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The Figure of Mary in Italian Opera: Theological Foundations and Technical AnalysisLenar, Richard E. 10 May 2019 (has links)
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Veneração e fé: viver entre lutas, resistências e milagres na floresta Amazônica 1970 - 2010Assis, Francisco Pinheiro de 15 February 2013 (has links)
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Previous issue date: 2013-02-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work aims at investigating the devotional trajectory of rubber tappers from the
Acre River Valley, who managed to re-signify in the course of many decades the
popular devotion brought from the Brazilian northeastern region, producing new
meanings for their lives through faith. It seeks to show the importance of faith and
devotion of hundreds of devotees who inhabit the forests and towns in the Acre River
Valley. It also intends to present the various manners those rubber tappers have
found to overcome daily difficulties, such as diseases, dangers in the forest, attacks
by poisonous animals, and falls from trees or bridges. This research, though
grounded in popular religiousness, shows the fragility or the mere state of
abandonment of the in-forest inhabitants, and it thus justifies the search to
understand the reasons that lead them to turn to faith and popular devotion in order
to find ways to overcome daily difficulties and the absence of government assistance.
It entertains the hypothesis that those devotees find meaning and reason to life
through their faith in Santa Raimunda (Saint Raimunda), and in the protection She
offers. Interviews and direct contacts with them during pilgrimages in the varadouros
(small roads in rubber plantations), beads, and homage at Santa Raimunda´s tomb
gave us the opportunity to gather rich and important data. The results show that the
devotion to Santa Raimunda do Bom Sucesso (Saint Raimunda of Good Success)
kept and still keeps the devotees men and women ready for their daily struggles,
giving meaning to their lives and renewing their hopes. Devotion provided them
strength to live in the rubber plantations as long as possible, and continues to
support their lives in the periphery of the capital city of Rio Branco / O presente trabalho tem como objetivo investigar a trajetória devocional de
seringueiros do vale do rio Acre, que ao longo de várias décadas conseguiram
ressignificar a devoção popular que trouxeram do nordeste brasileiro, dando assim
um novo sentido para suas vidas, por meio da fé. Devoção que já se faz presente há
algumas décadas, dentro e fora dos seringais acreano. Objetiva-se mostrar a fé e a
devoção de centenas de devotos que habitam as florestas e as cidades do vale do
rio Acre, pois encontraram na devoção à Santa Raimunda do Bom Sucesso, uma
maneira de dignificar suas vidas. Pretende-se, ainda, apresentar as diversas
maneiras encontradas para superar as dificuldades diárias, sejam elas doenças,
perigos existentes na floresta, ataques de animais peçonhentos, quedas de árvores
ou pontes. A pesquisa, embora fundamentada na religiosidade popular, mostra a
situação de fragilidade ou até mesmo abandono dos habitantes que residem dentro
da floresta, o que justifica pesquisar as causas que os levam a buscar na fé e na
devoção popular maneiras para superar as dificuldades do dia a dia e a ausência do
Estado. Sustenta-se a hipótese de que os devotos encontram sentido e razão para
viver, por meio da fé e da proteção de Santa Raimunda. Entrevistas, contatos com
os devotos na peregrinação, no varadouro, na reza dos terços e junto à sepultura,
prestando homenagem à Santa Raimunda, possibilitaram uma rica coleta de dados.
Os resultados da pesquisa atestam que a devoção em Santa Raimunda do Bom
Sucesso manteve e mantém seus devotos, homens e mulheres, nas suas lutas
diárias, dando sentido e renovando a esperança. A devoção deu a eles força para
viverem e resistirem o quanto puderam nos seringais e continua sustentando,
cotidianamente, suas vidas nas periferias da cidade de Rio Branco para encontrar
saídas aos seus problemas, nas brechas existentes na devoção popular de Santa
Raimunda do Bom Sucesso
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Eu matei a santa: devoções populares e multimediaçõesMachado, Micheliny Verunschk Pinto 07 December 2015 (has links)
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Previous issue date: 2015-12-07 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / I killed the saint: popular devotions and multimediations
This research investigates the relationships, dialogues and porosities between non-canonical
devotions in Brazil and Argentina and the discourses that permeate them: from a guadalupean
model of christianization in the continent to mediatic propositions. In the corpus of the research
five cases of popular devotion in both countries have been examined: Menina sem Nome
(Nameless girl), Tânia Maria and Aída Curi, in Brazil, and Gilda and Difunta Correa (Diseased
Correa), in Argentina. These cases have been analyzed under the perspective of cultural
mestizaje, of baroque mechanisms of culture in Latin America, as well as that of border culture.
