Vers la fin du 19ème siècle, le moine et réformateur hindou Swami Vivekananda affirma que la science moderne convergeait vers l'Advaita Vedanta, un important courant philosophique et religieux de l'hindouisme. Au cours des décennies suivantes, suite aux apports scientifiques révolutionnaires de la théorie de la relativité d'Einstein et de la physique quantique, un nombre croissant d'auteurs soutenaient que d'importants "parallèles" pouvaient être tracés entre l'Advaita Vedanta et la physique moderne. Encore aujourd'hui, de tels rapprochements sont faits, particulièrement en relation avec la physique quantique. Cette thèse examine de manière critique ces rapprochements à travers l'étude comparative détaillée de deux concepts: le concept d'akasa dans l'Advaita Vedanta et celui de vide en physique quantique. L'énoncé examiné est celui selon lequel ces deux concepts pointeraient vers une même réalité: un substratum omniprésent et subtil duquel émergent et auquel retournent ultimement les divers constituants de l'univers. Sur la base de cette étude comparative, la thèse argumente que des comparaisons de nature conceptuelle favorisent rarement la mise en place d'un véritable dialogue entre l'Advaita Vedanta et la physique moderne. Une autre voie d'approche serait de prendre en considération les limites épistémologiques respectivement rencontrées par ces disciplines dans leur approche du "réel-en-soi" ou de la "réalité ultime." Une attention particulière sera portée sur l'épistémologie et le problème de la nature de la réalité dans l'Advaita Vedanta, ainsi que sur le réalisme scientifique et les implications philosophiques de la non-séparabilité en physique quantique. / Toward the end of the 19th century, the Hindu monk and reformer Swami Vivekananda claimed that modern science was inevitably converging towards Advaita Vedanta, an important philosophico-religious system in Hinduism. In the decades that followed, in the midst of the revolution occasioned by the emergence of Einstein's relativity and quantum physics, a growing number of authors claimed to discover striking "parallels" between Advaita Vedanta and modern physics. Such claims of convergence have continued to the present day, especially in relation to quantum physics. In this dissertation, an attempt is made to critically examine such claims by engaging a detailed comparative analysis of two concepts: akasa in Advaita Vedanta and vacuum in quantum physics. What is examined is the claim that both concepts would refer to the same reality — an enduring, subtle and all-pervading physical substratum out of which the constituents of the world come into existence and to which they ultimately return. Based on this study, the dissertation argues that comparisons relying on conceptual affinities alone generally fall short of establishing a productive dialogue between Advaita Vedanta and modern physics. Another approach is to bring into focus the epistemological limits respectively encountered by these systems when attempting to define the content of "reality-in-itself" or "ultimate reality." Emphasis is given to epistemology and the problem of reality in Advaita Vedanta, and scientific realism and philosophical implications of nonseparability in quantum physics.

Henry Corbin a écrit qu’« un Maître Eckhart et un Jacob Boehme eussent parfaitement compris Ibn ʿArabî, et réciproquement. » Mais comment assurer ce dialogue et cette compréhension réciproque pressentie par Henry Corbin? Cette recherche porte essentiellement sur les conditions de possibilités de ce dialogue, puisque la comparaison entre Ibn al-ʿArabī et Böhme n’est encore qu’à ses balbutiements. En choisissant le prisme de l’imagination, le but est double : pouvoir traiter de manière non réductrice les phénomènes spirituels en parcourant et analysant la logique spécifique de l’imagination ; et, sous l’égide de la hiérohistoire, explorer le rôle de l’imagination dans la métaphysique et l’éthique d’Ibn al-ʿArabī et de Böhme. Il s’agit donc d’essayer de lire Ibn al-ʿArabī et Böhme comme ils lisaient eux-mêmes le Livre révélé de leur tradition respective. Au final, il appert que le théophanisme caractéristique tant de la métaphysique d’Ibn al-ʿArabī que de celle de Böhme est une riche terre d’accueil de l’imagination et de l’imaginal. Et que, si la comparaison strictu sensu entre Ibn al-ʿArabī et Böhme est impossible, l’esprit comparatif et transdisciplinaire de cette recherche, ainsi que la méthode phénoménologico-herméneutique, offrent de nouvelles avenues de réappropriation pour l’ensemble des phénomènes spirituels. / Henry Corbin wrote that a “Meister Eckhart and Jacob Boehme would fully understand Ibn ʿArabî, and vice versa.” But how can we ensure this dialogue and mutual understanding anticipated by Henry Corbin? This research is essentially on the conditions of possibilities of this dialogue, especially because the comparison between Ibn al-ʿArabī and Böhme is still in its infancy. By choosing the prism of the imagination, the goal is twofold: approach spiritual phenomena in a non-reductive way by browsing and analyzing the specific logic of imagination; and, under the auspices of the concept of hierohistory, explore the role of imagination in the metaphysics and ethics of Ibn al-ʿArabī and Böhme. It is therefore an effort to read Ibn al-ʿArabī and Böhme as they read themselves the revealed book of their respective tradition. Finally, it appears that the theophanism characteristic of the metaphysics of both Ibn al-ʿArabī and Böhme is a rich haven for imagination and imaginal. If the comparison between Ibn al-ʿArabī and Böhme is stricto sensu impossible, the comparative and transdisciplinary spirit of this research, as well as its the phenomenological-hermeneutic method, opens up new avenues of re-appropriation for all spirituals phenomena.

