Orientador: Aparecido Donizete Rossi / Banca: Júlio César França Pereira / Banca: Álvaro Luiz Hattnher / Resumo: Um dos elementos chave na obra de H. P. Lovecraft é a Ciência, que é representada de maneira verossímil frente à realidade empírica do momento histórico do autor. A Ciência, em diversos momentos, se torna a responsável por mover a trama, possibilitar as ações e justificar as descobertas extraordinárias dos personagens. Sua análise, portanto, permite um enriquecimento da discussão a respeito da obra do autor de modo geral. Realizando uma análise das implicações da Ciência dentro das tramas, a partir de questões espaciais e filosóficas, pretendemos contribuir para uma compreensão mais ampla do seu papel na obra de Lovecraft. Além das análises, buscamos delinear o perfil da crítica que o autor realiza à Ciência, e de que maneira ela é construída por meio de seus contos e novelas agrupados no conjunto conhecido como Cthulhu Mythos. / Abstract: One of the key elements in H. P. Lovecraft's work is Science, which is represented in a verisimilar way to the empirical reality of the author's historic moment. Science is for several times the responsible for moving the plot, making the characters' actions possible and justifying their extraordinary discoveries. Therefore, its analysis allows an enrichment of the discussion regarding the author's work in a general way. Analyzing the implications of Science inside the plots as from spatial and philosophical matters, we intend to contribute with a broader comprehension of its role inside Lovecraft's work. Besides the analyses, we aim at outlining the profile of the criticisms the author makes to Science, and how they are built through his short stories and novellas in the group known as the Cthulhu Mythos. / Mestre

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências da Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-02-05T20:48:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 329029.pdf: 606851 bytes, checksum: 198c43c0ab381b20abc30a63a2506d46 (MD5) Previous issue date: 2014 / Este estudo se caracteriza como uma pesquisa teórica, que se sustenta no materialismo histórico dialético e na perspectiva da ontologia crítica como método e concepção de mundo, respectivamente. De modo geral, seu objetivo consiste em reunir fundamentos teóricos que subsidiem uma análise ontológica crítica sobre a dimensão da sensibilidade na formação humana em relação com a literatura. Parte-se do pressuposto de que as ideias estéticas de Marx, ainda que não consolidadas em uma teoria estética sistemática, constituem uma dimensão fundamental de seu pensamento revolucionário. Ademais, as inúmeras referências à literatura nas obras de Marx, longe de serem meros adornos eruditos, sinalizam para a relevância das manifestações de cunho artístico na composição de uma compreensão própria de mundo e nos incitam a pensar, sobretudo, em como as referências literárias podem alimentar, movimentar, isto é, mediar a elaboração conceitual em diversas áreas do conhecimento. O caráter disperso e a publicação tardia de grande parte da produção de Marx e Engels sobre estética e literatura, contudo, são alguns dos fatores que contribuíram para o surgimento de posições diversas em relação à estética ao longo do desenvolvimento do marxismo. Dentre esse conjunto de posicionamentos, destaca-se certa tendência, verificada principalmente nos primeiros marxistas, mas também em autores mais atuais, a diminuir a importância da teorização acerca da estética e da arte ou encarar estes elementos de maneira estreita. Ciente de que o modo como a discussão estética se desenvolveu no marxismo traz a tona desdobramentos para o campo da formação humana nessa perspectiva, afirma-se a necessidade de manter o tema da dimensão da sensibilidade na formação humana aberto a análises nas mais diversas frentes que o trato com a estética possibilita. Foi escolhido, pois, percorrer o referido objeto focalizando a sua relação com o âmbito específico da literatura, tendo em vista a vitalidade que essa manifestação estética alcança nas produções de Marx, Engels e Lukács. Considerando, pois, a formação estética como um complexo particular, entende-se que esta adquire maior concretude na medida em que é explorada como um campo de mediações entre complexos universais e singulares que compõem a investigação, como a estética, a arte e a literatura. Esse modo de olhar para o objeto em questão possibilita captar importantes nexos, determinações recíprocas e contradições atinentes à formação estética e, consequentemente, reconhecer as necessidades sociais e os campos de alternativas postas para ação humana criadora nesse âmbito.<br> / Abstract : This study is itself characterized as a theoretical research, which is supported on both dialectical materialism and the perspective of the critical ontology as, respectively, method and point of view. On a general basis, its objective consists on gathering theoretical grounds that support a critical ontologic analysis on the dimension of the sensibility in human formation towards literature. By knowing that Marx's aesthetical ideas, yet unconsolidated into a systematical aesthetical theory, constitute a fundamental dimension of his revolutionary thought. Moreover, the numerous references to literature in the works of this author, far from being mere sophisticated ornaments, signpost the relevancy of the artistic manifestations on the composal of an independent comprehension of the world, and that incites one to think on how the literary references can feed, move, that is, how they can mediate the conceptual elaboration in many of the knowledgement areas. The disperse character and late publication of great part of Marx and Engels' production on aesthetics and literature, however, are some of the factors that contributed to the appearance of diverse positions towards aesthetics during the development of marxism. Among this group of positions, one can detach a certain tendency, verified mainly among the first marxists but also present in more current authors, to diminish the importance of the theorization over art and aesthetics or even to face these elements on a narrow way. Knowing that the way the aesthetic discussion was developed in marxism brings forward consequences to the field of human formation on that perspective, one can affirm the necessity of keeping the theme of the dimension of sensibility in human formation open to analysis in the most diverse fronts that the dealing with aesthetics can provide. One has chosen, therefore, to travel around the referred object by focusing its relation with the specific scope of literature, by knowing the vitality that this manifestation reaches in Marx, Engels and Lukács' productions. Considering, then, the aesthetic formation as a particular complex, one understands that it acquires a bigger concreted as long as it is explored as a field of mediations between universal and singular complexes that compound the investigation, such as aesthetics, art and literature. This way of looking to the referred object makes one capture important senses, reciprocal determinations and implied contradictions to the aesthetical formation and, consequently, to recognize the social needs and the fields of alternatives given to the creator human action within this scope.

Tese (doutorado) - Universidade de São Paulo, Programa de Pós-Graduação em Interunidades em Ensino de Ciências, São Paulo, 2015 . / Made available in DSpace on 2017-08-28T16:11:43Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2015

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Ciências Jurídicas. Programa de Pós-Graduação em Direito. / Made available in DSpace on 2012-10-21T03:58:32Z (GMT). No. of bitstreams: 0 / O novo paradigma do Direito denominado Pluralismo Jurídico, enquanto uma nova cultura jurídica, traduz para o mundo jurídico o momento de crise paradigmática pelo qual todos os ramos da ciência estão passando, face aos intensos processos de aumento da complexidade da realidade empírica. Este novo modelo jurídico parte da constatação de que ao lado do Direito Oficial vigente existem formas diversas de juridicidade, detentores de certa validade, legitimidade, eficácia e coercibilidade. Entre as várias correntes teorizadoras do Pluralismo Jurídico, o Pluralismo Jurídico de caráter emancipador, definido por Antônio Carlos Wolkmer como Direito Comunitário-participativo, se concretiza como um novo paradigma do Direito, marco transformador da realidade jurídica, social e política e novo modelo de cultura do Direito, possuidor de uma postura progressista e de uma práxis emancipatória. Na teorização do Pluralismo Jurídico Emancipador, percebe-se que foram utilizadas categorias marxistas, o que delimita o tema desta pesquisa. Nesse sentido, surge a problematização da temática: é possível uma aproximação entre Direito Comunitário-participativo e a Teoria Social Marxista? No que tange esta problemática, a hipótese é a de que categorias marxistas foram atualizadas e aproveitas na construção do pluralismo jurídico. Este estudo sobre o Pluralismo Jurídico Comunitário-participativo se justifica na medida em que ele se coloca como uma alternativa ao modelo jurídico tradicional, já insuficiente para responder às novas questões que surgem na realidade social contemporânea, colocadas pelas novas necessidades humanas fundamentais, enquanto que a recuperação do pensamento marxista, através da abordagem de sua Teoria Social, se justifica não só pela riqueza que o mesmo possui por ser um clássico, o que torna possível as suas mais diversas leituras e a sua atualização, como também por seu permanente convite à ação transformadora da realidade nas esferas do social e do político. Esta atualidade da obra marxiana também encontra justificativa na medida em que ela continua sendo um instrumental contribuidor para a elaboração de novas teorias progressistas viabilizadoras de mudanças na sociedade. Percebe-se nesta análise que o Pluralismo Jurídico de teor emancipador detém em seu horizonte conceitual categorias que se aproximam da teoria social marxista, como práxis social, emancipação, sujeito histórico em processo de lutas sociais, necessidades humanas fundamentais e democracia participativa. Além disto, a possibilidade de aproximação destas duas teorias se inicia no papel progressista e de transformação da realidade de que ambas são detentoras. Conclui-se, por fim, pela total possibilidade de aproximação entre estas teorias face à utilização de algumas categorias marxistas no Pluralismo Jurídico Emancipador; pela necessidade de se resgatar o pensamento marxista não só na esfera do social e do político, mas também na esfera jurídica, na busca de instrumentos de contestação da ordem vigente; e pelo devido reconhecimento a ser dado pela comunidade jurídica ao projeto ético emancipador deste novo paradigma da cultura do Direito, que é o Pluralismo Jurídico Comunitário-participativo, enquanto práxis cotidiana de transformação da realidade sócio-jurídica.