O sistema educacional brasileiro tem vivido um movimento de reforma desde meados da década de 1990, na qual se destacam a produção de legislação estabelecendo diretrizes e parâmetros na área de currículos e a implantação de um sistema nacional de avaliação do sistema em todos os níveis de ensino. Paralelamente, no campo do currículo já se discute há algum tempo, a instalação de uma crise na teorização crítica e pós-crítica. Esse trabalho se insere numa práxis de (re)construção de currículos de formação de biólogos, incluindo a formação de professores, a partir de um estudo de caso de uma IES amazônica, utilizando como referencial teórico o pós-colonialismo e a Psicologia Cultural, para analisar numa perspectiva do construcionismo social o currículo em processo num contexto específico (de tempo e espaço) e em diferentes níveis de análise. A pesquisa permitiu 1) documentar o não documentado oficialmente,2) dar voz aos agentes institucionais silenciados historicamente, 3) contribuir para a descolonização através da descrição e ampliação dos registros da trajetória do currículo do curso de Ciências Biológicas da Universidade Federal de Rondônia, 4) a implementação de medidas que foram se fazendo necessárias no entendimento dos agentes institucionais e de avaliadores externos, 5) adequar-se às mudanças na legislação sobre a área e nível de ensino considerado. Foi possível também, no âmbito desse trabalho, sistematizar questões já resolvidas na (re)construção do currículo estudado e as questões que ainda estão na dependência de solução e que já foram percebidas ou podem ser antecipadas à luz de referencial teórico que ajuda a apontar soluções. Defende-se a tese de que o currículo real é o currículo possível construído nas condições específicas de uma dada instituição, recebendo influências das diretrizes curriculares nacionais e políticas públicas mais amplas; das condições institucionais e regionais, construídas historicamente; das trajetórias de formação, fases da carreira e experiências vicárias dos/as professores/as; do perfil do corpo discente; da produção acadêmica no campo do currículo e das especialidades ou disciplinas relacionadas com o curso. Conclui-se desafiando as universidades a assumirem junto às IES mais periféricas e às escolas de Educação Básica, papéis e funções mais adequados à uma ética do cuidado e do acolhimento e que se distanciem da ética do sobrevivente do mínimo eu, na qual a construção de singularidades comprometidas com a emancipação e a democracia está cada vez menos valorizada na prática. / Brazilian educational system has been undergoing a reform movement since the middle nineties, standing out a legislation production, that have established directions and parameters to curriculum, and also an evaluation system at all educational levels. Meanwhile, is being discussed in the curriculum domain the emergence of a crisis on critic and post critic theorizing. This work is inscribed in a praxis of curriculum (re)construction in a Biology graduate course, that includes teachers development, taking an Amazonian university as a case study. Post colonialism and Cultural Psychology in a social constructionist perspective were taken as theoretical background to analyze curricula in a specific (time and space) context and at different levels. The research allowed:1) documenting what was not yet officially documented, 2) giving voice to those historically silenced; 3) decolonizing through document description and enlargement of curriculum trajectory at the Biology Major at Rondônia Federal University; 4) implementing measures as they were seen as needed by institutional agents and external evaluators and 5) adaptations to legislation changes. It was also possible, at this work’s scope, to systematize already solved issues at the curriculum (re) construction and those still unsolved, but already identified or anticipated due to solutions pointed by the theoretical background. It is argued that the real curriculum is the one that is possible considering the specific conditions of a given institution; national curriculum directions and wider public policies; local and institutional conditions, historically constructed; professional development trajectories; career stages; teacher’s vicarious experiences; faculty profile; academic production on curriculum and disciplines related to the course under study. The conclusion reached is a challenge to universities to perform roles and functions suited to an ethics of care towards more isolated universities and elementary schools and to discard the survival ethics, that doesn’t allow the construction of singularities committed to emancipation and democracy.