La thèse porte sur la réflexion de Ratzinger sur la "raison". La critique de la raison moderne, ainsi que l'éléboration d'un modèle alternatif de raison, permet de cerner les enjeux de la théologie de Ratzinger et de saisir le fil conducteur de ses nombreuses batailles. / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Estimant qu'il est nécessaire de fonder la valeur intrinsèque de la nature et constatant l'insuffisance des pistes tracées par Baird Callicott pour ajuster son axiologie subjective moderne à un cadre de pensée postmoderne, j'entreprends de repenser ses notions de sujet et de valeur intrinsèque afin d'y intégrer non seulement l'invalidation écologique-quantique d'une séparation tranchée entre sujet et objet, mais également des éléments prégnants de la pensée postmoderne :la contextualisation, le constructivisme, et l'aperspectivisme découlant de ces deux traits (la pensée ne peut plus indûment privilégier une perspective particulière). <p>J'utilise pour cela comme outil heuristique la théorie intégrale de Ken Wilber, et mets à profit une série d'analyses et de concepts novateurs inscrits dans une post-métaphysique intégrale, afin de proposer une voie de dépassement au dualisme inhérent à l'axiologie de Callicott et d'équilibrer son approche foncièrement matérielle de l'ontologie morale et du soi relationnel par et au sein d'un holisme intégral (extérieur et intérieur). Celui-ci repose sur la ré-introduction des intériorités du monde :le holisme n'est en effet pas simplement un multiplexe de relations internes entre surfaces matérielles mais également, et nécessairement, le multiplexe des relations intérieures qui co-constituent toute entité, tout holon. <p>Un holon désigne un tout-partie – à la fois entièreté persistante en relation avec d'autres entièretés et partie constituante d'une entièreté plus profonde – qui possède donc intrinsèquement une dimension individuelle et une dimension collective. Celles-ci se doublent de dimensions extérieures (aspects du holon accessibles à l'observation par les sens physiques ou leurs extensions) et intérieures (aspects du holon qui échappent à l'observation matérielle et requièrent, pour leur appréhension, dialogue et interprétation). <p>Je préconise d'intégrer aux notions de sujet et de valeur intrinsèque ces quatre dimensions co-constitutives de tout holon, irréductibles les unes aux autres, et nécessairement impliquées pour tout référent. L'intersubjectivité, littéralement intrinsèque à tout rapport au monde comme à tout référent, en elle-même irréductible à des composantes matérielles, représente le dépassement des dualismes modernes en même temps que la ré-introduction en propre de l'intériorité inhérente du monde. Atomisme et holisme sont transcendés en une approche intégrale qui réinscrit, en regard des relations internes entre surfaces matérielles, les relations intérieures qui les agencent. Par le biais de la théorie intégrale de Wilber, je propose donc de réconcilier l'axiologie de Callicott et sa théorie de la valeur intrinsèque de la nature avec un cadre de pensée postmoderne réhabilitant les intériorités du vivant. <p>--------------- <p>Considering it necessary to articulate and to ground an understanding of the intrinsic value of nature, and finding that Callicott's proposals for adjusting his modern subjective axiology to a postmodern framework fall short on several accounts, I set about to rethink and reexamine his notions of subject and intrinsic value so as to have them integrate not only the ecological-quantic invalidation of the modern subject-object dichotomy but also some prominent features of postmodern thought :contextualism, constructivism, and, following those, aperspectivism (intenability of unduly privileging a single perspective). <p>To this end, I make use of Ken Wilber's Integral Theory as a heuristic tool and take advantage of several innovative analysis and concepts, set in the context of an integral post-metaphysics, in order to suggest a way of transcending the dualism inherent to Callicott's axiology whilst allowing for the fundamentally material conception of his moral ontology and relational self to be balanced by and within an integral holism (exterior and interior). This means re-introducing the world's interiorities :holism isn't simply about a multiplex of internal relations between material surfaces but also, and necessarily, about the multiplex of interior relations that are co-constitutive of any entity, of any holon. <p>A holon designates a whole-part – both a persisting entirety or whole involved in relations with other entities and a constitutive part of deeper wholes – that intrinsically possesses an individual and a collective dimension. These are both further comprised of exterior (aspects of the holon that are accessible to observation by the physical senses or their extensions) and interior (aspects of the holon that evade material observation and require, for their apprehension, a dialogue and interpretation) dimensions. <p>Intersubjectivity, which is literally intrinsic both to any relation with the world and to the co-creation of any referent, and is in itself irreducible to whatever