Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Kenia Ortiz Garcia.pdf: 845437 bytes, checksum: 50ced1c6d3d099e8bf9f9ffb54063400 (MD5) Previous issue date: 2008-09-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This work analyses a ritual practiced in a Cuban religion, known as Santería, as space of creation and sustentation of the religious group. The investigation points out several arguments demonstrating the significance of the Santería as a religious system that helps people to deal with the profound social changes occurred and that are occurring in Cuba along its different historical periods. This, because in this religion the ritual works as a dynamic space that allows people to experience individual, collective, social and religious relationships. It is a space in which those who are involved find assumptions to face their daily life problems and challenges. The research focuses on: aspects related to a ritual named Wemilere or Tambor the Santo, relationships among those who are involved in it, their motivations and the liturgical spaces in which the celebration takes place. The topics here highlighted do not constitute an ultimate thought, but an attempt of studying a religious system which is very significant in the contemporary Cuban socio-cultural context.(AU) / Neste trabalho busca se estudar o ritual, na Santería ou Regla de Ocha, como espaço de criação e sustentação do grupo religioso. Aqui são demonstrados e interpretados argumentos que evidenciam a pertinência da Santería como sistema religioso que ajuda as pessoas a lidarem com as profundas mudanças sociais que aconteceram e continuam a acontecer na sociedade cubana nos diferentes períodos históricos. Isto, devido a que o ritual na Santería é um espaço dinâmico onde se experimentam as relações individuais e coletivas, sociais e religiosas, e onde se fornece pressupostos indispensáveis para as pessoas enfrentarem com os desafios que o cotidiano lhes reserva. A pesquisa destaca aspectos internos do ritual conhecido como o Wemilere ou Tambor de Santo; bem como a relação entre os sujeitos que participam no ritual, as suas motivações e os espaços litúrgicos onde a celebração acontece. Os aspectos abordados no trabalho não constituem uma apreciação definitiva sobre o ritual, mas uma aproximação a um sistema religioso de grande importância no contexto sócio-cultural cubano. (AU)

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / O presente trabalho tem o objetivo de explorar algumas das ambiguidades constituintes do universo religioso do candomblé, a partir da temática da mudança de status e das relações de poder. Trata-se de um estudo de caso que evidencia a história de uma mãe de santo iniciante e o processo de consolidação de seu terreiro, tendo como pano de fundo as ideias e regras gerais do candomblé. Antes de se tornar mãe de santo, Carla era equede em um terreiro angola comandado pelo seu pai biológico. A ruptura com o terreiro e a mudança de status de equede para mãe de santo geraram controvérsias, na medida em que esta mudança não poderia ocorrer sem estar remetida a algum tipo de erro iniciático. Contudo, é sabido que esse tipo de mudança não é incomum, porém depende de uma série de condições e situações que orientam as práticas religiosas no candomblé. Além disso, pretende-se também, abordar questões relativas à estruturação da família de santo e os conflitos decorrentes da interposição entre laços de sangue e de santo, bem como a relação com o universo religioso umbandista e suas implicações cosmológicas e rituais. / This study aims to explore some ambiguities of the candomblé, starting from the issue of status changes and the power relations. This is about a study case which highlights the story of a mãe de santo and the establishment process of her terreiro, in contrast with general ideas about candomblé and which supposed was the rules of religion. Before becoming mãe de santo, Carla was equede in another terreiro led by her biological father. The rupture with the terreiro and the status change from equede to mãe de santo caused controversy, because this change could not occur without being sent to some kind of initiation error. However, it is known that this kind of change is not uncommon, but depends on a number of conditions and situations that guide the religious practices in candomblé. Moreover, it is intended to also address issues relating to the structure of the família de santo and conflicts arising from the interposition between blood and saint ties, and the relationship with the umbanda religious world and their cosmological implications and rituals.

Esta tese baseia-se em trabalho etnográfico que investiga performances de gênero em um Clube de Mulheres no Rio de Janeiro, onde, após um show de strip-tease masculino para uma platéia exclusivamente feminina, tem início uma festa dançante com a presença de público masculino. No espetáculo são encenados atos (hetero)sexuais em duplas ou em grupo, envolvendo os strippers e as mulheres que voluntariamente sobem ao palco. A trilha sonora, marcada pelo estilo pornofunk, traz elementos alusivos à infidelidade conjugal masculina e feminina, à orgia e à prostituição masculina e feminina. Como em rituais de inversão, há, durante o show, tanto uma suspensão controlada das convenções de gênero tradicionais, quanto sua paradoxal reafirmação. Para o deleite de um público feminino, os strippers mantêm no palco a representação do papel ativo na cópula, e tanto sua hexis corporal quanto suas performances realçam a prontidão para o ato sexual, a virilidade e o controle sobre a conduta feminina. As mulheres, por sua vez, encenam uma parcial submissão ao controle masculino. Elas manifestam alguma reatividade e heteronomia em relação aos homens na festa que acontece depois, quando pares heterossexuais relativamente anônimos interagem através de aproximações sucessivas que englobam carícias e beijos na boca. Neste contexto, como sujeitos ou objetos, tanto os strippers quanto as mulheres desempenham posições conflitantes com as tradicionais expectativas de gênero, que permanecem, entretanto, preservadas em grande medida pela idéia de que elas dependem de estímulos especiais para, no campo do erotismo e da sexualidade, desejar ou fazer coisas para as quais os homens estariam supostamente sempre prontos. A tese procura mostrar que, como espécie de preço a pagar pelas inversões que ocorrem nesse espaço, tanto a imagem das mulheres quanto a dos strippers é desvalorizada, recaindo sobre eles os estigmas que ainda cercam as rupturas relativas às convenções de gênero. / This dissertation is based on an ethnographic study about gender performances in a Womens Club in Rio de Janeiro. After a male strip-tease show exclusively for a womens audience, starts a dancing party and the presence of men is allowed in the club. During the show, heterosexual activities between the women from the audience and the strippers are simulated on the stage. Most of the songs played during the show in the so called pornofunk style - bring several references to sexuality and gender roles, such as male and female marital infidelity, sexual orgy and male and female prostitution. As a kind of ritual of inversion, during the show, there are both a suspension and a reiteration of traditional gender rules and conventions. As objects for the erotic fruition of the women in the audience, the male strippers sustain nonetheless an active role through the simulated sexual practices, and both their body presentation and their performance demonstrate sexual promptness, virility and control over female behavior. Despite the fact that they are paying for the show, and in this way occupying a position traditionally reserved to men in Brazilian society, the women brought to the stage show a partial submission to male control. After the show, when the male audience is allowed inside the club, anonymous heterosexual couples interact by successive approaches that include kissing, petting, or cuddling. Women then show a more conventional gender performance, even though they are more sexually open and receptive. Sexual and gender conventions are largely maintained by the idea that women depend on special stimulus to do or desire to do things that men are supposed to be always ready to in the field of eroticism and sexuality. These conventions are also reinforced by the social stigma that is attached both to the male strippers always suspect of being gays or prostitutes - and to the female audience, seen by many as sexually and morally dishonest.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho de pesquisa apresenta a festa do divino espírito santo açoriana, realizada em uma Devoção Particular (Irmandade) localizada no bairro do Encantado, zona norte da cidade do Rio de Janeiro. A Festa do Divino é uma festa popular, católica e originária da Península Ibérica que vem sendo realizada, há alguns séculos, em várias partes do mundo, entre elas o Brasil. O objetivo principal do estudo é apresentar, a partir do relato compartilhado com a própria comunidade açoriana, nossos nativos, as várias dimensões constituintes da festa, especificamente, de como ela vem sendo elaborada de forma original no subúrbio do Rio de Janeiro. Sendo a festa uma forma de reafirmação étnica em contextos transnacionais, como definido através da categoria açorianidade criada na década de 30, seus significados (da tradição) vão sendo extrapolados quando diluídos em contextos culturais transnacionais. No Rio de Janeiro tanto a cultura, como a religiosidade popular (evidenciadas através da festa), tornaram-se acessos importantes para o contato social entre açorianos e brasileiros. A irmandade açoriana do Encantado estabeleceu um diálogo ao longo de oito décadas com os moradores locais através da festa, bem marcada no calendário entre os meses de maio e junho. Constituindo-se como um verdadeiro sistema de prestações totais, um espaço privilegiado e complexo de trocas sociais, possibilitou-nos