A presente investigação, de natureza qualitativa (Denzin e Lincoln, 2000), foi um estudo de caso (Creswell, 1998) com observação participante. A pesquisadora que exercia a função de contadora de histórias na escola de Educação Infantil onde a pesquisa foi realizada semanalmente, durante o ano letivo de 2015, fez uso da narração oral de contos tradicionais para crianças de quatro anos e meio a cinco anos e meio de idade com a finalidade de compreender de que modo elas estruturavam suas falas e sobre que temas problematizavam nessas oportunidades. Posteriormente tal objetivo foi ampliado para investigar de que modo a contação de histórias, aliada ao exercício dialógico, poderia servir às crianças como uma experiência educativa (Dewey, 1959a). Tais encontros semanais foram registrados em áudio e vídeo e os diálogos entre as crianças e a pesquisadora foram posteriormente transcritos e analisados com relação à sua estrutura, a partir de elementos levantados da obra de Bruner (1974; 1986; 1990a; 1990b; 1997a; 1997b; 1999; 2001; 2003), Egan (2002) e Machado (2015); assim como os temas mais problematizados foram destacados e analisados com amparo em literatura específica. Constatamos que as crianças se comunicam de maneira subjetiva, intertextual e imprimindo em suas falas uma espécie de amostra concentrada do que comunica o senso comum, de forma marcadamente binária. Notamos também a essencialidade da mediação do adulto para que não venham a ser reforçados estereótipos e preconceitos. Percebemos que a narração de contos, nesta investigação, foi grande provocadora de conexões com aquilo que as crianças já possuíam de referências do seu universo cultural. Já a prática de um diálogo voltado ao compartilhamento de sensações, pensamentos e imagens internas lhes possibilitou um reconhecimento e uma compreensão mais clara dos seus conhecimentos prévios (Bakhtin, 1992b). Em vista de tal alargamento de margens, e considerando-o como fruto da reflexão e mobilização de esforços das crianças e da pesquisadora, concluímos que houve, nesse contexto, exemplos de uma experiência educativa. / This present investigation is qualitative one (Denzin e Lincoln, 2000). It was a case study (Creswell, 1998) with the participation of the researcher. The researcher was also the oral storyteller at the school of childrens education where the research was made, on a weekly basis, during the year of 2015. The oral storytelling of traditional stories for children from four and a half years and five and a half years was used aiming at understanding how the kids structure their sayings and at knowing what themes they could hold as an issue in such occasions. Soon such objective was enlarged in order to investigate how oral storytelling together with the practice of dialogy could provide the children with an educational experience (Dewey, 1959a). Such weekly meetings were registered in audio and video, and the dialogues among the kids and the researcher were taken in writing and analysed with reference to their structure based on elements referred to in the works of Bruner (1974; 1986; 1990a; 1990b; 1997a; 1997b; 1999; 2001; 2003), Egan (2002) and Machado (2015). The themes that were more often brought to as problems or issues were object of attention and analyzed with the support of relevant literature. We hold that children communicate in a subjective and intercontextual way, and that they stress in their sayings a sort of concentrated common sense, in an impressive binary form. We also notice the importance of mediation by an adult (the researcher) in order to avoid stereotypes and prejudices. We also notice that the storytellings provoked connections with pieces of knowledge that the children had already from their cultural background. The practice of dialogues guides to the sharing of feelings, thoughts and inner images provided them with a clearer recollection and understanding of their previous pieces of knowledge (Bakhtin, 1992b). In view of the practical enlargement of the focus of the research due to the actual reflection and the efforts of the kids together with the researcher, we come to conclusion that there were examples of educational experience.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-11-25T20:19:42Z No. of bitstreams: 1 476456 - Texto Completo.pdf: 1390818 bytes, checksum: 35a179f8c678b5af9c6a5fdb3fb5f06c (MD5) / Made available in DSpace on 2015-11-25T20:19:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 476456 - Texto Completo.pdf: 1390818 bytes, checksum: 35a179f8c678b5af9c6a5fdb3fb5f06c (MD5) Previous issue date: 2015-03-05 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq / This dissertation is a consequence of a fieldwork accomplished in a ?Ponto de Cultura? called: Quilombo do Sopapo, in southern Porto Alegre/RS. First, is presented a theoretical review about the concept of culture and its institutionalization, a revision about Cultural Psychology and its epistemological markers and a retake about Cultural Public Politics History, bringing the context in which the research took place. Therefore, the collected data were systemized in two papers; the first is developed trough the local ethnographic process, showing institutional and personal relations and the entailments of this in the execution of public policies in daily life. The second article presents a formulation of the life trajectories of the interlocutors, establishing a dialogue with theories of subjectivity processes. / Esta disserta??o ? fruto de um trabalho de campo realizado em um Ponto de Cultura, o Quilombo do Sopapo, localizado na regi?o sul de Porto Alegre/RS. Primeiramente ? apresentada uma revis?o te?rica sobre o conceito de cultura e sua institucionaliza??o, uma revis?o sobre a Psicologia Cultural e seus marcadores epistemol?gicos e uma retomada da hist?ria das Pol?ticas P?blicas de Cultura, apresentando o contexto no qual a pesquisa foi realizada. Assim, os dados coletados foram sistematizados em dois artigos. O primeiro, desenvolve-se atrav?s do processo etnogr?fico do local, apresentando rela??es institucionais e pessoais e as implica??es disto na efetiva??o das pol?ticas p?blicas no cotidiano dos indiv?duos. O segundo artigo apresenta uma formula??o das trajet?rias de vida dos interlocutores desta pesquisa, estabelecendo um di?logo com teorias sobre processos de subjetiva??o.