Narratives in printed communication media have been examined under the hypothesis that
fabulation and veneration are constantly created, recreated, and updated by each other, since
these media occupy the role of traditional Catholic hagiography. This circularity is analyzed by
Jesús Martin-Barbero as popular acts by which elements of culture are resignified. Being Latin
America the locus of mestizaje and hybridization, investigating this non canonic sacred also
means to understand the fictionalizing processes of life and mythologizing of everyday life
elements. These devotional practices suggest a recreation of social reality, with exchange and
reallocation of powers in a spectacular, fantastic, even fabled way inventing a lively and
plurisignifying text. The role of such printed media seems to be preponderant as an itinerary
for such elaborations, but it is from hence that the theme of this study arises: which are the
translations elaborated so that printed news become sacred practices? / Esta pesquisa propõe investigar relações, diálogos e porosidades entre devoções não canônicas
nos contextos brasileiro e argentino e os discursos que as atravessam: de um modelo
guadalupeano de cristianização do continente às proposições midiáticas. No corpus estão
elencados casos de devoções populares dos dois países: Menina sem Nome, Tânia Maria e Aída
Curi, no Brasil; Gilda e Difunta Correa, na Argentina. Estes exemplos são analisados sob a
perspectiva da mestiçagem cultural, dos mecanismos barroquizantes da cultura na América
Latina e da cultura de bordas. As narrativas em veículos da mídia impressa são examinadas
tendo como pressuposto a hipótese de que fabulações e venerações são constantemente criadas,
recriadas e atualizadas umas pelas outras, com esses veículos ocupando o papel das tradicionais
hagiografias católicas. Essa circularidade é tratada por Jesús Martin-Barbero como a atuação
popular na ressignificação dos elementos da cultura. Sendo a América Latina o lugar da
mestiçagem e das hibridizações por excelência, investigar esse sagrado não canônico significa
também compreender os processos de ficcionalização da vida e da mitologização de elementos
do cotidiano. Em alguma medida, essas práticas devocionais sugerem a reelaboração da
realidade social, com realocações e trocas de poder, de uma maneira espetacular e adentrando
pelo fantástico e pelo fabulatório na formação de um texto vivo e plurissignificante. O papel
das mídias impressas parece ser preponderante como roteiro para essas elaborações e é
justamente daí que surge o principal problema da pesquisa: quais são as operações de tradução
empreendidas para que a notícia impressa se converta também em caminho para as práticas do
Sagrado?
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Narrativas sobre o culto à Cruz da Baixa Rasa em Crato/CE: Sensibilidades mimetizadas. / Narratives on the cult of the Low Rasa Cross in Crato / CE: Sensitivities mimicked.SALES, Ana Cristina de. 09 October 2018 (has links)
Submitted by Johnny Rodrigues (johnnyrodrigues@ufcg.edu.br) on 2018-10-09T13:57:32Z
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Previous issue date: 2014 / Capes / O texto discute a construção das memórias sobre o culto religioso à Cruz da Baixa Rasa
que se dá na zona rural do Crato-CE, esta memória se constitui a partir da origem da
morte de um homem que teria se perdido na Floresta Nacional do Araripe (FLONA),
com seu cavalo e um cachorro à procura de uma boiada. Acontecimento que teria
ocorrido no final do século XIX e foi responsável por despertar, na população do cariri
cearense, múltiplas sensibilidades que deram origem a crença de que o morto passara a
realizar milagres, havendo narrativas que retroagem ao ano de 1914, como marco do
alcance de graças por parte dos fiéis. Constituiu-se então uma tradição na forma de um
culto e, desde então, os devotos passaram a celebrar o monumento erigido no local e a
realizar homenagens póstumas todo dia 25 de janeiro, alimentando um ciclo de romarias
na localidade. São muitos os milagres atribuídos à Cruz da Baixa Rasa e, por isso,
alguns religiosos foram enterrados nas proximidades desse monumento. No ano de 2002
as autoridades responsáveis pelo local proibiram os sepultamentos, mas muitos dos
devotos demonstram o desejo de serem enterrados neste espaço como uma forma de
estarem próximos de seu intercessor. Neste sentido, o estudo proposto toma como fonte
principal o material coletado a partir da aplicação da história oral, não se restringindo a
esta, e se ancora na perspectiva teórica da história cultural. / The text discuss memory construction about the religious worship to the Cruz da Baixa
Rasa that happen in countryside of the municipality of Crato, state of Ceara, Northeast
Brazil. This memory is constituted from origin in the death of a man who would has
been lost in the Araripe National Forest (Floresta Nacional do Araripe – FLONA) with
his horse and his dog to looking for a herd. Event that would have occurred in the end
19th century and was responsible for to awaken in the Ceara Cariri population multiples
sensitivities that gave origin the believe of that dead had spent to perform miracles,
having narratives that are retroactive to 1914 as landmark of the reach of thanks by the
faithful. Then constituted a tradition in the form of cult, and since then, the devotees
came to celebrate the monument erected at the site and to perform all posthumous
tributes everyday on January 25th, feeding a cycle of pilgrimage in the locality. There
are many miracles attributed to the Cruz da Baixa Rasa and, so it, some religious were
buried near of this momument. In 2002 the responsible authorities by the place banned
the burials, but many of the devotees demonstrate their desire to be buried in this space
as a way of were near of their intercessor. In this sense, the proposed study take as main
source material collected through the application of oral history, not limited to this, and
is based on the theoretical perspective of cultural history.
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