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação, 2016. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-08-25T17:12:26Z No. of bitstreams: 1 2016_MarianaMarlièreLétti.pdf: 11738128 bytes, checksum: a4a9a728e4480bac2a315b065b303cce (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2016-10-20T22:04:24Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_MarianaMarlièreLétti.pdf: 11738128 bytes, checksum: a4a9a728e4480bac2a315b065b303cce (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-20T22:04:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_MarianaMarlièreLétti.pdf: 11738128 bytes, checksum: a4a9a728e4480bac2a315b065b303cce (MD5) / A atual crise da educação é estudada e explorada por inúmeros pesquisadores, das mais variadas vertentes metodológicas, com diversos objetivos. No entanto, em geral, apresentam-se apenas soluções e alternativas paliativas que, por não atingirem o cerne da questão, não vislumbram uma real modificação do paradigma educacional. Nesse sentido, é possível encontrar uma série de fórmulas prontas que se propõem a tornar a educação mais atrativa para a nova geração de estudantes e, consequentemente, mais útil para o mercado. Ao agregar, por exemplo, as mídias sociais e os dispositivos móveis à educação, podemos modernizar a escola com certeza, mas não resolver suas mais urgentes questões. A solução da crise por que passa a educação depende de uma revolução, a mesma por que já passa o mundo no dias de hoje. A era do capitalismo está no seu fim, e há o surgimento de um novo paradigma econômico: o collaborative commons, ou economia colaborativa. Logo, a educação, para fazer sentido neste novo momento, precisa romper com a lógica do capital e se reinventar. A economia colaborativa se fundamenta, organizacionalmente, em redes distribuídas, nas quais cada indivíduo é um nodo fundamental. Acreditamos ser este o caminho que a educação deva seguir. A partir da observação do funcionamento das mídias sociais digitais, com o objetivo de compreender como o rompimento com a organização centralizada da escola pode de fato estimular a formação de indivíduos emancipados e por meio do viés do materialismo histórico-dialético, realizamos dois estudos de caso e uma pesquisa-ação. No âmbito desses três campos, foi possível analisar algumas das consequências do rompimento com a rede centralizada, que caracteriza a educação tradicional, bem como a viabilidade de outros formatos de rede. __________________________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The current crisis in education has been studied and explored by many researchers, under different method-ological features, in order to achieve distinct goals. However, in a general manner, these studies have pre-sented only palliative solutions and some alternatives, not reaching though the heart of the matter. Besides, they do not foresee a real change on the educational paradigm. In this sense, it is possible to find a multiplicity of formulas that aims to achieve a more attractive education for the new generation of students and, therefore, an educational system that presents itself as equally useful to the capital process. By adding, for example, social media and mobile devices in education, we can surely modernize the school, although still not being able to solve its most pressing issues. The solution to the education crisis depends on a revolution, the same one that is occurring in a global dimension nowadays. The capitalism era is at its end, and we can point the emergence of a new economic paradigm: the collaborative commons, or collaborative economy. Therefore, in order to understand the new times approaching, education must break up with the capital logic and reinvent itself. The organizational bases of collaborative economy holds itself on distributed networks, in which each individual is a key node. We believe this is the way education should work. Applying observation methods, we investigated the ways by which digital social media operates, aiming to understand how, by breaking up with the centralized organization, schools can actually stimulate emancipation features on its individuals. Using concepts of historical and dialectical materialism, we conducted two case studies and an action research. Within those three fields, it was possible to analyze some consequences of breaking up with the centralized network, a feature of traditional education, as well the viability of other network formats.