material component, appears as the fundamental overcoming of modernity's dualisms. Concurrently, a holonic understanding of the notions of subject and of intrinsic value is recommended, such that the main constitutive and irreducible dimensions of any holon become foundational to both these notions. Atomism and holism are transcended into an integral approach that acknowledges the interior relations prominent in giving agency and meaning to the various internal relations between material surfaces focused on by Callicott. Through Wilber's Integral Theory, I thus suggest the means of reconciling Callicott's axiology and theory of the intrinsic value of nature with a postmodern framework that rehabilitates life's interiorities. <p> / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Le thème de l’affectivité parcourt l’œuvre de Sartre de part en part, de son premier essai de psychologie phénoménologique à sa dernière biographie existentielle. Le but de nos recherches est de dévoiler la tension qui se joue, au cœur de cette thématique, entre une liberté revendiquée et une passivité intrusive. Nous avons entrepris cette étude selon une démarche génétique et chronologique circonscrite en trois cadres de travail qui, au sein du projet sartrien global d’investigation de la réalité-humaine, sont à chaque fois axés sur une méthode particulière de compréhension de l’individu. Nous envisageons d’abord sa psychologie phénoménologique, soit les premiers pas de Sartre en philosophie, puis son ontologie phénoménologique, pour terminer par la mise en application de sa psychanalyse existentielle dans ses biographies. D’un cadre à l’autre, Sartre reprend, complète, fonde, abandonne, modifie ou encore infléchit ses conceptions de l’émotion, de la spontanéité, de la captivité, du psychique, de la passivité, des rapports affectifs avec autrui, de l’affectivité originelle, de l’aliénation. Au cours des textes se déploie une philosophie qui pense toujours plus profondément l’affectivité humaine :partant d’une conscience spontanée sans passé, sans histoire, sans contrainte, en commerce usuel avec un monde aux qualités affectives préexistantes, passant par une conscience maîtresse absolue d’elle-même dans les limites que se donne sa liberté, captivée au sein d’un libre projet qui scelle son destin affectif, Sartre aboutit à une émotivité aliénée, intériorisée par un individu enraciné dans un monde où il se fait être ce qu’on a fait de lui. <p> / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Le présent travail consiste en une étude de l’œuvre d'Immanuel Kant, avec pour objet la question du passage entre théorique et pratique. En étudiant méticuleusement chacune des étapes du développement de la pensée kantienne, ce travail abouti sur la mise au jour d'un principe fondamental, dit du double mouvement du dualisme et de la réflexion, d'après lequel se structure l'ensemble de la pensée kantienne, mais aussi plus généralement, la possibilité de toute philosophie transcendantale. / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Platon problématise un moment philosophique charnière :le coup de force donné par Socrate à la conception de l’expertise. La problématique s’inscrit, d’un point de vue externe, dans un contexte de crise des valeurs de la démocratie athénienne à la fin du Ve siècle, et d’un point de vue interne, dans l’exploitation platonicienne de l’expertise technicienne en vue d’établir une véritable epistèmè, une science-vertu. La souplesse originale de langage à laquelle Platon soumet le champ des trois termes relatifs au savoir, epistèmè, technè et sophia, participe à la problématisation de l’expertise comme mise en condition de ce qui force à penser. Une conception nouvelle de l’expertise émerge de la mise en scène, dans les dialogues de jeunesse, d’une pratique de questionnement et d’examen à laquelle tantôt Socrate se soumet lui-même, tantôt il soumet ses interlocuteurs. Cet angle d’approche tant de l’Apologie que des autres dialogues de jeunesse met en évidence des pratiques d’expertise impliquant un rapport autre à la connaissance qui est révolutionnaire :un examen critique, interrogatif et inventif, empreint de conscience de son ignorance et de souci de soi. La conception de l’expertise réévaluée est exploitée, à trois niveaux de la problématique de la justice traitée dans la République :elle intervient comme levier interrogateur des conceptions traditionnelles et sophistiques de la justice, elle participe à la compréhension de la définition de la justice et elle préside au projet de cité idéale.<p> / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