através dos dados etnográficos da pesquisa empírica uma janela para análise de temas importantes das Ciências Sociais como devoção religiosa, trabalho, cultura, tradição e espaço. / This research presents the feast of the Holy Spirit Azorean held in a private devotion (Brotherhood) in the district of Encantado, the northern city of Rio de Janeiro. The feast of the divine is a popular festival, Catholic and native of the Iberian Peninsula that has been performed for centuries in various parts of the world, including Brazil. The main objective of the study is to present, from the report shared with the community of the Azores, our "native", the various component dimensions of the party, specifically, how it is being prepared in an original way on the outskirts of Rio de Janeiro. As the party a way of reaffirming ethnic in transnational contexts, as defined by the category "açorianidade" created in the 30s, their meanings (of the tradition) are being extrapolated diluted in foreign cultural contexts, assuming new peculiarities related to the tradition of the Azores. In Rio de Janeiro, culture and popular religion have become access to important social contact between the Azoreans and Brazilians, allowing the party to stay in different city districts. The Sisterhood of the Azorean Encantado established a dialogue over eight decades with the locals through the party, well marked on the calendar between the months of May and June. Establishing itself as a true system of total benefits, a privileged and complex social exchange enabled us through the ethnographic data of the empirical research a window for analysis of important themes of the Social Sciences: religious devotion, work, culture, tradition and space.

The rituals are present in many phases of the human life s transition; it is not different in the transition of life to death. Referring to death, men have been modifying in their way of relating with it, mainly when the issue is taking care and burying their dead people. The objective of this research is to understand the meaning of visits to the cemetery where people have their beloved ones buried. This research is about a qualitative study with nine participants that have lost someone close to them. The number of participants was reached by the sample saturation standard. Semi directed interviews and campus observations were made and analyzed. The results show that the visits awake many feelings, such as the possibility to understand the caring after death, or even guilt when the visits cannot be made for some reason. There is a belief in the existence of communication between the living and the death worlds and in the cemetery place as a local to understand life through the evocation of memories and regards. It was also observed that the Park Cemetery place is seen as a space that is not thought as a cemetery, by reflecting the beauty and the life, not realizing death. However, the traditional cemetery is seen as a heavy place that refers to death. Such results evidenced how much practicality, beauty and security are exceled in contemporaneity, highlighting the increasing outsourcing of the caring through the mortuary business. Besides that, it is possible to conclude that society banes death and that how new spaces and services have been corresponding and consolidating this social request. Therefore, it is necessary that people reflect more about death rituals, highlighting the Psychology area which needs publications about this issue. / Os ritos estão presentes em muitas fases de transição da vida humana e não é diferente na passagem da vida para a morte. No que se refere à morte, o homem vem modificando sua forma de se relacionar com ela, principalmente quando se fala de cuidar e enterrar seus mortos. Este estudo tem por finalidade compreender o significado da visitação a um cemitério para pessoas com entes queridos enterrados no mesmo. Trata-se de um estudo qualitativo com nove participantes que haviam perdido alguém próximo. O número de participantes foi atingido mediante o critério de saturação de amostra. Foram realizadas entrevistas semidirigidas e observações de campo, analisadas pelo método de análise de conteúdo. Os resultados apontam que as visitas despertam vários sentimentos, como a possibilidade de estender o cuidado para depois da morte ou até mesmo a culpa quando as visitas não são possíveis por algum motivo. Há a crença na existência da comunicação entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos e no espaço do cemitério como um local de estender a vida através da evocação de memórias e lembranças. Também observou-se o espaço do Cemitério Parque como um local que não se parece com um cemitério, por refletir a beleza e a vida, não sendo percebida a morte. Em contrapartida, o cemitério tradicional é visto como um lugar pesado e que remete à morte. Tais resultados evidenciaram o quanto, na contemporaneidade, prima-se pela praticidade, segurança e beleza, destacando-se, assim, a crescente terceirização do cuidado através do mercado funerário. Além disso, é possível inferir que, socialmente, procura-se banir a morte e o quanto novos espaços e serviços vêm correspondendo e consolidando a essa demanda social. Desta forma, é necessário que se reflita mais sobre os rituais na morte, destacando a área da Psicologia, que carece de publicações deste tema.

Submitted by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2016-09-26T13:39:50Z No. of bitstreams: 1 DISS_2015_Ivoneides Maria Batista do Amaral.pdf: 2527620 bytes, checksum: 83c1280d7dd22ffa7f32a7d8a8e797ce (MD5) / Approved for entry into archive by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2016-09-26T15:02:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISS_2015_Ivoneides Maria Batista do Amaral.pdf: 2527620 bytes, checksum: 83c1280d7dd22ffa7f32a7d8a8e797ce (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-26T15:02:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISS_2015_Ivoneides Maria Batista do Amaral.pdf: 2527620 bytes, checksum: 83c1280d7dd22ffa7f32a7d8a8e797ce (MD5) Previous issue date: 2015-11-05 / O conceito de performance cultural, enquanto proposta dramatúrgica foi articulada através da junção dos estudos de Schechner e Turner, da concepção de que todo comportamento restaurado é uma performance, procurando revelar o caráter dinâmico, vivo e transformador próprio da comunidade (DAWSEY, 2013). A performance cultural ocorre em diferentes contextos sociais, em cada performance, criam-se novas configurações, novos espaços e espectadores. Neste trabalho, observamos a Dança dos Mascarados de Poconé composta por 28 homens que se vestem com máscaras e roupas coloridas para a realização do ritual coletivo, desempenhando uma conexão entre os dançantes e a comunidade. Pensando na Dança dos Mascarados como Performance cultural, é possível pensar na dança como uma ação extra cotidiana, uma arte da presença e uma ação coletiva. A dança interrompe as experiências rotineiras e se inscreve numa nova temporalidade. / The concept of the cultural performance, as dramaturgical proposal was articulated through Schechner and Turner’s studies, of conception that all restored behavior is a performance trying to reveal the dynamic character, living and community own transformer (DAWSEY, 2013). The cultural performance occurs in different social contexts, each performance, creates new configurations, new spaces and spectators. In this study, we observed the Dança dos Mascarados of Poconé, composed by 28 men who dress up with masks and colorful clothes, for the realization of collective ritual, playing a connection between the dancers and the community. Thinking in the Dança dos Mascarados as a cultural performance, it is possible to think in the dance as a daily extra action, an art of presence and a collective action. The dance interrupts the routine experiences and is part of a new temporality.