FERNANDES, C. G. Transformações pessoais na União do Vegetal. 2011. 442 f. Tese para o exame de Defesa (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto, Universidade de São Paulo, Ribeirão Preto, 2011. Esta é uma pesquisa a respeito de transformações pessoais na instituição religiosa ayahuasqueira CEBUDV através da perspectiva da Psicologia Cultural. Este estudo teve por objetivos: realizar uma descrição etnográfica da UDV e verificar os sentidos das transformações nos ensinos da UDV. Pesquisas anteriores a esta, embora mencionem a respeito destas transformações, não têm o foco na compreensão das mesmas, como é proposto aqui; pois, a única autora com este foco, utilizou-se basicamente de entrevistas, enquanto que meu trabalho foi através do método etnográfico. Nesta pesquisa, utilizou-se, ainda, de entrevistas no intuito de entender os sentidos das transformações nos ensinos da UDV. Assim, realizou-se uma etnografia a respeito do Pré-Núcleo Menino Deus (e das atividades e artefatos realizados e/ou utilizados pelos seus frequentadores), situado na cidade de Manaus, na 2ª Região da UDV. Resultados: a) Tipicamente o processo de transformação envolve exame, responsabilidade e transformação de características negativas em positivas, como admiração, valorização e respeito pelo outro e a construção de relações de confiança. b) Este processo de transformação é, também, o próprio desenvolvimento humano, na direção de um ser solidário e bem integrado social e psiquicamente bem como com o ambiente, mas com uma meta transcendente: a união com Deus. c) Este processo é sempre relacional, entre um antes e um depois, mas uma evolução gradativa, segura, que muitas vezes requer (muito) tempo e compreensão: uma vida pode não ser o bastante, daí a concepção da reencarnação; a evolução é concebida em termos de plantio e colheita, uma metáfora ligada à agricultura, ao cultivo de qualidades como se fossem plantas, mostrando um vínculo com a Natureza. d) O dispositivo religioso proporciona mediações para facilitar, dar segurança e acelerar a transformação, quais sejam, a comunhão com a Força e a Luz, o conselho, ensinos e orientações e os exemplos de pessoas que caminham na frente (mestres e conselheiros), e a oportunidade do exercício social de boas ações com a comunidade. Proporciona igualmente oportunidades de correção/retificação do rumo, quando necessário (feedback, justiça como correção). e) O critério para transformações reais não é individualista. A mudança deve traduzir-se em saúde, bem-estar, boa convivência familiar e social, atitudes interpessoais de abertura ao outro e pacíficas. A ação (a prática) é mais importante do que falar, e a percepção das transformações se dá pela constatação do efeito interpessoal destas mudanças na interação com os outros. Assim, idealmente o discípulo da UDV mostra fidelidade e constância nos deveres e responsabilidades, apresenta-se como gente cumpridora da palavra e de trato fino com os interlocutores, acima de tudo promovendo a harmonia e a união e evitando a oposição, o conflito, a desordem pessoal e grupal. Busca ser mais lúcido (luz), paciente (paz) e dedicado ao outro (amor). / FERNANDES, C. G. Personal transformations in União do Vegetal. 2011. 442 f. Thesis for defense exam (Doctorate level) Faculty of Philosophy. Sciences and Letters of Ribeirão Preto, University of São Paulo, Ribeirão Preto, 2011. This is a research on the personal transformations in the religious institution of ayahuasca users CEBUDV, through the perspective of Cultural Psychology. The study aimed to build an ethnographic description of UDV and investigate the meanings of such transformations in CEBUDVs teachings, as well. Although prior research referred to such transformations, no efforts were made in order to comprehend them, as herein proposed; because the only researcher with this focus has used basically interviews, while my work was through the ethnographic method. In this research, interviews were used, in addition, in the intention of understanding the senses of the transformations in the teachings of UDV. This way, an ethnography has taken place regarding the Pré-Núcleo Menino Deus (and of the activities and artifacts carried out by the visitors, and/or used by them), located in the city of Manaus, in the 2nd Region of UDV. The results obtained were as follows: a) Typically, the transformation process involves exam, responsibility and transformation of negative characteristics into positive ones, such as admiral, valorization and respect for the other and the construction of confidence relations. b) Such transformation process is, also, human development itself, toward a solidaristic, well integrated human being (in social, psychic and environmental terms), although with a transcendent aim, that is, union with God. c) Such process is always relational, between a before and later stages, comprising a gradational and secure evolution though. In many occasions, this evolution requires (a lot of) time and comprehension: life may not be enough, leading to a conception of reincarnation. Also, evolution is understood as in terms of sowing and harvest, a metaphor taken from agriculture, conceiving the cultivation of qualities as if they were plants, illustrating a bond with Nature. d) The religious device allows for mediations in order to facilitate, offer safety and accelerate transformation, which are, communion with Force and Light, advice, teachings and orientations, examples from people who are walking ahead (such as masters and counselors), as well as the opportunity to socially exercise good deeds for the community. Also, such device provides opportunities for correcting ones path (feedback, justice as correction). e) Criteria for real transformation are not individualistic. Change should mean and lead to health, well-being, good familiar and social companionship, and pacific interpersonal attitudes of openness to the other. Action (practice) is more important than speaking; in this sense, perception of transformations takes place by noticing the interpersonal effect of such changes in the interaction with the others. Therefore, idealistically, a CEBUDV member shows fidelity and constancy on his or her duties and responsibilities, as well as ability to keep his or her word and treat interlocutors well, promoting, above all, harmony and union, as well as avoiding opposition, conflict or both personal and group disorder. Also, he or she looks forward to be more lucid (light), patient (peace) and dedicated (love) to the other.

Submitted by Patrícia Ribeiro (patriciabrito.r@gmail.com) on 2017-06-01T03:51:06Z No. of bitstreams: 1 Dissertação versão final.pdf: 1547456 bytes, checksum: 3d0d37a8d8e7dd290bddc21c22005903 (MD5) / Approved for entry into archive by Hozana Azevedo (hazevedo@ufba.br) on 2017-08-21T11:52:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação versão final.pdf: 1547456 bytes, checksum: 3d0d37a8d8e7dd290bddc21c22005903 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-21T11:52:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação versão final.pdf: 1547456 bytes, checksum: 3d0d37a8d8e7dd290bddc21c22005903 (MD5) / A violência obstétrica é uma forma de violência de gênero, entendida como ações realizadas pelos profissionais de saúde, sejam elas físicas ou verbais, que anulam a autonomia da mulher nas decisões sobre o seu corpo e seu processo reprodutivo, através de uma assistência desumanizadora, do abuso da medicalização e da patologização dos processos naturais. No contexto de uma atenção obstétrica marcada por atos de violência, cabe uma reflexão sobre as emoções e as particularidades de cada vítima. A partir da perspectiva semiótica da Psicologia Cultural este estudo tem como objetivo geral compreender como as mulheres que vivenciaram a violência obstétrica constroem os significados da maternidade. Trata-se de um estudo de caráter qualitativo e exploratório, que utilizou como delineamento o estudo de casos múltiplos. Participaram do estudo quatro mulheres com idades de 28 a 34 anos, escolaridade da alfabetização ao ensino superior incompleto. Residentes e naturais da cidade do Salvador, três das participantes vivenciaram a experiência do parto em instituições públicas de Salvador e apenas uma participante experienciou o parto em uma instituição pública na cidade de São Paulo. Os instrumentos utilizados na pesquisa foram uma ficha de dados sociodemográficos e uma entrevista narrativa sobre violência obstétrica. Os dados foram analisados na perspectiva categorial baseada em conteúdo. Os resultados mostraram narrativas contrastantes e foram apresentados em duas subseções: (a) narrativas marcadas pela presença do discurso de violência obstétrica e (b) narrativas marcadas pela ausência do discurso de violência obstétrica. Os resultados, de modo geral, mostraram que todas as participantes foram afetadas pela violência obstétrica. Apesar de terem vivenciado a experiência de violência obstétrica de formas distintas, todas as participantes utilizaram o apoio familiar e a crença religiosa para lidar com a experiência do parto. Em relação as condições de emergência semiótica, os resultados sugerem que a tensão e a ambivalência parecem não ser constantes, pressupõe-se que flutuam entre período de baixa, média e alta tensão e ambivalência. A experiência da violência obstétrica contribuiu para emergência de novos significados da maternidade como força e plenitude. / Obstetric violence is a form of gender violence, understood as actions carried out by health professionals, whether physical or verbal, that annul the autonomy of women in decisions about their body and their reproductive process, through dehumanizing assistance, Abuse of medicalization and the pathologization of natural processes. In the context of obstetric attention marked by acts of violence, it is necessary to reflect on the emotions and particularities of each victim. From the semiotic perspective of Cultural Psychology this study has the general objective to understand how women who have experienced obstetric violence construct the meanings of motherhood. This is a qualitative and exploratory study, which used as a study the multiple case study. Four women aged 28 to 34 years, literacy level in incomplete higher education participated in the study. Residents and natives of the city of Salvador, three of the participants experienced the experience of childbirth in public institutions in Salvador and only one participant experienced delivery in a public institution in the city of São Paulo. The instruments used in the research were a socio-demographic data sheet and a narrative interview on obstetric violence. Data were analyzed from a content-based categorical perspective. The results showed conflicting narratives and were presented in two subsections: (a) narratives marked by the presence of obstetric violence discourse and (b) narratives marked by the absence of obstetric violence discourse. The results, in general, showed that all participants were affected by obstetric violence. Although they experienced the experience of obstetric violence in different ways, all participants used family support and religious belief to deal with the experience of childbirth. Regarding the conditions of semiotic emergence, the results suggest that tension and ambivalence do not seem to be constant, they are assumed to fluctuate between low, medium and high voltage periods and ambivalence. The experience of obstetric violence contributed to the emergence of new meanings of motherhood as strength and fullness.

Submitted by Ana Carla Almeida (ana.almeida@ucsal.br) on 2017-12-27T18:13:05Z No. of bitstreams: 1 DISSERTACAOMABELARAÚJO.pdf: 2442380 bytes, checksum: 80a20a57f2895536994959bb365a08ef (MD5) / Approved for entry into archive by Rosemary Magalhães (rosemary.magalhaes@ucsal.br) on 2017-12-27T18:17:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTACAOMABELARAÚJO.pdf: 2442380 bytes, checksum: 80a20a57f2895536994959bb365a08ef (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-27T18:17:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTACAOMABELARAÚJO.pdf: 2442380 bytes, checksum: 80a20a57f2895536994959bb365a08ef (MD5) Previous issue date: 2017-08-23 / A trajetória de vida de muitas mulheres conduz à construção de significados acerca do ser mãe e a adoção se constitui uma das opções para se concretizar essa maternidade. A partir dos estudos sobre a feminilidade e a maternidade é discutido o lugar que a criança ocupa na relação com a mãe adotiva. Mas, ainda na sociedade contemporânea, essa relação aparece imbuída de mitos e preconceitos, o que pode, muitas vezes, levar um projeto de adoção ao fracasso. Em meio a toda complexidade do processo adotivo, pode ocorrer que a criança adotada seja devolvida, situação não rara nos dias atuais. Essa devolução ocorre quando os conflitos familiares tornam o convívio insustentável, deixando claro que a família enfrentou dificuldades para inserir essa criança na condição de filho. Diante das vicissitudes que envolvem o exercício da maternidade na adoção, o presente estudo tem por objeto de pesquisa a experiência de mulheres que vivenciaram a devolução de crianças por elas adotadas. Por conseguinte, tem por principal objetivo compreender como se articulam a devolução de crianças e adolescentes adotados e o processo de construção da maternidade das mães adotivas, abordando o conceito de ambivalência da Psicologia Cultural. Para tal compreensão, buscou-se: identificar os motivos que levaram essas mães a adotarem uma criança; identificar as razões apontadas por elas para a devolução dessa criança adotada; analisar as repercussões emocionais para a mãe adotiva que decide por devolver uma criança adotada; explorar as expectativas de futuro das mães que adotaram e decidiram pela devolução da criança adotada. A pesquisa foi desenvolvida na abordagem qualitativa descritiva, utilizando a entrevista narrativa e relatos de casos da internet. Foi realizada uma entrevista gravada com a participante que viveu a experiência de adotar e devolver a criança, tendo sido assinado o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e o estudo foi aprovado pelo Comitê de Ética em Pesquisa da UCSal. Ainda, foram selecionados dezessete casos, relatados na internet, sobre mães adotivas que vivenciaram a mesma experiência de adotar e devolver a criança. Os dados obtidos fizeram parte de um estudo de casos múltiplos e foram tratados pela análise de conteúdo por categorias temáticas. Como principais achados, tem-se os motivos que levaram as mulheres a decidirem por adotar uma criança: a infertilidade; a busca por mudanças na rotina dos cônjuges; o altruísmo e a crença na própria bondade; a necessidade de dar um sentido à vida. Quanto às razões indicadas pelas mães para a devolução das crianças por elas adotadas: o comportamento apresentado pela criança durante o convívio familiar; a expectativa da adotante quanto à demonstração de amor e gratidão; referência à origem da criança. Sobre as repercussões emocionais para a mãe adotiva que devolve a criança adotada, constatou-se que o sentimento mais marcante é o de culpa. Refletiu-se, ainda, sobre as pretendentes a mães adotivas tenderem a adiar ou a desistir de uma nova adoção, após devolução da criança. Conclui-se que a devolução é consequência direta de dificuldades encontradas no exercício da maternidade adotiva. Por fim, a pesquisa aponta para a necessidade de estudos sobre a adoção, em especial, sobre a devolução de crianças na adoção, a fim de que o tema ganhe mais visibilidade. / The trajectory of life of many women leads to the construction of meanings about being a mother and adoption is one of the options to realize this motherhood. From the studies on femininity and motherhood, the place that the child occupies in the relationship with the adoptive mother is discussed. But, still in contemporary society, this relationship appears imbued with myths and prejudices, which can often lead to a project of adoption to failure. In the midst of all the complexity of the adoption process, it can happen that the adopted child is returned, a situation that is not rare these days. This devolution occurs when family conflicts make cohabitation unsustainable, making it clear that the family has had difficulty inserting this child as a son or daughter. Before the vicissitudes that involve the exercise of motherhood in adoption, the present study has the object of research the experience of women who faced the return of children adopted by them. Therefore, it has as main objective to understand how is the articulation of the return of adopted children and adolescents and the process of construction of the motherhood of adoptive mothers, approaching the concept of ambivalence of Cultural Psychology. For this understanding, we sought to: identify the reasons that led these mothers to adopt a child; identify the reasons pointed out by them for the return of that adopted child; analyze the emotional repercussions for the adoptive mother who decides to return an adopted child; explore the expectations of the future of the mothers who adopted and decided to return the adopted child. The research was developed in the descriptive qualitative approach, using the narrative interview and internet case reports. An interview was recorded with the participant who lived the experience of adopting and returning the child, having signed the Term of Free and Informed Consent and the study approved by the Research Ethics Committee of UCSal. Also, seventeen cases were reported, on the internet, about adoptive mothers who faced the same experience of adopting and returning the child. The data obtained were part of a multiple case study and were treated by content analysis by thematic categories. The main findings are the reasons that led the women to decide to adopt a child: infertility; the search for changes in the routine of the spouses; altruism and belief in one's own goodness; the need to give meaning to life. Regarding the reasons indicated by the mothers for the return of the children adopted by them: the behavior presented by the child during family life; the expectation of the adopter regarding the demonstration of love and gratitude; reference to the child's origin. Regarding the emotional repercussions for the adoptive mother who returns the adopted child, it was verified that the most striking feeling is that of guilt. It was also thought that adoptive mothers might tend to postpone or give up on a new adoption after returning the child. It is concluded that the return is a direct consequence of difficulties encountered in the exercise of adoptive motherhood. Finally, the research points to the need for studies on the adoption, in particular, about returning children to adoption, in order for the theme to gain more visibility.