J’examine les conditions de transposition du modèle de la « communauté épistémique » au domaine de la délibération et des évaluations pratiques. Je réponds ainsi à la question suivante :comment les droits de l’homme acquièrent-ils une signification objective dans le système de la Convention européenne des droits de l’homme ?Dans la première partie (analyse institutionnelle), je montre que la « sociabilité » est le premier enjeu de la protection des droits de l’homme au Conseil de l’Europe (ch. 1). Cet objectif de « sociabilité » n’est pas étranger à la question de leur « signification objective » car, au minimum, l’effectivité du système européen est suspendue à la réalisation d’un « ordre public » en la matière (ch. 2). Dans la deuxième partie (analyse épistémologique), je montre qu’une perspective épistémique sur les droits fondamentaux permet de rendre compte de l’effectivité (« praticabilité », rationalité) du système européen mais suppose le développement d’un critère dynamique (« d’acculturation ») de la rationalité d’un système de droit international (ch. 3) ainsi qu’un modèle épistémologique dans lequel « l’acceptabilité sociale » vaut comme instance d’adjudication rationnelle, et non seulement d’acceptation empirique, d’une définition des droits (ch. 4). Je teste, dans la troisième partie (analyse argumentative), les conditions de réalisation d’une telle « communauté épistémique » à la Cour européenne des droits de l’homme à travers l’analyse critique du contrôle des ingérences par les juges européens (ch. 5). Je défends enfin la valeur opératoire d’une théorie philosophique de l’argumentation pour la protection des droits de l’homme en Europe (ch. 6). / I consider the conditions of adaptation of a model of « epistemic community » to the field of practical deliberation and evaluations. By doing so, I am able to answer the following question: how do human rights acquire an objective meaning within the system of the European Convention of Human Rights? In the first part (institutional analysis), I show that “sociability” is what is primarily at stake in the protection of human rights within the Council of Europe (ch.1). This goal of ensuring “sociability” is not foreign to the issue of the “objective meaning” of human rights, for in that regard, the mere efficiency of the European system depends on the implementation of a “public order” in the field of human rights (Ch. 2). In the second part (epistemological analysis), I show that an epistemic perspective on fundamental rights allows one to account for the efficiency (“practicability”, rationality) of the European system, but that it presupposes the development of both a dynamic criterion (“acculturation”) for the assessment of the rationality of an international system of rights (ch. 3) and of an epistemological model in which “social acceptability” would not only serve as a benchmark for the empirical acceptation of a definition of rights but also as a benchmark for their rational adjudication (Ch. 4). In the third part (argumentative analysis), I test the conditions in which such an “epistemic community” is carried out by the European court for human rights, through a critical analysis of the way European judges deal with interferences in human rights (Ch. 5). Eventually, I defend the operating value of a philosophical argumentation theory for the protection of human rights in Europe (Ch. 6). / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

La franc-maçonnerie spéculative trouve l’origine de sa fondation, en 1717, en Angleterre,dans ce pays et ce siècle riches en créations de diverses associations ou clubs. Nombre d’entre eux, après des débuts encourageants, ont fini par péricliter, puis par disparaître. Alors que la maçonnerie a réussi à perdurer. <p>Pourquoi ce succès ?Quels ont été les fondements sur lesquels la franc-maçonnerie a édifié sa réussite ?<p>La thèse identifie, sans tenir compte d’un ordre de valeur, une série de bases structurelles :l'investissement symbolique dans le temple ainsi que dans la pierre, la valorisation du secret, l'importance donnée à un système sacrificiel permettant de passer d'un état de nature à un état de culture, la création d’un espace sacré, la mise en place d’une classe « sacerdotale », l’invention d’un héros civilisateur.<p>Notre hypothèse de départ a été que ces causes de réussite, c’est d’abord dans la Bible qu’il convenait de les rechercher. Néanmoins, il ne fallait pas davantage perdre de vue que cette création est aussi le fruit d’une époque,l’Angleterre s’inscrivant dans le continuum de la Renaissance, le temps des découvertes ou des redécouvertes, le temps aussi d’une acceptation de l’autre dans sa différence. Ce siècle étant évidemment enfant des siècles précédents, s’intéresser aux maçons et donc également au travail, à l’architecture, devait tout naturellement nous amener à ne pas négliger les associations opératives du Moyen Age ou du début des Temps Modernes.<p>Enfin, ce travail de recherche montre que la pierre d’angle de tout le système maçonnique semble bien être l’invention du mythe d’Hiram avec lequel la franc-maçonnerie peut définitivement rassembler en un tout cohérent des éléments qu’elle avait glanés, épars, dans les récits vétéro et néo-testamentaires. / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Examen, dans la tradition néoplatonicienne, et plus particulièrement dans l’œuvre de Proclus, des différentes méthodes de traitement philosophique des données mythologiques recueillies dans diverses traditions du paganisme, et mise en évidence de l’avènement d’une théologie « scientifique ». / Doctorat en philosophie et lettres, Orientation philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished