Made available in DSpace on 2014-06-12T18:03:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo6751_1.pdf: 797118 bytes, checksum: 49c48e3b54c1e6c8ad5cb673b4f10195 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2005 / O objetivo desta dissertação é discutir a concepção de natureza humana em Hobbes - apoiada, principalmente, no Leviatã -, procurando demonstrar que esta natureza é imutável para aquele pensador, não importando se este homem esteja num estado de natureza ou num estado civil. A instância política não tem alcance na esfera ontológica, a sua função não é reformar a natureza deste homem mas, apenas procura controlar e coibir os excessos das tendências e egoísmos particulares. Para isso, parte-se de uma investigação sobre qual era o significado ou o conceito de natureza humana para a Grécia antiga, depois para a medievalidade, com o intuito de mostrar as diferenças e aproximações com a concepção de Hobbes. É apresentado também, o conceito de contrato no mundo grego antigo e na Idade Média, confrontando-as com a visão hobbesiana, que também, é analisado nas obras Elementos e De Cive até sua forma definitiva no Leviatã. Faz-se um breve desvio da linha de raciocínio da dissertação para mostrar a repercussão e influência da teoria política de Hobbes até os dias atuais, destacando alguns pensadores críticos como Locke, Montesquieu e Rousseau, e alguns intérpretes da contemporaneidade. Por fim, discute-se a problemática central desse trabalho, confrontando as posições de alguns teóricos. Conclui-se assim, com a defesa de que a proposta da teoria política de Hobbes é efetivar um Estado controlador e coibitivo das tendências humanas, não um Estado reformador da natureza deste ser. Esta natureza é imutável para o Leviatã. Como Hobbes desconfia deste homem, pois sabe do que é capaz, cria esta instituição artificial legítima e com autoridade soberana, exatamente, para conter as transgressões às leis da boa convivência social

FREITAS, Willam Gerson de. A trajetória agônica do homem hobbesiano. 2011. 127f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2011. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-14T12:12:02Z No. of bitstreams: 1 2011_dis_wgfreitas.pdf: 826946 bytes, checksum: 5f75218cf17963b0d3a5d7fd485b6ee2 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-09-14T14:33:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_dis_wgfreitas.pdf: 826946 bytes, checksum: 5f75218cf17963b0d3a5d7fd485b6ee2 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-14T14:33:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_dis_wgfreitas.pdf: 826946 bytes, checksum: 5f75218cf17963b0d3a5d7fd485b6ee2 (MD5) Previous issue date: 2011 / The aim of this work is to discuss the concept of man on Thomas Hobbes in the three pillars that make up your theory: the state of nature, the contract and the State. First, it discusses the equality of men, the three causes of war of all against all, and how to understand the relationship between your theory and the historical moment in which he lived. Secondly, it is shown the concept of contract as a product of human capacity to transform the reality, and also the relationship between the mechanical and the moral, and the union of reason and passion in your anthropology. Finally, it analyzes the divine authority of the state and, because of this, the possibility of failure on the part of sovereign power with the rationale of the pact between individuals, which is the preservation of life. It intend to demonstrate that the seventeenth-century thinker sees the human condition as an agonizing journey, in which even the best guarantee of peace, the State, presents the possibility of serious drawbacks. / O objetivo deste trabalho é discutir a concepção de homem em Thomas Hobbes nos três pilares que compõe sua teoria: o estado natural, o contrato e o Estado. Em primeiro lugar, se analisa a igualdade entre os homens, as três causas da guerra de todos contra todos, e como compreender a relação entre a teoria do autor e o momento histórico em que ele viveu. Em segundo lugar, mostra-se a concepção de contrato como produto da capacidade humana de transformação da realidade e, ainda, a relação entre a mecânica e a moral, e a união de razão e paixões em sua antropologia. Por fim, destaca-se o Estado como detentor de uma autoridade divina e, em virtude disto, a possibilidade do descumprimento, por parte do poder soberano, com a razão de ser do pacto entre os indivíduos, a preservação da vida. Pretende-se demonstrar que o pensador seiscentista concebe a condição humana como uma trajetória agônica, na qual até mesmo a maior garantia de paz, o Estado, apresenta a possibilidade de sérios inconvenientes.