A presente investigação, de natureza qualitativa (Denzin e Lincoln, 2000), foi um estudo de caso (Creswell, 1998) com observação participante. A pesquisadora que exercia a função de contadora de histórias na escola de Educação Infantil onde a pesquisa foi realizada semanalmente, durante o ano letivo de 2015, fez uso da narração oral de contos tradicionais para crianças de quatro anos e meio a cinco anos e meio de idade com a finalidade de compreender de que modo elas estruturavam suas falas e sobre que temas problematizavam nessas oportunidades. Posteriormente tal objetivo foi ampliado para investigar de que modo a contação de histórias, aliada ao exercício dialógico, poderia servir às crianças como uma experiência educativa (Dewey, 1959a). Tais encontros semanais foram registrados em áudio e vídeo e os diálogos entre as crianças e a pesquisadora foram posteriormente transcritos e analisados com relação à sua estrutura, a partir de elementos levantados da obra de Bruner (1974; 1986; 1990a; 1990b; 1997a; 1997b; 1999; 2001; 2003), Egan (2002) e Machado (2015); assim como os temas mais problematizados foram destacados e analisados com amparo em literatura específica. Constatamos que as crianças se comunicam de maneira subjetiva, intertextual e imprimindo em suas falas uma espécie de amostra concentrada do que comunica o senso comum, de forma marcadamente binária. Notamos também a essencialidade da mediação do adulto para que não venham a ser reforçados estereótipos e preconceitos. Percebemos que a narração de contos, nesta investigação, foi grande provocadora de conexões com aquilo que as crianças já possuíam de referências do seu universo cultural. Já a prática de um diálogo voltado ao compartilhamento de sensações, pensamentos e imagens internas lhes possibilitou um reconhecimento e uma compreensão mais clara dos seus conhecimentos prévios (Bakhtin, 1992b). Em vista de tal alargamento de margens, e considerando-o como fruto da reflexão e mobilização de esforços das crianças e da pesquisadora, concluímos que houve, nesse contexto, exemplos de uma experiência educativa. / This present investigation is qualitative one (Denzin e Lincoln, 2000). It was a case study (Creswell, 1998) with the participation of the researcher. The researcher was also the oral storyteller at the school of childrens education where the research was made, on a weekly basis, during the year of 2015. The oral storytelling of traditional stories for children from four and a half years and five and a half years was used aiming at understanding how the kids structure their sayings and at knowing what themes they could hold as an issue in such occasions. Soon such objective was enlarged in order to investigate how oral storytelling together with the practice of dialogy could provide the children with an educational experience (Dewey, 1959a). Such weekly meetings were registered in audio and video, and the dialogues among the kids and the researcher were taken in writing and analysed with reference to their structure based on elements referred to in the works of Bruner (1974; 1986; 1990a; 1990b; 1997a; 1997b; 1999; 2001; 2003), Egan (2002) and Machado (2015). The themes that were more often brought to as problems or issues were object of attention and analyzed with the support of relevant literature. We hold that children communicate in a subjective and intercontextual way, and that they stress in their sayings a sort of concentrated common sense, in an impressive binary form. We also notice the importance of mediation by an adult (the researcher) in order to avoid stereotypes and prejudices. We also notice that the storytellings provoked connections with pieces of knowledge that the children had already from their cultural background. The practice of dialogues guides to the sharing of feelings, thoughts and inner images provided them with a clearer recollection and understanding of their previous pieces of knowledge (Bakhtin, 1992b). In view of the practical enlargement of the focus of the research due to the actual reflection and the efforts of the kids together with the researcher, we come to conclusion that there were examples of educational experience.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2016-08-26T15:15:08Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO- ANA CAROLINA FERREIRA DE SOUZA.pdf: 3141572 bytes, checksum: df6bde248395ce5f7aba51b140370426 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-08-26T15:15:08Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) DISSERTAÇÃO- ANA CAROLINA FERREIRA DE SOUZA.pdf: 3141572 bytes, checksum: df6bde248395ce5f7aba51b140370426 (MD5) Previous issue date: 2016-02-25 / CNPq / A recepção das mensagens midiáticas intriga pesquisadores desde os anos 20, quando as primeiras investigações foram esboçadas. Parte desse interesse recai nos estudos sobre a rememoração do conteúdo noticioso, que vem ganhando contornos variados e incorporando o conceito de esquema para a compreensão, principalmente, de quão acurada é a lembrança de determinado conteúdo. Muitos esforços foram feitos, mas ainda há uma lacuna referente as etapas do processo de rememoração integral, que compreende o que o sujeito é capaz de reconstruir em dado momento, valorizando as sucessivas transformações sofridas pelo conteúdo noticioso quando rememorado entre pares sociais. O presente estudo investiga microgeneticamente a rememoração de moradores da Região Metropolitana do Recife a respeito de uma matéria jornalística noticiosa local e para desenvolver a análise, parte de um caminho pouco explorado nesse campo de estudo, resgatando a proposta de memória reconstrutiva, que compreende a rememoração como um esforço para dar significado ao momento presente através da volta da pessoa que rememora aos seus próprios esquemas. Também filia-se à Psicologia Cultural Semiótica, campo de investigação interessado nos processos de construção de significados a partir da mediação semiótica. Participaram deste estudo 8 pessoas organizadas em duplas, que rememoraram de forma escrita e dialogada duas vezes o mesmo texto jornalístico. Como principais resultados, o estudo identificou a personalização das rememorações através das interligações de elementos oriundos da cultura pessoal e coletiva, compondo cenários de convencionalização e identificou que a rememoração da notícia envolvia dois níveis diferentes de mediadores, os quais foram chamados de Mediadores Primários e Mediadores Secundários, sugerindo uma organização hierárquica de mediadores socioculturais da memória. / The reception of media messages has intrigued researchers since the 20s, when the first investigations were outlined. Part of this interest lies in the study of the recall of the news content, which is gaining different contours and incorporating the concept of schemata for understanding, especially, how accurate the memory of a certain content is. Many efforts have been made, but there is still a gap regarding the stages of full recall process, which understands what the subject is able to reconstruct at any given time, valuing the successive transformations undergone by the news content when recollected among social peers. This microgenetic study investigated what the residents of the metropolitan area of Recife recalled of a news story and develops the analysis from a relatively unexplored path in this field of study, rescuing the proposal of reconstructive memory comprising the recall as an effort to give meaning to this moment through turning round upon one’s own schemata. We also join the Semiotic Cultural Psychology research field interested in the meaning construction processes arising from the semiotic mediation. The study included 8 people arranged in pairs, which remembered twice, through writing and dialogues, the same journalistic text. As main results, the study identified not only the personalization of recollections through the interconnections of elements that come from personal and collective culture, composing conventionalization scenarios but also found out that recalling the news involved two different levels of mediators, which we call Primary Mediators and Secondary Mediators, which suggests the existence of a hierarchical organization of sociocultural mediators of memory.

