Submitted by Allan Wanick Motta (allan_wanick@hotmail.com) on 2011-05-05T18:08:24Z No. of bitstreams: 1 2010_DiegoLopesdaSiva.pdf: 2765702 bytes, checksum: 8c5e5933c1c113b092b3b03de9277f06 (MD5) / Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2011-05-18T00:43:19Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_DiegoLopesdaSiva.pdf: 2765702 bytes, checksum: 8c5e5933c1c113b092b3b03de9277f06 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-05-18T00:43:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_DiegoLopesdaSiva.pdf: 2765702 bytes, checksum: 8c5e5933c1c113b092b3b03de9277f06 (MD5) / O presente trabalho historiográfico trata de uma possível apropriação cultural judaica de mitos, ideias e imagens orientais. Tendo como base o texto de Dn 7, visa rastrear o arcabouço imagético das bestas, focando especialmente no quarto animal, que o texto descreve apenas como sendo “terrível, extremamente forte e detentor de dentes de ferro e garras de bronze”. Analisando as características desse animal misterioso, pode-se traçar um paralelo com o animal descrito na suposta viagem de Alexandre, o Grande, para a Índia, estória narrada na carta falsamente atribuída a Aristóteles, e inserida no Romance de Alexandre. A descrição dos animais pelos autores é muito semelhante, e considerando o fascínio que Alexandre exercia sobre o autor de Dn, pode-se afirmar que é plausível que esse animal descrito na visão possa ser o rinoceronte indiano, descrito na carta falsamente atribuída a Aristóteles como sendo o odontotyrranus. Vale ressaltar que, mesmo num suposto judaísmo “fechado” aos intercâmbios culturais, o autor de Dn acaba por usar ideias originalmente pagãs e imagens greco-orientais para se reafirmar culturalmente e rechaçar a possível influência helenística sobre os costumes religiosos judaicos. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The present historiographical work aims at expressing the possible Jewish cultural appropriation related to myths, ideas and Oriental images. Having Dn 7 as a source text, I intend to track down the beasts’ framework, focusing mainly on the fourth animal, only described as being “exceeding dreadful, whose teeth were of iron, and his nails of brass”. Analyzing these mysterious animal features, a parallel between the animal described in the supposed Alexander the Great trip to India, story narrated in the false letter attributed to Aristotle, and later inserted in the Alexander Romance. The animals’ descriptions made by the authors are very alike, and regarding the fascination that Alexander exerted upon the author of Dn, it is plausible to affirm that the animal described in the vision can be the Indian Rhinoceros, Odontotyrranus. It is worth emphasizing that even in a Judaism closed to cultural interchanges, the author of Dn ends up using prior pagan ideas, and Greek/Oriental images to culturally reaffirm himself and reject an imminent Hellenic influence over the religious Judaic customs.

Orientador : Guillermo Raul Ruben / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-28T08:18:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pereira_RonanAlves_D.pdf: 39675084 bytes, checksum: 4c7b38c832e0c16f5dbc8d516901a2f8 (MD5) Previous issue date: 2001 / Resumo: Esta tese de doutoramento aborda o movimento budista leigo Sôka Gakkai, enfocando sua transplantação para o Brasil. O movimento foi fundado no Japão, na década de 30, por um professor de escola primária, Tsunesaburô Makiguchi (1871-1944), sob o formato inicial de um grupo de estudo ligado à Nichiren Shôshfi ("Seita Ortodoxa do Budismo Nichiren"). Excomungada em 1991 por esta seita, a Gakkai mantém sua base doutrinária no Budismo do monge Nichiren (1222-1282) enquanto enfatiza sua face moderna e pragmática, e sua atuação com vistas a solucionar os problemas da humanidade através da conversão do maior número possível de pessoas a seu ensinamento e da educação para a paz. Essa variante do Budismo Mahayana, detentora de uma doutrina sui generis e heterodoxa em relação à tradição budista, chegou ao Brasil no final dos anos 50 com os imigrantes japoneses. Em 1960, seu presidente Daisaku Ikeda esteve em São Paulo para fundar o primeiro "distrito" da organização no exterior. Desde então, a Sôka Gakkai vem se expandindo por todos os estados brasileiros. Atualmente, dos seus aproximadamente 104 mil membros, estima-se que noventa porcento são brasileiros sem ascendência Japonesa. Em função do formato híbrido (estrutura e prática de uma instituição religiosa e militância de organização não-governamental) e mutante desse movimento religioso em processo de cristalização de influências diversas, sua análise e sua imagem poderão modificar-se radicalmente, dependendo da época da bibliografia que se tem em mãos: pode-se encontrar, assim, a descrição de um movimento de budistas fanáticos ou de revolucionários na área de educação; de fundamentalistas religiosos ou de uma vanguarda pacifista. Frente à extensa bibliografia já existente sobre esta organização budista, buscou-se, nesta tese, aplicar instrumental teórico distinto. O autor sustenta que, embora apresente elementos messiânicos e milenaristas, a Gakkai não constitui nem um messianismo nem um milenarismo típicos. A discussão deste aspecto levou o autor a sugerir o conceito de "complexo da renovação do mundo", que abrange, principalmente, o messianismo, o milenarismo e a utopia. O modelo de transplantação religiosa de Martin Baumann serviu de orientação para o caso da Associação Brasil Soka Gakkai Internacional (BSGI). Para explicar a difusão bemsucedida da BSGI, destacou-se a "plurifatorialidade" da explicação, com interdependência e complementariedade entre fatores extrínsecos e instrínsecos. Constatou-se, primeiramente, a reprodução do modelo básico da Soka Gakkai Internacional (SGI) no Brasil: organização estrutural com divisões e departamentos que separam as pessoas por sexo, idade e interesse profissional; ritual centrado nas orações (daimoku) diante do objeto sagrado (gohonzon); primazia das "reuniões de palestra" (zadankai) como espaço privilegiado para atrair novos membros; crescente fortalecimento da liderança de Ikeda, tido internamente como o "mestre espiritual" para os dias de hoje e um líder pacifista da humanidade; etc. Encontrou-se na BSGI, também, um abrandamento do Budismo Nichiren e uma estratégia de discurso dual (enfatizando internamente sua prática e sua missão religiosas; enfocando externamente sua atuação secular ou "religiosa secularizada"). A retórica dessa organização budista tamb ém está centrada no cultivo de um senso de missão entre seus membros. Por um lado, o Brasil seria visto na organização como "a nascente do kôsen-rufu (difusão mundial do Budismo Nichiren)", por isso a SGr se voltaria para sua filial brasileira como um modelo inspirador. Por outro lado, enquanto o foco da BSGI ainda era a comunidade nipobrasileira, a imigração japonesa foi reinterpretada, uma vez que os imigrantes seriam "bodhisattvas da terra" que cruzaram os mares para "salvar" o Brasil. Na medida em que o foco do movimento mudou para a sociedade nacional, os membros da BSGI, independentemente da origem étnica ou social, seriam os responsáveis por ajudar a melhorar o país e deveriam assumir coletivamente a função de "modelos" para o kôsenrufu mundial / Abstract: This dissertation analyzes the lay Buddhist movement Sôka Gakkai and its transplantation to Brazil. This movement wasfounded in the 1930s in Japan by a primary school teacher, Tsunesaburô Makiguchi (1871-1944), initially as a study group connected with Nichiren Shôshú ("Orthodox Sect of Nichiren Buddhism "). Excommunicated by this sect in 1991, Gakkai maintains its doctrinal base in Nichiren's Buddhism (1222-1282) while emphasizing its modern and pragmatic facet by actively attempting to solve humanity's problems through the conversion of the largest possible number of people to its teachings and education for peace. This variant of Mahayana Buddhism, which teaches a sui generis and heterodox doctrine if compared to Buddhist tradition, arrived in Brazil at the end of the 1950s diffused by Japanese immigrants. ln 1960, its president Daisaku lkeda went to São Paulo to establish the first chapter of the organization overseas. Since its arrival in Brazil, Soka Gakkai has been expanding its membership throughout Brazil. Currently, out of its approximately 104.000 members, 90 percent are Brazilian of non-Japanese origin. Due to its hybridity and mutantformat, Soka Gakkai carries the structures and practices of a religious institution while displaying the dynamic of a Non-Government Organization. As a result, its analysis and representation were radically altered from time to time. According to the moment scholarly studies were carried on, one can describe it as a movement of fanatic Buddhists, of revolutionaries in the area of education, of religious fundamentalists, or even of a pacifist vanguard Taking into consideration the extensive scholarly studies on this Buddhist organization, a different methodologicalframework has been applied in this dissertation. Although Gakkai incorporates messianic and millennial elements, it is argued here, it does not constitute either a typical messianic or a millennial movement. Such fact has made the author coin the concept of "complex of world renewal", which embraces primarily messianism, millennialism, and utopia. Martin Baumann's model of religious transplantation was used as a theoretical support for the analysis of the Associação Brasil Soka lnternational Gakkai (BSGI)'s case study. ln order to explain the successful diffusion of BSGL it was ojJered as a "multifactor" explanation, in which extrinsic and intrinsic factors are interdependent and complementary. Thefirst conclusion is that Soka Gakkai lnternational (SGI)'s basic model has been reproduction in Brazil. There is a structural organization with divisions and departments that separate adherents by sex, age and/or professional interest; there are rituais centered in prayers (daimoku) before the sacred object (f!ohonzon); there is a primacy of "discussion meetings" (zadankai) as a privileged locus to attract new members; there is also a growing invigoration of lkeda 's leadership, who is internally regarded as the current "spiritual master" and a pacifist leader of humanity; etc. lt also verified, whithin BSGL a process of "softening" some of Nichiren Buddhism's tenets and a strategy of dual speech, internally emphasizing its practice and its religious mission while externallyfocusing on its secular or "secularized religious" performance. The rhetoric of such Buddhist organization is also centered in the cultivation of a sense of mission amongst its members. On the one hand, Brazil is seen in the organization as "the spring of kôsen-rufu" (world dijfusion of the Nichiren Buddhism), which would impel SGI to regard the Brazilian branch as an inspiring model. On the other hand, while BSGI's focus was still the Japanese-Brazilian community, the Japanese immigration was reinterpreted, and the immigrants were regarded as "the Bodhisattvas of the Earth" who had gone overseas fItosave" Brazil. As the focus of the movement moved to the society at large, BSGI's members, disregarding their ethnic or social origin, would be responsible for improving the country as they should collectively assume the function of "models" for the world kôsen-rufu / Doutorado / Doutor em Antropologia