Made available in DSpace on 2014-03-11T02:01:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000454356-Texto+Completo-0.pdf: 2624723 bytes, checksum: 7fb4188229fd87478fc90d215439c0c3 (MD5) Previous issue date: 2013 / This thesis aims to read Derrida in a way to increase the speculative aspect of his thinking, in opposition with the dominant correlationist interpretation. The main keys for this reading are writing and différance. For this task, I trace a polygonal articulation between Derrida, Quentin Meillassoux, Sigmund Freud and Catherine Malabou, trying to reconstruct the philosopher's positions in an affirmative way as materialism. The effect of this polyhedron works by contrasts, reflecting (as an inverted mirror) on other philosophers with whom Derrida debated all his life (especially Kant, Hegel, Levinas, Husserl and Heidegger). The figure is constructed in three moments: comparative, structural and experimental. The comparison emerges with a genealogy of Derrida's thinking departing from the French materialism of XXth Century, aiming to demonstrate that his thinking has never been oriented by the Kantian gaps between thing-in-itself and phenomenon, nature and culture, empirical and transcendental. It emerges in a specific philosophical, scientific, political and cultural context that is only now being reconstituted. Next step is the structural argument: departing from the critique of totality (Book), the thinking of writing appears as a graphematics that exceeds the traditional space where writing was enclosed, considering it as the facilitation (frayage) of form in the real, a non-hylomorphic (plastic) theory of form. To this graphematics is added spectrology (hauntology), virtual science that thinks reality in the general economy of différance. From this general economy, restricted economies emerge: economimesis and economy of life_death. The graphems are inscribed in a surface without ground, empty and plastic, which Derrida nominates, remembering Plato, Khora. Finally, the third moment looks to relate experimentally Derrida's thinking with contemporary sciences (neuroscience and evolutionary biology), aiming to obliterate the boundaries between nature, culture and technology, on one side, and thinking and real, on the other. Writing and specters cross all these gaps in a generalized and hyper-historical materialism. / A tese procura ler a obra de Jacques Derrida para, opondo-se à interpretação correlacionista predominante, potencializar o aspecto especulativo desse pensamento. As principais chaves de leitura são a escritura e a dyferença. Para tanto, traço uma articulação poligonal entre Derrida, Quentin Meillassoux, Sigmund Freud e Catherine Malabou, buscando reconstruir as posições do filósofo de forma afirmativa enquanto um materialismo. O efeito desse poliedro funciona por contrastes, refletindo (como um espelho invertido) sobre outros pensadores com os quais Derrida debateu ao longo da sua vida (em especial Kant, Hegel, Levinas, Husserl e Heidegger). A figura é construída em três movimentos: comparativo, estrutural e experimental. A comparação emerge a partir de uma genealogia do pensamento de Derrida a partir do que nomeio materialismo francês do século XX, procurando demonstrar que esse pensamento nunca se orientou pelas cisões kantianas entre coisa em si e fenômeno, natureza e humano, empírico e transcendental. Ele emerge em um específico contexto filósofico, científico, político e cultural que apenas recentemente vem sendo reconstituído. Tecido esse primeiro fio, passo ao argumento estrutural.A partir da crítica da ideia de totalidade (Livro), o pensamento da escritura aparece como grafemática que não se detém no interior do espaço no qual a escritura esteve confinada, pensando antes a escritura como forma sulcada do real, teoria não-hilemórfica - plástica - da forma. A essa grafemática soma-se a espectrologia, ciência do virtual que pensa o real no modo da economia geral da dyferença. Dessa economia geral inconsistente emergem economias restritas: economímesis e economia da vida_morte. Os grafemas inscrevem-se em uma superfície sem fundo, vazia e plástica, que Derrida nomeia, lembrando Platão, khora. Finalmente, o terceiro momento procura relacionar experimentalmente o pensamento de Derrida com as ciências contemporâneas (neurociências e biologia evolucionista), almejando borrar as fronteiras entre natureza, cultura e tecnologia, de um lado, e pensamento e real, de outro. A escritura e os espectros atravessam todas essas cisões em um materialismo generalizado e hiper-histórico.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Direito, 2013. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2013-06-07T16:39:33Z No. of bitstreams: 1 2013_LucasCamarottiBarros.pdf: 914794 bytes, checksum: 73276387fffc0c5ffd0f24bf4720dba6 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2013-06-10T11:47:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_LucasCamarottiBarros.pdf: 914794 bytes, checksum: 73276387fffc0c5ffd0f24bf4720dba6 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-06-10T11:47:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_LucasCamarottiBarros.pdf: 914794 bytes, checksum: 73276387fffc0c5ffd0f24bf4720dba6 (MD5) / Este escrito é uma investigação inicial sobre os pressupostos filosóficos idealistas do direito moderno como um todo, e sobre seu processo de a-fundamento em vista dos desafios que se assomam nos horizontes da contemporaneidade. Pensar a filosofia moderna (enquanto filosofia e jusfilosofia) como uma totalidade é algo que será elaborado a partir do que aconteceu ao pensamento após a revolução transcendental kantiana e sua radicalização no idealismo dialético hegeliano. Partindo de Hegel, sobretudo da compreensão da ‘realidade humana’ como ‘astuta’ Ideia divina, procurar-se-á tecer a linha de continuidade que desemboca na filosofia do século XX, não apesar, mas precisamente através da fragmentação do idealismo e sua estruturação paradoxal possível-impossível. Buscaremos então expor o básico sobre a moderna questão do fundamento, para então pensar, de um lado, a heteronomia enquanto ideologia jurídica da modernidade, e de outro a autonomia enquanto objeto frustrado do pensamento de Marx – mas que precisará ser repensado. Finalmente, tendo em conta as insinuações ontológicas materialistas que serão destiladas ao longo do trabalho, os desafios que evidenciam as limitações da filosofia e jusfilosofia moderna serão esclarecidos como a questão da natureza. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This writing is an initial investigation into the idealistic philosophical presuppositions of modern law as a whole, and its process of abgrounding in face of the challenges that loom on the horizons of contemporaneity. To think modern philosophy (as philosophy and law philosophy) as a whole is something that will be drawn from the thought of what happened in philosophy after Kantian transcendental revolution and its radicalization in the Hegelian dialectic idealism. Beginning with Hegel, especially with the understanding of 'human reality' as 'cunning' Divine Idea, we will seek to underline the thread of continuity that leads to the philosophy of the twentieth century, not despite but precisely through the fragmentation of idealism and its possible-impossible paradoxical structure. Then we will try to put some light on the modern question of ground, and then think, on the one hand, heteronomy as the ideology of modern law and on the other hand autonomy as the frustrated object of Marx's thought – but that will need to be rethought. Finally, taking into account the ontological materialist insinuations that are distilled throughout the work, the challenges that highlight the limitations of philosophy and modern law philosophy will be clarified as the question of nature.

Esta dissertação trata da mulher no pensamento materialista de Denis Diderot (1713-1784), tendo em vista dois aspectos principais: a constituição psicofisiológica feminina e a maneira como o enciclopedista vê a mulher no seu contexto moral e social no Século das Luzes. Tomaremos como base para esta análise as seguintes obras do filósofo: Diálogo entre DAlembert e Diderot, O Sonho de DAlembert, Continuação do Diálogo, Sobre as Mulheres, A Religiosa e, por fim, o Suplemento à Viagem de Bougainville. / This dissertation deals with the woman in materialistic thought of Denis Diderot (1713-1784), in view two main aspects: the constitution psychophysiological women and the way women see encyclopedic in its moral and social context in the Enlightenment. We will take as a basis for this analysis the following works of the philosopher: Dialogue between D\'Alembert and Diderot, D\'Alembert\'s Dream, Continued Dialogue on Women, The Religious and finally, The Supplement to the Journey Bougainville.

La lecture qu\'Hegel fit de l\'ontologie spinozienne a eu une influence majeure sur des générations entières de lecteurs, qui ont lu Spinoza à partir de la représentation hégélienne des supposées vertus et défauts de celui-ci. L\'effet le plus évident de la force qu\'a eue cette interprétation fut la tendance commune à classifier Spinoza comme étant un philosophe idéaliste. Tendance qui a dérivé au point que des figures clefs de la pensée critique du vingtième siècle finirent par ignorer ses apports. Et cela parce qu\'il était jugé comme faisant partie d\'une tradition étrangère aux aspirations d\'émancipation avec lesquelles diverses philosophies se sont identifiées, à partir des nouvelles fondations instituées par l\'oeuvre de Marx. En prétendant ouvrir des dialogues, à partir de Spinoza, avec des auteurs plus ou moins associés à la tradition dialectique, nous défendons la légitimité d\'une lecture de l\'Éthique dans une perspective matérialiste. Comment peut-on penser la singularité et l\'histoire au sein d\'une philosophie de l\'immanence qui s\'appuie sur l\'affirmation de l\'existence éternelle d\'une unique substance infinie? Tandis que l\'ontologie spinozienne pose, en premier lieu, l\'existence d\'une unique substance absolument infinie, toute une tradition de lecteurs dont fit partie Hegel a fait de la question relative à la détermination des êtres finis l\'axe de la critique au spinozisme. La difficulté à comprendre la conception spinozienne, assez particulière, de la totalité (en tant que substance), celle de l\'effectivité qui réalise (la causalité immanente), ainsi que celle des différentes formes de réalité, de production et de détermination qui la constituent (les attributs, les modes infinis et les modes finis) fut alors une source prolifique de polémiques autour d\'un problème que nous pourrions résumer ainsi: quelle serait la manière la plus appropriée de penser la détermination au sein d\'une totalité infinie? Une lecture matérialiste de la pensée spinozienne de l\'infini positif s\'avère nécessaire afin de tenter de répondre à cette question. / A leitura que Hegel fez da ontologia espinosana teve uma influência maiúscula em gerações inteiras de leitores, que leram Espinosa a partir da representação hegeliana de suas supostas virtudes e defeitos. O efeito mais evidente da força que teve essa interpretação foi a difundida tendência a classificar Espinosa como um filósofo idealista. E isso, por sua vez, derivou em que importantes expoentes do pensamento crítico do século XX ignorassem seus aportes, por julgá-lo parte de uma tradição alheia às aspirações de emancipação com as quais se identificaram diversas filosofias logo da fundação teórica que a obra de Marx significou. Pretendendo abrir diálogos, a partir de Espinosa, com autores mais ou menos associados com a tradição dialética, defendemos a legitimidade de uma leitura da Ética sob uma perspectiva materialista. Como pensar a singularidade e a história no interior de uma filosofia da imanência que se sustenta sobre a afirmação da existência eterna de uma única substância infinita? Enquanto a ontologia espinosana coloca, em primeiro lugar, a existência de uma única substância absolutamente infinita, toda uma tradição de leituras da qual Hegel formou parte fez da questão relativa à determinação dos seres finitos o eixo da crítica ao espinosismo. A dificuldade para compreender a peculiar concepção espinosana da totalidade (enquanto substância), da efetividade que realiza (causalidade imanente), e das formas diversas de realidade, de produção e de determinação que a constituem (atributos, modos infinitos e modos finitos) foi, então, uma fonte prolífica de polêmicas em torno a um problema que poderíamos sintetizar assim: qual é a forma mais apropriada de pensar a determinação no interior de uma totalidade infinita? Uma leitura materialista da concepção espinosana do infinito positivo é necessária para responder essa questão.