Submitted by Rafael Santana (rafael.silvasantana@ufpe.br) on 2018-02-02T19:41:13Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) (Cedric) Natureza Humana e Cooperação Social.pdf: 2201466 bytes, checksum: cdfd8d9ea084509254f8ff2ede52f6ad (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-02T19:41:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) (Cedric) Natureza Humana e Cooperação Social.pdf: 2201466 bytes, checksum: cdfd8d9ea084509254f8ff2ede52f6ad (MD5) Previous issue date: 2016-10-14 / AYRES, CEDRIC J. NATUREZA HUMANA E COOPERAÇÃO SOCIAL: Cosmopolitismo e Libertarianismo em debate. Dissertação (Mestrado). Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2016. O seguinte trabalho procurará apresentar como se configura o problema da relação entre a natureza humana e cooperação social. Neste sentido, quais são os mecanismos naturais (i.e.: sentimentos, emoções, fisiologia) que permitem ao homem viver em sociedade e em que medida a cooperação poderia surgir espontaneamente da dinâmica de relações humanas. A partir desta visão de natureza humana, procuraremos entender como o cosmopolitismo e o libertarianismo procuram, enquanto propostas normativas de filosofia política, solucionar a questão da cooperação social pacífica diante de um cenário pluralista. / AYRES, CEDRIC J. HUMAN NATURE AND SOCIAL COOPERATION: Cosmopolitism and Libertarianismo in debate. Dissertation (Mester’s Degree). Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Departamento de Filosofia, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2016. This research aims to presente how the problem on the configuration of how human and social cooperation relate to each other. That is, which are the natural mechanisms (i.e.: feelings, emotions, physiology) that permit men to live in society and to what degree cooperation could emerge spontaneously from the natural dynamics of human relations. Based on this vision of human nature, we will try to understand how cosmopolitism and libertarianism, as normative proposals of political philosophy, try to solve the problem of peaceful social cooperation in light of a pluralis scenario.

O presente trabalho procura mostrar que para Hume poder fazer as distinções que ele pretende fazer no início do Tratado da Natureza Humana, entre impressões e idéias e entre idéias da imaginação e idéias da memória, Hume precisa ter recurso a elementos que não são dados empiricamente, como a crença em um mundo externo, atitudes em relação a percepções (crença) e propensões da mente. No entanto, argumentamos que estes não são nem pressupostos irrefletidos de Hume, nem medidas de contenção usadas quando problemas começam a aparecer, mas que constituem elementos imprescindíveis de sua filosofia, amplamente trabalhados por ele, e sem os quais a compreensão de sua filosofia ficaria severamente prejudicada. / The present work tries to show that, for Hume to be able to make the distinctions he intends to make at the beginning of A Treatise of Human Nature, between impressions and ideas, and between ideas of imagination and ideas of memory, Hume needs to make use of elements which are not given empirically, such as belief in an external world, attitudes towards perceptions (belief), and propensities of the mind. However, we argue that they are neither unexamined presuppositions made by Hume, nor accessory measures used to solve problems as they begin to show up in his philosophy; rather, they are necessary elements of his philosophy, thoroughly worked by him, and without which the understanding of Hume’s philosophy would become very limited.

O presente trabalho procura mostrar que para Hume poder fazer as distinções que ele pretende fazer no início do Tratado da Natureza Humana, entre impressões e idéias e entre idéias da imaginação e idéias da memória, Hume precisa ter recurso a elementos que não são dados empiricamente, como a crença em um mundo externo, atitudes em relação a percepções (crença) e propensões da mente. No entanto, argumentamos que estes não são nem pressupostos irrefletidos de Hume, nem medidas de contenção usadas quando problemas começam a aparecer, mas que constituem elementos imprescindíveis de sua filosofia, amplamente trabalhados por ele, e sem os quais a compreensão de sua filosofia ficaria severamente prejudicada. / The present work tries to show that, for Hume to be able to make the distinctions he intends to make at the beginning of A Treatise of Human Nature, between impressions and ideas, and between ideas of imagination and ideas of memory, Hume needs to make use of elements which are not given empirically, such as belief in an external world, attitudes towards perceptions (belief), and propensities of the mind. However, we argue that they are neither unexamined presuppositions made by Hume, nor accessory measures used to solve problems as they begin to show up in his philosophy; rather, they are necessary elements of his philosophy, thoroughly worked by him, and without which the understanding of Hume’s philosophy would become very limited.

