha) e que foram significadas a partir das noÃÃes de âtradiÃÃoâ e de âmodernidadeâ. Estes elementos adquirem relevo particular na aÃÃo dramÃtica de coroaÃÃo da rainha negra. Abordando os significados envolvidos em torno da figura da matriarca real na composiÃÃo dramÃtica e no contexto da cultura local, a anÃlise volta-se para os motivos que levaram os sujeitos-brincantes masculinos e femininos, no perÃodo estudado, a rivalizarem, a se colocarem em posiÃÃes conflitantes sobre a questÃo da legitimidade de cada sexo a representar o personagem da rainha. Os discursos dos brincantes, configuradores da memÃria social desta prÃtica, norteiam, em particular, o foco interpretativo desta pesquisa.
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Maracatu Nação Pernambuco: das ruas para o palco - um olhar sobre a trajetóriaDomingos, Cássia Batista 23 February 2015 (has links)
Submitted by Cássia Domingos (cadomingos3@hotmail.com) on 2015-03-30T23:41:56Z
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DISSERTAÇÃO PDF Final.pdf: 4179290 bytes, checksum: 4925ff3edfdbd760ca28c0310ef2d3ad (MD5) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB) / Esta dissertação tem como objetivo apresentar um olhar sobre a trajetória feita pelo
grupo Maracatu Nação Pernambuco (fundado em 1989, na cidade de Olinda – PE)
entre as ruas e o palco. O grupo, que é composto por artistas cênicos, faz releituras
do maracatu-nação, importante manifestação popular pernambucana, tanto através
de cortejos nas ruas como por meio de espetáculos pensados para o palco. As
noções chave discutidas neste trabalho são: cultura, tradição, espetacularidade, ritual,
festa, nação e dramaturgia coreográfica. Então, após uma exposição conceitual
preliminar, este trabalho trata do maracatu-nação, da sua tradição nas ruas e das
transformações pelas quais passou e tem passado. Em seguida, este texto se dedica
ao surgimento do grupo Maracatu Nação Pernambuco nas ruas, assim como à sua
atuação nos shows das domingueiras (evento promovido pelo grupo). Finalmente,
esta dissertação aborda o trabalho do Maracatu Nação Pernambuco pelo viés dos
seus espetáculos elaborados para o palco, confrontando suas apresentações nas
ruas com seus espetáculos no palco, dialogando com a noção de dramaturgia
coreográfica e levantando alguns dados sobre a repercussão do trabalho do grupo.
Além destes conteúdos, esta dissertação traz como apêndice uma entrevista feita
com dois fundadores do grupo que é objeto desta pesquisa.
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Agenciamentos sensíveis em educação: o que pode maracatu? / Sensitive agencyings on education: what can the maracatu do?Canabarra, Thelícia Mendes [UNESP] 01 September 2016 (has links)
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Previous issue date: 2016-09-01 / O presente estudo foi realizado a partir de experiências de campo em um grupo percussivo de maracatu na cidade de Piracicaba, estado de São Paulo. Partimos de um referencial de pesquisa como experiência para cartografar as conexões entre as potências do corpo e a produção da subjetividade no terreno da arte e da cultura, assim como seus desdobramentos para uma educação sensível. Nessa perspectiva, partimos do princípio de que uma educação que atente para o sensível passa por questões éticas, poéticas e políticas e que tais fluxos criam modos de existência (DELEUZE, 2010). Tais fluxos vibram no corpo-arte dos brincantes de maracatu. A antropofagia característica da cultura brasileira traz elementos simbólicos que nos convidam a pensar em experimentações educativas que possam produzir encontros alegres com o conhecimento. / The current study has been carried out in a maracatu percussive group in the city of Piracicaba, state of São Paulo. We work with a research as experience approach to make a cartography of the connections between the potencies of the body and the production of subjectivity in the fields of art and culture, as well as its unfoldings for a sensitive education. In this perspective, we assume that a sensible education goes through ethical, poetical and political issues and that these fluxes create modes of existence (DELEUZE, 2010). Such fluxes vibrate into the body-art of the brincantes of maracatu. The anthropophagy characteristic of the brazilian culture, bring us symbolic elements that invite us to think on educative experimentations that can produce cheerful encounters with the knowledge.