Submitted by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2016-09-05T18:32:56Z No. of bitstreams: 1 6841.pdf: 1929160 bytes, checksum: dae9e138d34d7dcd12fda6077345df9a (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2016-09-05T18:35:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 6841.pdf: 1929160 bytes, checksum: dae9e138d34d7dcd12fda6077345df9a (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2016-09-05T18:35:48Z (GMT) No. of bitstreams: 1 6841.pdf: 1929160 bytes, checksum: dae9e138d34d7dcd12fda6077345df9a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-05T18:36:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 6841.pdf: 1929160 bytes, checksum: dae9e138d34d7dcd12fda6077345df9a (MD5) Previous issue date: 2008-11-21 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Esta dissertação pensa a temporalidade entre os militares por meio de uma perspectiva etnográfica. Os trabalhos pioneiros de antropólogos com militares no Brasil buscaram na perspectiva etnográfica o entendimento dos militares e escaparam da perspectiva dominante desse tema até então, que era a relação das instituições militares com a política. Esse olhar “de dentro” mostrou outras perspectivas da sociabilidade militar, como uma visão própria dos militares enquanto grupo distinto do resto dos cidadãos, portadores de um conjunto características inerentes e exclusivas, bem como uma cosmologia em que a hierarquia opera como classificador lógico de todas as relações. Esses trabalhos levantaram sugestões que procuro explorar aqui, sobretudo com relação à temporalidade militar e sua interseção com debate antropológico dos rituais. Dentro da produção teórica da antropologia, a temática do ritual constitui-se como um campo polifônico, produzindo uma série de debates e concepções distintas entre si mas sempre associadas com as oposições também clássicas e fundantes do pensamento antropológico (indivíduo/sociedade, empirismo/racionalismo). No cotejamento desses dois campos, inicialmente se observou uma série de dados que levavam a pensar que a temporalidade militar era vivida e pensada num esquema de entendimento em que o tempo e as ações não poderiam simplesmente ser classificados pela dicotomia que opõe os momentos rituais e uma rotina que seria menos prescrita. A observação de noticiários militares, dos manuais, regulamentos e boletins indicavam que todos os momentos da vida militar eram marcados por uma série de prescrições, como códigos de conduta a respeito da aparência física, posturas corporais, uniformes, comportamento interno e externo ao quartel, assim como para as mais variadas situações pelas quais um militar possa passar. Os militares também têm uma série complexa de comemorações e eventos regulamentares em que as indicações da etiqueta, do protocolo e do cerimonial dão a forma de como as coisas devem ocorrer. A ideia de que esses dois campos, o do regulamento da vida comum e o da padronização dos eventos, não podiam ser tratados como campos opostos guiou a busca de dados da sociabilidade entre militares que tornasse palpável a observação dessa temporalidade específica, pouco dicotômica, que até então era um apontamento. Os resultados desse trabalho estão aqui apresentados. No capitulo inicial apresento os antecedentes que levaram ao problema dessa pesquisa, apresentando as etnografias com militares e o debate antropológico dos rituais, e ainda no final desse capítulo, inicio a descrição de minha (difícil) inserção no campo. No segundo capítulo apresento uma análise das comemorações e eventos militares e no terceiro o conjunto de prescrições que ordenam a formação e a conduta diária da vida do militar nos diversos aspectos. Finalmente, retomo a discussão a respeito dos rituais à luz da temporalidade militar e de sua solução de continuidade ou suavização para a clássica oposição entre ritual e cotidiano. / This dissertation thinks the temporality between the military through an ethnographic perspective. The pioneering works of anthropologists with armed forces in Brazil sought the understanding of the military through ethnographic perspective and escaped the dominant perspective of this issue so far: the relationship between military and politics. That look "inside" showed other perspectives of military sociability as its own vision of the military as a distinct group from the rest of citizens, a group with a set of inherent and exclusive features as well as a cosmology in which the hierarchy operates as logical classifier of all relations. These works raised suggestions I try to explore here, especially regarding the military temporality and its intersection with anthropological discussion of rituals. Within the theoretical anthropology production, ritual studies are constituted as a polyphonic field, producing a series of debates and different conceptions among themselves but always associated with the classic oppositions that founded the anthropological thought (individual / society, empiricism / rationalism ). By relating these two fields, I initially observed a series of data that led to think that the military temporality is lived and thought in understanding scheme in which time and actions could not simply be classified by the dichotomy that opposes the ritual moments and a routine (as a time less prescribed). The observation of military news, manuals, regulations, and reports indicated that all times of military life were marked by a series of regulations, codes of conduct regarding the physical appearance, body postures, uniform, internal behavior and external to the barracks, as well as for a