O presente trabalho procura mostrar que para Hume poder fazer as distinções que ele pretende fazer no início do Tratado da Natureza Humana, entre impressões e idéias e entre idéias da imaginação e idéias da memória, Hume precisa ter recurso a elementos que não são dados empiricamente, como a crença em um mundo externo, atitudes em relação a percepções (crença) e propensões da mente. No entanto, argumentamos que estes não são nem pressupostos irrefletidos de Hume, nem medidas de contenção usadas quando problemas começam a aparecer, mas que constituem elementos imprescindíveis de sua filosofia, amplamente trabalhados por ele, e sem os quais a compreensão de sua filosofia ficaria severamente prejudicada. / The present work tries to show that, for Hume to be able to make the distinctions he intends to make at the beginning of A Treatise of Human Nature, between impressions and ideas, and between ideas of imagination and ideas of memory, Hume needs to make use of elements which are not given empirically, such as belief in an external world, attitudes towards perceptions (belief), and propensities of the mind. However, we argue that they are neither unexamined presuppositions made by Hume, nor accessory measures used to solve problems as they begin to show up in his philosophy; rather, they are necessary elements of his philosophy, thoroughly worked by him, and without which the understanding of Hume’s philosophy would become very limited.

A reconstrução do pensamento hobbesiano acerca do Estado, com foco no tema da liberdade, é o que foi feito neste trabalho. Como é possível a compatibilidade entre liberdade e necessidade?; Qual a relação entre liberdade, guerra e paz?; Como a justiça está relacionada com a questão da liberdade?; Qual a liberdade dos cidadãos frente ao Estado?; Qual a liberdade do soberano pelo Estado? - constituem questionamentos que refletem o caminho percorrido. Sempre possuindo a liberdade como foco, foi-se do homem à máquina e da máquina ao homem, por meio da exploração articulada do pensamento hobbesiano acerca dos campos da Física, da Antropologia/Psicologia, do Direito e da Moral. / The reconstruction of the hobbesian thought on the State, with focus on the liberty\'s question, is what was done in this research. How it is possible the compatibility between necessity and liberty?; What is the relation between liberty, war and peace?; How justice is related with the liberty\'s question?; What is the liberty of the citizens?; What liberty has the sovereign by the State? - constitute the questions which reflect the itinerary done. Always with focus on liberty, I went from the man to the machine and from the machine to the man by the articulated exploration of the hobbesian thought on the Physics, Anthropology/Psychology, Law and Morality.

Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-06-30T18:23:32Z No. of bitstreams: 1 DIS_CAMILA_PALHARES_BARBOSA_COMPLETO.pdf: 717654 bytes, checksum: 2eb237f6b09f85967cf3909e4145e595 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-30T18:23:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_CAMILA_PALHARES_BARBOSA_COMPLETO.pdf: 717654 bytes, checksum: 2eb237f6b09f85967cf3909e4145e595 (MD5) Previous issue date: 2017-03-08 / This paper aims to investigate the role of human nature to theoretical discourses of International Relations through the dialogue between the structural realism of Kenneth Waltz and social constructivism of Alexander Wendt. Insofar as the realism doctrine remains one of the most consolidate theory of International Relations and the structural proposal of Waltz is traditionally associate as the theory that withdraws the need of determinist axioms of human behavior to the understanding of International Relations, my proposal when using these authors is to demonstrate that philosophical bias discourses on human nature remain part of what we understand as International Relations theories. Furthermore, through this analysis I intent to shown that the need to stablishes the International Relations field as a separated from social and political sciences, remove interdisciplinary aspects of theoretical discourses, specially, in the structural realism proposed by Waltz. / O presente trabalho tem como objetivo investigar o papel da natureza humana nos discursos te?ricos das Rela??es Internacionais a partir do di?logo entre o realismo estruturalista de Kenneth Waltz e do construtivismo social de Alexander Wendt. Na medida em que o realismo permanece sendo uma das correntes mais consolidadas nas teorias das Rela??es Internacionais e a proposta estruturalista de Waltz ? tradicionalmente vista como a doutrina que retira com a necessidade de axiomas deterministas do comportamento humano para o entendimento das Rela??es Internacionais, minha proposta ao utilizar esses autores ? demonstrar que discursos de vi?s filos?ficos sobre natureza humana permanecem compondo uma parte do entendemos como teorias das Rela??es Internacionais. Al?m disso, a partir desta an?lise busco demonstrar como a necessidade de estabelecer as Rela??es Internacionais como um campo separado das ci?ncias sociais e pol?ticas, retirou aspectos interdisciplinares dos discursos te?ricos, especialmente, no caso do realismo estruturalista proposto por Waltz.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alberto Marques de Sousa.pdf: 615342 bytes, checksum: cdad8c12f8e059db71b1df71dae1d094 (MD5) Previous issue date: 2013-11-28 / The argumentative strategy of Jürgen Habermas against liberal eugenics has provoked many different reactions among several thinkers, establishing important debates and discussions among those who advocate greater control of scientific research and those who plead for greater freedom of action with regard to the intervention of human nature. Our search in this work, in the light of the philosophy of science and its advancements, walks toward understanding these debates and discussions, as well as the understanding of the reality of genetic research and its application today, that leads to the creation of a new religion, the eugenic religion of beings. Habermas in his work Die Zukunft of menschlichen Natur brings us to the realization that eugenics is still ongoing, but in new clothes and old arguments that put this question in the center of the debate of science and also of the Religious Sciences. While in the past the eugenic project distinguished people by their race, intellectual development and skills to practical activities, today's proposal of liberal eugenics is free to choose the opportunity to maximize the control of the individuals capabilities with a dialogue grounded in utilitarian philosophy, specifically the gain of quality of life, which is increasing pleasure and decreasing pain / A estratégia argumentativa de Jürgen Habermas contra a eugenia liberal tem provocado em muitos pensadores diferentes reações, estabelecendo importantes debates e discussões entre os que defendem um maior controle da pesquisa científica e os que pleiteiam por maior liberdade de ação no que se refere à intervenção da natureza humana. A nossa busca neste trabalho, à luz da filosofia da ciência e dos seus avanços, caminha em direção à compreensão desses debates e discussões, bem como à compreensão da realidade da pesquisa genética e sua aplicação hoje, a ponto de criar uma nova religião, a religião dos seres eugênicos. Habermas em sua obra Die Zukunft de menschlichen Natur nos leva à percepção de que a eugenia continua em curso, mas em novas vestes e com antigos argumentos que recolocam essa questão no centro do debate da ciência e também das Ciências da Religião. Enquanto que no passado o projeto eugênico distinguia as pessoas através de sua raça, formação intelectual e capacidades para atividades práticas, hoje a proposta da eugenia liberal é escolher livremente as possibilidades e potencializar ao máximo as capacidades dos indivíduos com um discurso ancorado na filosofia utilitarista, especificamente no ganho de qualidade de vida que é o aumento do prazer e a diminuição da dor

Made available in DSpace on 2015-05-14T12:11:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 723774 bytes, checksum: b7faf3aab257b281988f8f619b4d8aab (MD5) Previous issue date: 2010-04-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study aims to understand the conceptual web that permeates the notion of labor by Marx in the Economic and Philosophical Manuscripts. We relate the notion of labor, as productive human activity, to three other concepts: human essence, strangeness and freedom. In the relationship between labor and human essence labor shall be viewed, generally, as the activity of the metabolism between man and nature, and in that sense it is the peculiar brand of men to the animal kingdom, because only they have the ability to create their own world according to their will. The relationship between labor and strangeness intends to show particular forms of labor in what private property prevails, especially to describe the modern conditions of life. The last part inserts a problem to healthy understanding of Marx's thought, is also the labor that creates possibilities of human emancipation, thus relating directly to the concept of freedom, seen as an overcoming of estrangement and, at the same time, the realization of the human essence. The three concepts are therefore complementary and indispensable to understanding the meaning of human history in Marx. / Este estudo tem o objetivo de compreender a teia conceitual que permeia a noção de trabalho apresentada por Marx nos Manuscritos Econômico-filosóficos. Relacionamos a noção de trabalho enquanto atividade produtiva humana a três outros conceitos: essência humana; estranhamento e liberdade. Na relação entre trabalho e essência humana o trabalho deve ser visto de maneira geral, como a atividade de metabolismo entre o homem e a natureza, e nesse sentido ele é a marca peculiar dos homens perante o reino animal, pois somente eles possuem a capacidade de criar o seu próprio mundo de acordo com sua vontade. A relação entre trabalho e estranhamento serve para expor formas particulares de trabalho em que impera a propriedade privada, sobretudo para descrever as modernas condições de vida. A última relação insere um problema salutar à compreensão do pensamento de Marx, é também o trabalho que cria as possibilidades de emancipação humana, relacionando-se assim diretamente ao conceito de liberdade, vista como uma superação do estranhamento e ao mesmo tempo a realização da essência humana. Os três conceitos são, portanto, complementares e indispensáveis para o entendimento do sentido da história humana em Marx.