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As subjetividades e feminilidades no Coração Nazareno: um estudo etnográfico em um Maracatu de Baque Solto Feminino de Nazaré da MataVASCONCELOS, Tamar Alessandra Thalez 29 August 2016 (has links)
Submitted by Pedro Barros (pedro.silvabarros@ufpe.br) on 2018-09-25T19:56:22Z
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Previous issue date: 2016-08-29 / CAPES / O objetivo desta investigação é compreender as relações de gênero envolvendo um Maracatu de Baque Solto formado apenas por mulheres. Mais precisamente, como elas vivenciam as suas feminilidades em uma tradição de origem masculina típica da Zona da Mata Norte de Pernambuco, ao mesmo tempo em que participam da defesa dos direitos das mulheres. A etnografia baseia-se em observação participante (período de observação) no Maracatu Coração Nazareno, sediado em Nazaré da Mata – PE. A observação resultou num conjunto de atividades (observação da organização durante o período pré-carnaval na sede, a jornada carnavalesca na Zona da Mata e Grande Recife e as suas movimentações durante ao longo do ano) e foi complementado por entrevistas. A pesquisa de campo seguiu em três etapas: 1.Levantamento dos dados bibliográficos, institucionais, produções do maracatu Coração Nazareno (CD’s/cartilhas/fotografias) e material jornalístico; 2.Observação da organização interna correspondendo ao período pré-carnaval, apresentações do Carnaval e em outros momentos durante o ano que julguei importantes; 3.Entrevistas com as integrantes do Maracatu Coração Nazareno, da AMUNAM e com alguns mestres homens de outros grupos. Os resultados indicam que este Maracatu (enquanto uma recriação) possui um conjunto de singularidades que influenciam na dinâmica do Baque Solto. Nessas particularidades, as mulheres do Coração Nazareno imprimem ao folguedo feminilidades que costumeiramente não estão presentes nos demais grupos, trazendo novos elementos ao contexto dessa tradição. Assim, modificando o horizonte da escrita tão comum nas demais literaturas. / This present work proposes to understand the relations of gender in a Maracatu de Baque Solto, the only one Maracatu formed exclusively by womens, and also, more especificaly; how they live their feminilities in a tradition that had been originally created by men in the Zona da Mata Norte de Pernambuco, at the same time that they are fighting for the rights of the womens. The ethnography method used was the participant observation, going along with the Maracatu Coração Nazareno, sited in Nazaré da Mata-PE. This research observed a group of activities produced by this Maracatu: their organization during the period of pre-carnival at their head office, their carnival journey at the Zona da Mata and Grande Recife and movimentations during the year, being complemented by interviews in the end. The field research followed three fases: 1. collection of bibliographic data, institutional, Maracatu Coração Nazareno productions ( CD's, booklets, photos ) and journalistic materials. 2. The internal observation of the group, during their organization time in the period of pre carnival and carnival and others presentations during the year, that I've judged relevant. 3. Interview with members of the Maracatu Coração Nazareno, from AMUNAM, as well with some men, masters from other groups of Maracatu. The result of this present work shows that this especificaly Maracatu ( as a variation of the original one ) has its set of singularities and directly influences the Baque Solto dynamic. At this particularities, the women of Coração Nazareno imprints to the Folguedo their feminilities, that by costum, are not present at the others groups of Maracatu, thereby, bringing a new element to the context of this tradition and increasing a new horizon to the literature of this area.
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"Cultura" e burocracia: as relações dos Maracatus de Baque Solto com o EstadoESTEVES, Leonardo Leal 31 August 2016 (has links)
Submitted by Irene Nascimento (irene.kessia@ufpe.br) on 2016-10-17T17:23:35Z
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Previous issue date: 2016-08-31 / Facepe / O objetivo deste trabalho é compreender as atuais relações dos maracatus de
baque solto com o Estado. Observa-se que, se por um lado houve uma crescente
ampliação em termos de investimento e institucionalização de órgãos, legislações,
programas e ações voltadas para as culturas populares, por outro, há uma
dificuldade significativa por parte de alguns representantes deste “segmento da
cultura” em ter acesso às políticas culturais que passaram a lhes ser destinadas.
Buscando se adequar aos chamados “preceitos republicanos” de isonomia,
democracia e transparência na aplicação dos recursos públicos, o poder público em
suas diferentes esferas passou a instituir uma série de mecanismos burocráticos
relacionados às atuais políticas de fomento à cultura. As atuais mudanças, no
entanto, se por um lado, parecem ter sido necessárias para tentar garantir uma
maior justiça e eficácia na aplicação dos recursos públicos, por outro, tem
engendrado grandes dificuldades e desafios para aqueles que não estão muito
habituados com trâmites recentemente instituídos. Através deste estudo, portanto,
procurei compreender como se dão as relações dos maracatuzeiros com o Estado
na contemporaneidade. Para isto, utilizei diferentes estratégias, realizando
movimentos que ora me trouxeram ao campo do Estado, ora me aproximaram
mais do universo dos representantes das culturas populares. Pelo que pude
perceber, os atuais mecanismos além de parecerem ineficazes quanto aos seus
objetivos, são incompatíveis com a tradição de muitos grupos populares. O
maracatu - como afirmam seus representantes - é uma “brincadeira pesada!”. Suas
práticas e representações parecem estar mais próximas a uma dinâmica que
envolve ao mesmo tempo brincadeira, sacrifício, dádiva, ritual e espetáculo, ao que
os próprios maracatuzeiros chamam genericamente de “cultura do baque solto”.
Ainda que a relação com Estado seja uma dimensão importante na
contemporaneidade, seus representantes parecem não se adequar plenamente ao
“mundo da burocracia. / The aim of this work is to understand the current relationship between maracatus
de baque solto and the state. It is observed that, on the one hand there was an
increasing expansion in terms of investment and institutionalization bodies, laws,
programs and actions for popular cultures, on the other, there is a significant
difficulty by some representatives of this "culture of segment" to have access to
cultural policies that have come created to them. Trying to suit to so-called
"republican principles" of equality, democracy and transparency in the use of
public funds, the government in its different spheres began to introduce a series of
bureaucratic mechanisms related to current support policies and culture. The
current changes, however, if on the one hand, appear to be necessary to try to
ensure greater fairness and efficiency in the use of public funds, on the other, it has
engendered great difficulties and challenges for those who are not very used to
recently instituted procedures . Through this study, therefore, I try to understand
the contemporary relations between maracatuzeiros and the state. For this, I used
different approach strategies of the field of public policies, performing movements
that sometimes brought me to the state field, now they approached me more of the
universe of popular cultures. From what I perceived, the current mechanisms in
addition to seem ineffective as to their goals, are incompatible with the tradition of
many popular groups. Maracatu - as stated by their representatives - is a "heavy
tradition". Their practices and representations appear closer to a dynamic that
involves both play, sacrifice, gift, ritual and spectacle, to the maracatuzeiros
themselves generally call the "cultura do baque solto". Although the relationship
with the State is an important dimension in contemporary society, its
representatives do not seem to fully suit the "bureaucracy world
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Sentidos e Significados da Negritude no Maracatu NaÃÃo Iracema / meanings of black identity into identities formulation and/or re-signification by the âmaracatu NaÃÃo Iracemaâ members, situated in Fortaleza, Cearà State.Danielle Maia Cruz 29 September 2008 (has links)
Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / Este trabalho objetiva refletir sobre os significados da negritude na formulaÃÃo e/ou ressignificaÃÃo de identidades pelos integrantes do maracatu NaÃÃo Iracema, situado em Fortaleza, Estado do CearÃ. E especificamente, como essas configuraÃÃes simbÃlicas atuam na elaboraÃÃo das coreografias, loas, vestimentas e enredos do maracatu, sobretudo no desfile de Carnaval que ocorre na avenida Domingos OlÃmpio. O conceito de identidade à entendido como fluido, nÃo essencializado, nÃo homogÃneo e, nos termos de Carneiro da Cunha, como uma estratÃgia de diferenÃa, numa perspectiva relacional e situacional. Realizo, entÃo, uma etnografia dos eventos que envolvem os integrantes do maracatu NaÃÃo Iracema, compreendendo suas apresentaÃÃes, reuniÃes e demais atividades como momentos rituais que expressam de forma veemente as mensagens sociais, sobretudo as relacionadas à negritude, o que permite compreender o porquà de parte dos brincantes considerar o NaÃÃo Iracema como o maracatu que representa o negro no CearÃ. A pesquisa apresenta, portanto, o maracatu como um vibrante instrumento de afirmaÃÃo identitÃria dos dirigentes e de alguns integrantes e, nesse sentido, como espaÃo de construÃÃo da identidade negra. Os dados de campo explicitam tambÃm a diversidade presente no maracatu, desconstruindo, portanto, a idÃia de grupo coeso, essencializado e homogÃneo. Assim sendo, falo de sujeitos que se fazem presentes no maracatu por motivaÃÃes distantes da negritude; daqueles que nÃo se reconhecem como pessoas negras, mas que em alguns momentos afirmam-se como tal e em outras ocasiÃes negam a identidade, bem como aqueles que se reconhecem como negros e em razÃo disso elaboram e/ou participam de aÃÃes politizadas. Logo, as discussÃes nÃo se orientam no sentido de encontrar uma Ãnica maneira de ser negro, mas sim distintas formas de partilhar esse pertencimento; diferentes formas de se sentir uma pessoa negra; distintos meios de vivenciar essa identidade. / This work aims to ponder about the meanings of black identity into identities formulation and/or re-signification by the âmaracatu NaÃÃo Iracemaâ members, situated in Fortaleza, Cearà State. Specifically, how these symbolic configurations act over maracatuÂs choreographies, loas, dressings and storyline elaboration, chiefly in Carnival parade that happens at Domingos OlÃmpio avenue. The identity concept is understood as fluid, not essential, not homogenous and according to Carneiro da Cunha terms, as a difference strategy, into a situational and relational perspective. I, therefore, perform an ethnography of these events, that envelop maracatu NaÃÃo Iracema members, understanding their presentations, reunions and others activities, such as ritualistic moments that express social messages into a very impetuous way, chiefly the ones related to the black identity, what allows one to comprehend the motive by which part of the players considerate NaÃÃo Iracema as the maracatu who represents the black people at CearÃ. Thus, the research presents maracatu as an energetic instrument of identity affirmation of directors and some of itÂs members and, in this way, as a space for the construction of black men identity. Field data also clarify the present diversity into maracatu, thus deconstructing the idea of a bonded, essential and homogenous group. By this way, I speak about subjects that make themselves present into maracatu because of motivations far from blackness; those who do not recognize themselves as black people, but that in some moments call themselves as so and in other occasions deny this identity, as well as those who recognize themselves as black people and because of this elaborate or take part into political actions. So, the discussions do not take hold in finding only one way to be black, but yet in distinct forms of sharing this belonging; different forms of feeling a black person; distinct ways to live this identity.
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Reis, Rainhas, Calungas , Balaios e Batuques: imagens no Maracatu Az de Ouro e suas prÃticas educacionais. / Kings, Queens, Calungas, balaios and drums:images of Maracatu Ace of Gold and its educational practices.MÃrio Henrique Thà Mota Carneiro 03 September 2007 (has links)
Este trabalho versa sobre a AssociaÃÃo Cultural Maracatu Az de Ouro e acerca de como este grupo de maracatu, que à o mais antigo da Capital em atividade, desenvolve suas formas de aprendizagem. O intuito desta dissertaÃÃo à evidenciar como ocorre o processo educativo no interior de um maracatu. Notou-se, desde o inÃcio da pesquisa, que a educaÃÃo estava presente em algumas situaÃÃes que denomino de "situaÃÃes de aprendizagem" nÃo formal, cujos saberes sÃo repassados de modo singular e criativo num eterno fluxo de brincar e aprender. Para perceber esta modalidade de aprendizagem, teve-se que mergulhar no universo simbÃlico e repleto de ludicidade deste maracatu urbano de Fortaleza. Acompanhou-se de perto seu cotidiano permeado de apresentaÃÃes culturais, verdadeiros espetÃculos populares, onde pessoas comuns, anÃnimas, se transformam em personagens que compÃem o cortejo africano, uma vez que o maracatu à uma danÃa dramÃtica-religiosa de base afrodescendente. Conhecer seus conflitos e dificuldades financeiras, suas formas de sociabilidade, sua dinÃmica por meio da Etnocenologia - conceito que se utiliza para falar do espetÃculo - foi algo intenso e eivado de complexidades, permitindo fazer-se a seguinte consideraÃÃo: à brincando que se aprende a pesquisar e à pesquisando que se aprende a brincar. No caso, brincar à danÃar no maracatu, pintar o rosto de preto e bater tambor. Toda essa experimentaÃÃo possibilitou que se percebesse, na qualidade de pesquisador, que existem modos de construÃÃo e transmissÃo de saberes por meio de uma prÃtica cultural extremamente peculiar, como à o caso do maracatu urbano Az de Ouro. / This research deals with the Ace of Gold Maracatu Cultural Association and how this maracatu group-wich is the oldest one of Fortaleza - develops its ways of learning.
The main goal of this dissertation paper is to shed a light on how learning process is developed from the deep inside of a maracatu group.
It was noticed from the field observation that education is present in some situations called " not formal learning situations" which amount of knowledge is passed on in a very particular and creative way along a never-ending flow of playing and learning.
In order to perceive this learning process, it was necessary to dive deep in the symbolic and playful universe of this urban maracatu of Fortaleza.
In a zoom perspective, it was observed its daily routine full of cultural presentations where real popular spetacles take place, and common and anonimus people transform themselves into characters that take part along the maracatu procession which is a religious-dramatic dance based upon african cultural background.
To know its conflicts and financial difficulties, its ways of sociabilities, its dynamics was something intense and full complexities allowing to infer that it is by playing that we lear to research and it is by researching that we learn to play.
In this particular case, to play is dancing maracatu, coloring the face black and beating the drum. All this experiences allowed to perceive, as researcher, that there are ways of building and transmiting knowledge by means of an extremely peculiar cultural practice as it is in the case of the urban Maracatu Ace of Gold.
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O sentido etico-estetico do corpo na cultura popularLara, Larissa Michelle 22 October 2004 (has links)
Orientadores: Pedro Laudinor Goergen, Adilson Nascimento de Jesus / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-04T02:29:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1
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Previous issue date: 2004 / Resumo: Várias são as contribuições teóricas acerca do corpo, da ética e da estética, principalmente no campo filosófico. Contudo, um estudo que busque interfaces por meio do que denomino ¿sentido ético-estético¿, mais especificamente a partir do gestual popular, carece ainda de maiores investigações. Partindo dessa compreensão, a pesquisa tem por objetivo analisar o sentido ético-estético do corpo na cultura popular, identificando as relações dialógicas entre ética e estética que levam à estruturação do campo gestual em comunidades populares. Para tanto, tornou-se necessário compreender as relações histórico-filosóficas entre ética e estética; discutir o corpo como produto/produtor de cultura e meio de realização do sentido ético-estético; investigar como a ética leva à configuração estética do corpo na cultura popular e como esta mesma construção estética conduz a encaminhamentos éticos; perceber como se dá o sentido ético-estético em grupos de cultura popular, identificando possibilidades de estruturação gestual. Foram realizadas investigações teóricas por meio de incursões na história da filosofia e na antropologia, bem como desenvolvido um estudo do tipo etnográfico em comunidades de maracatu na cidade de Recife-PE. A pesquisa aponta que o corpo, como construção cultural, segue normatizações coletivas, instauradas por uma moralidade e uma estética construídas historicamente, transmitidas, pensadas e (re)significadas nos diferentes contextos sociais. Tais normatizações definem a convenção coletiva do uso dos gestos e das técnicas corporais próprias a cada comunidade de cultura popular. A construção do sentido ético-estético dá-se pelas regras de comportamento da comunidade, que conduzem ao delineamento de suas técnicas corporais e moralidade; pelos princípios e valores que caracterizam o que seja adequado e justo; pelo sentido de existência coletiva, preservação das tradições e religiosidade; pelas regras de competição impostas por setores externos; pelo jogo de conformismo e resistência que leva os populares a serem invadidos pela indústria cultural e a lutarem contra essa invasão; pela dinamicidade cultural e necessidade de reconhecimento social; pela denúncia às mazelas humanas. Tais reflexões identificam a existência de uma racionalidade diferenciada, distinta da lógica ocidental e que, por isso mesmo, parece estar à margem dela. É nesse sentido que este estudo talvez se constitua como uma forma de intervenção, sobretudo educacional; como possibilidade de olhar o ¿outro¿ da razão / Abstract: With regard to the body, ethics and esthetics there are several theoretical contributions, mainly on the philosophic field. However, a study that searches for interfaces between what I name ¿ethic and esthetic body sense¿, more specifically from the popular gestures, still needs further investigations. Based on this understanding, the present research aims at analyzing the ethic-esthetic sense of the body in the popular culture, identifying the dialogical relations between ethics and esthetics that leads to the structuring of the gesture field in popular communities. Therefore, it is necessary to understand the philosophic and historic relations between ethics and esthetics; discuss the body as both a product/producer of culture and a way of accomplishing the ethic-esthetic sense; investigate how the ethics leads to the esthetic configuration of the body in the popular culture, and how this same esthetic structuring leads to ethic directions; realize how the ethic-esthetic sense occurs in popular culture groups, identifying possibilities of gesture structuring. Theoretical investigations were used by means of incursions on the philosophy history and on anthropology, as well as an ethnographic-type developed study in Maracatu communities, in Recife City, Pernambuco State. The research points out that the body, as a cultural structuring, follows collective norms, established by a historically constructed morality and esthetics, which are transmitted, considered and resignified in the different social contexts. Such norms define the collective convention in what concerns the use of gestures and corporal techniques related to each popular cultural community. The ethic-esthetic sense structuring occurs based on the community behavior rules, which lead to the outlining of their corporal techniques and morality; by the principles and values that characterize what is adequate and fair; by the sense of collective existence, religiosity and tradition preservation; by the competition rules imposed by external sections; by the game of conformism and resistance that make people to be susceptibly invaded by the cultural industry and to fight against this invasion; by the cultural dynamism and necessity of social recognition; by the denouncement on the human afflictions. Such reflections identify the existence of a singular rationality, different from the occidental logic and that, therefore, seems to be subjugated to it. It is in this sense that this study might establish itself as a way of intervention, mainly educational; as a possibility of looking at the ¿other side¿ of the reason / Doutorado / Historia, Filosofia e Educação / Doutor em Educação
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