FERNANDES, C. G. Transformações pessoais na União do Vegetal. 2011. 442 f. Tese para o exame de Defesa (Doutorado) Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto, Universidade de São Paulo, Ribeirão Preto, 2011. Esta é uma pesquisa a respeito de transformações pessoais na instituição religiosa ayahuasqueira CEBUDV através da perspectiva da Psicologia Cultural. Este estudo teve por objetivos: realizar uma descrição etnográfica da UDV e verificar os sentidos das transformações nos ensinos da UDV. Pesquisas anteriores a esta, embora mencionem a respeito destas transformações, não têm o foco na compreensão das mesmas, como é proposto aqui; pois, a única autora com este foco, utilizou-se basicamente de entrevistas, enquanto que meu trabalho foi através do método etnográfico. Nesta pesquisa, utilizou-se, ainda, de entrevistas no intuito de entender os sentidos das transformações nos ensinos da UDV. Assim, realizou-se uma etnografia a respeito do Pré-Núcleo Menino Deus (e das atividades e artefatos realizados e/ou utilizados pelos seus frequentadores), situado na cidade de Manaus, na 2ª Região da UDV. Resultados: a) Tipicamente o processo de transformação envolve exame, responsabilidade e transformação de características negativas em positivas, como admiração, valorização e respeito pelo outro e a construção de relações de confiança. b) Este processo de transformação é, também, o próprio desenvolvimento humano, na direção de um ser solidário e bem integrado social e psiquicamente bem como com o ambiente, mas com uma meta transcendente: a união com Deus. c) Este processo é sempre relacional, entre um antes e um depois, mas uma evolução gradativa, segura, que muitas vezes requer (muito) tempo e compreensão: uma vida pode não ser o bastante, daí a concepção da reencarnação; a evolução é concebida em termos de plantio e colheita, uma metáfora ligada à agricultura, ao cultivo de qualidades como se fossem plantas, mostrando um vínculo com a Natureza. d) O dispositivo religioso proporciona mediações para facilitar, dar segurança e acelerar a transformação, quais sejam, a comunhão com a Força e a Luz, o conselho, ensinos e orientações e os exemplos de pessoas que caminham na frente (mestres e conselheiros), e a oportunidade do exercício social de boas ações com a comunidade. Proporciona igualmente oportunidades de correção/retificação do rumo, quando necessário (feedback, justiça como correção). e) O critério para transformações reais não é individualista. A mudança deve traduzir-se em saúde, bem-estar, boa convivência familiar e social, atitudes interpessoais de abertura ao outro e pacíficas. A ação (a prática) é mais importante do que falar, e a percepção das transformações se dá pela constatação do efeito interpessoal destas mudanças na interação com os outros. Assim, idealmente o discípulo da UDV mostra fidelidade e constância nos deveres e responsabilidades, apresenta-se como gente cumpridora da palavra e de trato fino com os interlocutores, acima de tudo promovendo a harmonia e a união e evitando a oposição, o conflito, a desordem pessoal e grupal. Busca ser mais lúcido (luz), paciente (paz) e dedicado ao outro (amor). / FERNANDES, C. G. Personal transformations in União do Vegetal. 2011. 442 f. Thesis for defense exam (Doctorate level) Faculty of Philosophy. Sciences and Letters of Ribeirão Preto, University of São Paulo, Ribeirão Preto, 2011. This is a research on the personal transformations in the religious institution of ayahuasca users CEBUDV, through the perspective of Cultural Psychology. The study aimed to build an ethnographic description of UDV and investigate the meanings of such transformations in CEBUDVs teachings, as well. Although prior research referred to such transformations, no efforts were made in order to comprehend them, as herein proposed; because the only researcher with this focus has used basically interviews, while my work was through the ethnographic method. In this research, interviews were used, in addition, in the intention of understanding the senses of the transformations in the teachings of UDV. This way, an ethnography has taken place regarding the Pré-Núcleo Menino Deus (and of the activities and artifacts carried out by the visitors, and/or used by them), located in the city of Manaus, in the 2nd Region of UDV. The results obtained were as follows: a) Typically, the transformation process involves exam, responsibility and transformation of negative characteristics into positive ones, such as admiral, valorization and respect for the other and the construction of confidence relations. b) Such transformation process is, also, human development itself, toward a solidaristic, well integrated human being (in social, psychic and environmental terms), although with a transcendent aim, that is, union with God. c) Such process is always relational, between a before and later stages, comprising a gradational and secure evolution though. In many occasions, this evolution requires (a lot of) time and comprehension: life may not be enough, leading to a conception of reincarnation. Also, evolution is understood as in terms of sowing and harvest, a metaphor taken from agriculture, conceiving the cultivation of qualities as if they were plants, illustrating a bond with Nature. d) The religious device allows for mediations in order to facilitate, offer safety and accelerate transformation, which are, communion with Force and Light, advice, teachings and orientations, examples from people who are walking ahead (such as masters and counselors), as well as the opportunity to socially exercise good deeds for the community. Also, such device provides opportunities for correcting ones path (feedback, justice as correction). e) Criteria for real transformation are not individualistic. Change should mean and lead to health, well-being, good familiar and social companionship, and pacific interpersonal attitudes of openness to the other. Action (practice) is more important than speaking; in this sense, perception of transformations takes place by noticing the interpersonal effect of such changes in the interaction with the others. Therefore, idealistically, a CEBUDV member shows fidelity and constancy on his or her duties and responsibilities, as well as ability to keep his or her word and treat interlocutors well, promoting, above all, harmony and union, as well as avoiding opposition, conflict or both personal and group disorder. Also, he or she looks forward to be more lucid (light), patient (peace) and dedicated (love) to the other.