Orientador: Olga de Moraes von Simson / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-24T00:46:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silva_MarildaRosaG.C.Goncalvesda_D.pdf: 30458922 bytes, checksum: 4e5c885c38613f14cf179f0aad111039 (MD5) Previous issue date: 1998 / Resumo: Em meados do século XIX grupos familiares camponeses do norte da Itália abandonam suas aldeias de origem, pressionados pela situaçâo de miseria em que se encontravam, como também impelidos pelo desejo de reconstruir na América um modelo dc socicdade que já estava se deteriorando pela ascensção do sistema capitalista de produção que trazia em seu bojo, mudanças profundas no modo de ver e viver o mundo. Atraídos pela possibilidade de se tornarem proprietários da terra, limando-se dos ¿siori¿ e ganhando autonomia para trabalharem para si e suas famílias, garantindo desse modo a tradição de valores que durante muito tempo lhes tinham sido caros, tais como a família, a fé e o trabalho, migram para o estado de Santa Catarina, ocupando a região das florestas, localizada centro o litoral e o planalto. Ao chegarem e diante das dificuldades e adversidades encontradas, quando além de ter que enfrentar um ambiente desconhecido, careciam da assistencia do goveno brasileiro e da pátria de origem, bem como da assistência espiritual constante a que estavam acostumados na Itália, acabaram por criar aqui um tipo da comunidade sem paralelo, cuja sociabilidade estará centrada em tomo da capela. Aliada a uma visão sacral do mundo, o tipo de religiosidade que irá emergir aí, de características marcadamente popular estará centrada no culto familiar aos santos erigidos em pequenos capitais ou capelas, novenas e procissões, benção de plantas, animais. No primeiro quartel do nosso século e de maneira estratégica, tal tipo de religiosidade será combatida pelos religiosos que da Europa se instalam nestas regiões para assisti-los e que vêm imbuídos do objetivo de implementação do processo de romanização. Tal processo tem como estratégia central a substituição das lideranças leigas e a centralização dc toda a vida religiosa na figura do padre e na formação dc um clero nativo que possa garantir a sua continuidade. A presença marcante da Igreja Católica se fará de várias maneiras, tais como a substituição c criaçâo dc novas Ordens e Associações religiosas sob a tutela do padre e em substituição à leiga, da sua presença constante junto às famílias e atraves do ensino religioso. Este processo será rcsponsável pela criação de um ambiente de santidade, reforçador de um ethos local que irá propiciar a passagem por seminários e conventos da maior parte da população residente nestas áreas. O grande número de vocações por outro lado espelhará também a situação estrutural vivida pelos imigrantes, que já a partir da segunda geração não disporá de mais terras para dar aos filhos e que passa a ver enquanto tal a possibilidade de ter um filho/a religioso/a ou ao menos ¿com estudo¿ como garantia dc sua ascensão social. Isto irá permitir o retardamento da fragmentação da propriedade e a manutenção do patrimônio familiar com o consequente descidamento daquclcs filhos que migram criou se tornam religiosos/as. Para os filhos, por sua vez, a vocação religiosa estará condicionada às técnicas de recrutamento e sedução desenvolvidas pelas Instituiçôes Religiosas / Abstract: In the mid XIX century peasant family groups of North ltaly abandoned their original villages, pressed by misery, as well as by the desire of re-build, in America, a model of society that was breakingapart because of the rise of the capitalisticproduction system. A system that brought deep chailgesin the ways of living and seeing the world. These families migrated to the State of Santa Catarina, in Brasil, occupying the area of forests locatedbetweenthe oceanand the highlands.Theywere attractedby the possibility of becoming landowners, Teeingthemselves fTomthe "siori" and gaining autonomy to work for themselvesand their families,assuringthe maintenanceof the traditional values such as family,faith andwork,that had for so long been dear to them. Facingthe adversitiesof an unknow nenvironment and the lack of the Brazilian and Italian govemments assistance,as well as, the constant spiritual assistance they were used to in ltaly, afier their arrival they created here a kind of community without similar, centered at the chapeI.Allied to a sacred worldview,the type of religiosity there arisen is marked lypopular and centeredat the family worshiping of the saints with the construction of small chapels,processions,prayers,plantand animal blessings During the first quarter of our century and in a strategic way, such type of religiosity was fought by the religious agents that carne From Europe and settled in those regions to assist those families. These agents had the objective of implementing a omanization processo This process' main strategyis the substitution of the lay leaders, the centralization of all religious life around priests and the formation of a native clergy to continue their work. The strong presence of the Catholic Church appears in many ways, such as the substitution and creation of new religious Orders and Associations under the tutorship of priests substituting the lay agents,its constant presence by the families and the religious teaching. This processis responsiblefor the creationof a sanctity environment that reinforces a local ethos and is propitious for the fact that the majority of that population joined in seminaries and convents. The great number of vocatiollS,on the other hand, reflects the structural situation of the immigrants.Afier the second generation these families could not share the land among their children anymore,and a child in the religious life, or at least, "with some study", was seen as a guarantee of social ascendance.This allows the delay of the property Fragmentation and the maintenanceof the family patrimony,with the consequent exclusion from the heritageof those childrenwhomigratedor becamereligious. For the children, on the other hand, the religious vocation is conditioned to the recruitment and eductionte chniques developed by Religious Institutions / Doutorado / Politicas de Educação e Sistemas Educativos / Doutor em Educação