variety of situations in which a military can pass. The military also have a complex series of celebrations and regulatory events in which directions on etiquette, protocol and ceremonial give way to how things should occur. The idea that these two fields, the regulation of the common life and the standardization of events, could not be treated as opposing ideas that guided the search for sociability data between military that become palpable the observation of that specific temporality, not dichotomous, which until then was a suggestive note. These results are presented here. In the opening chapter we present the background that led to the problem of this research, presenting ethnographies with military and anthropological discussion of rituals, and even at the end of this chapter, beginning the description of my insertion in the field. In the second chapter we present an analysis of military celebrations and events and in the third, the set of prescriptions ordering the training and the daily conduct of life of the military in many ways. Finally, I retake to discussion of the rites in the light of military temporality and its continuity solution, that smooth the classic opposition between ritual and daily life.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:20:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IreneAVDBS_Tese.pdf: 4716331 bytes, checksum: f7d2f325e6daf06451686d1d8bdb666b (MD5) Previous issue date: 2010-03-29 / Cette th?se est une ?tude ethnographique sur un temple populaire, connue comme As Covinhas, situ? dans Rodolfo Fernandes, une municipalit? de Rio Grande do Norte. L'objectif de cette ?tude est d'analyser la formation et la dynamique de l'espace des rapports sociaux et symboliques que les ?tablir et les promouvoir comme r?f?rence religieuse de la r?gion o? il se trouve. Dans cette intention, est explor? trois dimensions: de les pratiques, quand c‟est activit?s permit rituellement la (re)produisant de les significations que mis la d?votion aux Meninas das Covinhas em marche ; de les conflits, que sugg?rant la qualit? polyphonique du sanctuaire, quand les diff?rentes sujects impliqu?es dans ce lieu mettre em relation les sens et les int?r?ts qui recueillent souvent ; et les changements, qui aboutissent ? des degr?s divers des perceptions, des disposions et des op?rations des sujects qui vivant le sanctuaire dans la pratique, afin de le maintenir dans le processus constant de l'invention / Esta tese ? um estudo etnogr?fico sobre um santu?rio popular conhecido como as Covinhas, localizado em Rodolfo Fernandes, munic?pio do Rio Grande do Norte. O objetivo do trabalho ? analisar a constitui??o e a din?mica desse espa?o a partir das rela??es sociais e simb?licas que o instituem e fomentam enquanto refer?ncia religiosa da regi?o onde ele se situa. Nessa inten??o, s?o evidenciadas tr?s dimens?es: a das pr?ticas, que atuam (re)produzindo ritualmente os significados que p?em a devo??o ?s Meninas das Covinhas em curso; o conflito, que sugere a qualidade polif?nica do santu?rio quando os diversos sujeitos envolvidos naquele espa?o colocam em rela??o sentidos e interesses que freq?entemente coligem; e as mudan?as, que resultam em maior ou menor grau das percep??es, disposi??es e opera??es dos sujeitos que vivem o santu?rio na pr?tica, de modo a mant?-lo num processo constante de inven??o

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / O presente trabalho tem o objetivo de explorar algumas das ambiguidades constituintes do universo religioso do candomblé, a partir da temática da mudança de status e das relações de poder. Trata-se de um estudo de caso que evidencia a história de uma mãe de santo iniciante e o processo de consolidação de seu terreiro, tendo como pano de fundo as ideias e regras gerais do candomblé. Antes de se tornar mãe de santo, Carla era equede em um terreiro angola comandado pelo seu pai biológico. A ruptura com o terreiro e a mudança de status de equede para mãe de santo geraram controvérsias, na medida em que esta mudança não poderia ocorrer sem estar remetida a algum tipo de erro iniciático. Contudo, é sabido que esse tipo de mudança não é incomum, porém depende de uma série de condições e situações que orientam as práticas religiosas no candomblé. Além disso, pretende-se também, abordar questões relativas à estruturação da família de santo e os conflitos decorrentes da interposição entre laços de sangue e de santo, bem como a relação com o universo religioso umbandista e suas implicações cosmológicas e rituais. / This study aims to explore some ambiguities of the candomblé, starting from the issue of status changes and the power relations. This is about a study case which highlights the story of a mãe de santo and the establishment process of her terreiro, in contrast with general ideas about candomblé and which supposed was the rules of religion. Before becoming mãe de santo, Carla was equede in another terreiro led by her biological father. The rupture with the terreiro and the status change from equede to mãe de santo caused controversy, because this change could not occur without being sent to some kind of initiation error. However, it is known that this kind of change is not uncommon, but depends on a number of conditions and situations that guide the religious practices in candomblé. Moreover, it is intended to also address issues relating to the structure of the família de santo and conflicts arising from the interposition between blood and saint ties, and the relationship with the umbanda religious world and their cosmological implications and rituals.

Esta tese baseia-se em trabalho etnográfico que investiga performances de gênero em um Clube de Mulheres no Rio de Janeiro, onde, após um show de strip-tease masculino para uma platéia exclusivamente feminina, tem início uma festa dançante com a presença de público masculino. No espetáculo são encenados atos (hetero)sexuais em duplas ou em grupo, envolvendo os strippers e as mulheres que voluntariamente sobem ao palco. A trilha sonora, marcada pelo estilo pornofunk, traz elementos alusivos à infidelidade conjugal masculina e feminina, à orgia e à prostituição masculina e feminina. Como em rituais de inversão, há, durante o show, tanto uma suspensão controlada das convenções de gênero tradicionais, quanto sua paradoxal reafirmação. Para o deleite de um público feminino, os strippers mantêm no palco a representação do papel ativo na cópula, e tanto sua hexis corporal quanto suas performances realçam a prontidão para o ato sexual, a virilidade e o controle sobre a conduta feminina. As mulheres, por sua vez, encenam uma parcial submissão ao controle masculino. Elas manifestam alguma reatividade e heteronomia em relação aos homens na festa que acontece depois, quando pares heterossexuais relativamente anônimos interagem através de aproximações sucessivas que englobam carícias e beijos na boca. Neste contexto, como sujeitos ou objetos, tanto os strippers quanto as mulheres desempenham posições conflitantes com as tradicionais expectativas de gênero, que permanecem, entretanto, preservadas em grande medida pela idéia de que elas dependem de estímulos especiais para, no campo do erotismo e da sexualidade, desejar ou fazer coisas para as quais os homens estariam supostamente sempre prontos. A tese procura mostrar que, como espécie de preço a pagar pelas inversões que ocorrem nesse espaço, tanto a imagem das mulheres quanto a dos strippers é desvalorizada, recaindo sobre eles os estigmas que ainda cercam as rupturas relativas às convenções de gênero. / This dissertation is based on an ethnographic study about gender performances in a Womens Club in Rio de Janeiro. After a male strip-tease show exclusively for a womens audience, starts a dancing party and the presence of men is allowed in the club. During the show, heterosexual activities between the women from the audience and the strippers are simulated on the stage. Most of the songs played during the show in the so called pornofunk style - bring several references to sexuality and gender roles, such as male and female marital infidelity, sexual orgy and male and female prostitution. As a kind of ritual of inversion, during the show, there are both a suspension and a reiteration of traditional gender rules and conventions. As objects for the erotic fruition of the women in the audience, the male strippers sustain nonetheless an active role through the simulated sexual practices, and both their body presentation and their performance demonstrate sexual promptness, virility and control over female behavior. Despite the fact that they are paying for the show, and in this way occupying a position traditionally reserved to men in Brazilian society, the women brought to the stage show a partial submission to male control. After the show, when the male audience is allowed inside the club, anonymous heterosexual couples interact by successive approaches that include kissing, petting, or cuddling. Women then show a more conventional gender performance, even though they are more sexually open and receptive. Sexual and gender conventions are largely maintained by the idea that women depend on special stimulus to do or desire to do things that men are supposed to be always ready to in the field of eroticism and sexuality. These conventions are also reinforced by the social stigma that is attached both to the male strippers always suspect of being gays or prostitutes - and to the female audience, seen by many as sexually and morally dishonest.