O sistema educacional brasileiro tem vivido um movimento de reforma desde meados da década de 1990, na qual se destacam a produção de legislação estabelecendo diretrizes e parâmetros na área de currículos e a implantação de um sistema nacional de avaliação do sistema em todos os níveis de ensino. Paralelamente, no campo do currículo já se discute há algum tempo, a instalação de uma crise na teorização crítica e pós-crítica. Esse trabalho se insere numa práxis de (re)construção de currículos de formação de biólogos, incluindo a formação de professores, a partir de um estudo de caso de uma IES amazônica, utilizando como referencial teórico o pós-colonialismo e a Psicologia Cultural, para analisar numa perspectiva do construcionismo social o currículo em processo num contexto específico (de tempo e espaço) e em diferentes níveis de análise. A pesquisa permitiu 1) documentar o não documentado oficialmente,2) dar voz aos agentes institucionais silenciados historicamente, 3) contribuir para a descolonização através da descrição e ampliação dos registros da trajetória do currículo do curso de Ciências Biológicas da Universidade Federal de Rondônia, 4) a implementação de medidas que foram se fazendo necessárias no entendimento dos agentes institucionais e de avaliadores externos, 5) adequar-se às mudanças na legislação sobre a área e nível de ensino considerado. Foi possível também, no âmbito desse trabalho, sistematizar questões já resolvidas na (re)construção do currículo estudado e as questões que ainda estão na dependência de solução e que já foram percebidas ou podem ser antecipadas à luz de referencial teórico que ajuda a apontar soluções. Defende-se a tese de que o currículo real é o currículo possível construído nas condições específicas de uma dada instituição, recebendo influências das diretrizes curriculares nacionais e políticas públicas mais amplas; das condições institucionais e regionais, construídas historicamente; das trajetórias de formação, fases da carreira e experiências vicárias dos/as professores/as; do perfil do corpo discente; da produção acadêmica no campo do currículo e das especialidades ou disciplinas relacionadas com o curso. Conclui-se desafiando as universidades a assumirem junto às IES mais periféricas e às escolas de Educação Básica, papéis e funções mais adequados à uma ética do cuidado e do acolhimento e que se distanciem da ética do sobrevivente do mínimo eu, na qual a construção de singularidades comprometidas com a emancipação e a democracia está cada vez menos valorizada na prática. / Brazilian educational system has been undergoing a reform movement since the middle nineties, standing out a legislation production, that have established directions and parameters to curriculum, and also an evaluation system at all educational levels. Meanwhile, is being discussed in the curriculum domain the emergence of a crisis on critic and post critic theorizing. This work is inscribed in a praxis of curriculum (re)construction in a Biology graduate course, that includes teachers development, taking an Amazonian university as a case study. Post colonialism and Cultural Psychology in a social constructionist perspective were taken as theoretical background to analyze curricula in a specific (time and space) context and at different levels. The research allowed:1) documenting what was not yet officially documented, 2) giving voice to those historically silenced; 3) decolonizing through document description and enlargement of curriculum trajectory at the Biology Major at Rondônia Federal University; 4) implementing measures as they were seen as needed by institutional agents and external evaluators and 5) adaptations to legislation changes. It was also possible, at this work’s scope, to systematize already solved issues at the curriculum (re) construction and those still unsolved, but already identified or anticipated due to solutions pointed by the theoretical background. It is argued that the real curriculum is the one that is possible considering the specific conditions of a given institution; national curriculum directions and wider public policies; local and institutional conditions, historically constructed; professional development trajectories; career stages; teacher’s vicarious experiences; faculty profile; academic production on curriculum and disciplines related to the course under study. The conclusion reached is a challenge to universities to perform roles and functions suited to an ethics of care towards more isolated universities and elementary schools and to discard the survival ethics, that doesn’t allow the construction of singularities committed to emancipation and democracy.