Orientador : Alba Zaluar / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-14T05:29:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Santos_CarlosJamesdos_M.pdf: 8214558 bytes, checksum: 34333fc4d3b02446299629ac9a390905 (MD5) Previous issue date: 1991 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

Orientador: Evaldo Amaro Vieira / Dissertação (mestrado)-Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-13T20:25:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Milan_YaraMariaMartinsNicolau_M.pdf: 9093807 bytes, checksum: c68c79d3da45a66ba3bd714aed4bcabe (MD5) Previous issue date: 1986 / Mestrado

Orientador: Paulo Dalgalarrondo / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Ciencias Medicas / Made available in DSpace on 2018-11-05T16:48:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Barbosa_PauloCesarRibeiro_M.pdf: 78581578 bytes, checksum: 6421a392f73ccf853d3618c7c60138e7 (MD5) Previous issue date: 2001 / Resumo: Um follow-up de curto prazo avaliando uma amostra de 28 sujeitos que experimentaram pela primeira vez o chá alucinógeno ayahuasca em contexto ritual foi realizado. Foi um desenho quase-experimental em que os sujeitos distribuíram-se em rituais da União do Vegetal e do Santo Daime, os dois grupos religiosos que veiculam o uso urbano da ayahuasca. Foram feitas avaliações psicológicas diversas comparando a evolução do estado emocional e atitudes em relação ao status psicossocial, bem como a evolução de sintomas psiquiátricos entre antes e após a experiência com o alucinógeno. Um mapeamento vivencial exaustivo dos estados de consciência induzidos pelo uso ritual da ayahuasca também foi realizado. Chegou-se à conclusão de que a interpretação desses efeitos deve levar em conta uma complexa articulação entre o set, a atitude pessoal do sujeito em relação à droga, o setting, ou seja, o contexto social e cultural dos rituais da União do Vegetal e Santo Daime em que a droga é consumida, e finalmente, as propriedades psicofarmacológicas da própria droga. / Abstract: A sample of 28 subjects who tried for the first time the hallucinogen tea called ayahuasca in ritual context was evaluated by a short-term follow-up. It is a quasi-experimental design study in which the subjects were assigned to the União do Vegetal Santo Daime rituals, the two main religious groups that use ayahuasca in urban context. In order to assess the outcomes in attitudes, emotional status and psychiatric symptoms, a set of psychological evaluations were performed before and after the ritual use of ayahuasca. A complete experiential mapping of the states of consciousness triggered by the ritual use of ayahuasca was performed as well. These outcomes and states of consciousness must be understood through the complex articulation of three main aspects: the set, i.e., the personal attitude towards the drug; the setting, i.e., the social and cultural context of União do Vegetal and Santo Daime rituals; and the psychopharmachological properties of the drug itself. / Mestrado / Saude Mental / Mestre em Ciências Médicas

Terão os pressupostos religiosos/metafísicos interferência na produção e nas mundividências científicas? Que inter-relação poderá ou não haver entre os cientistas e a religião? É partindo destas questões que se procura compreender a relação entre os cientistas e a produção científica. A dimensão epistémica conjuga-se com o campo religioso, dando-lhe uma matriz que nos poderá ajudar a compreender os caminhos, os trilhos seguidos pelas opções científicas. O sentido epistémico resultante da relação (porque convivencial) não se separa da escatologia religiosa. A ciência, procura responder e resolver a questão primordial e final de uma racionalidade que tem fome de eternidade.

A questão étnica é freqüentemente alvo de inúmeras interpretações e discussões e traz consigo aspectos ligados ao modo de como somos percebidos por nós mesmos e pelo “outro”. A construção de uma identidade étnica afro-brasileira pode se dar a partir de algo externamente visível que opera no dia-a-dia de nossas relações sociais, a “cor”, mas este processo pode ser pensado para além desta “visibilidade”. O caráter étnico será aqui evidenciado no sentido de resgatar aspectos valorativos, tais como crenças e tradições, referentes a forma de vida de um grupo específico – os maçambiqueiros - e o modo como são atualizados tais elementos constitutivos desta identidade. Nesse sentido, o trabalho apresentado pretende enfatizar elementos significativos na elaboração e afirmação de uma identidade socialmente construída em termos étnicos, através da prática religiosa do “maçambique”, e verificar de que modo ele é expresso no contexto de uma comunidade negra cuja característica principal é pertencer ao grupo dos “rermanescentes de quilombo” da região de Morro Alto/RS .

116f. / Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-03-21T11:39:11Z No. of bitstreams: 1 FontesComSeg.pdf: 6568965 bytes, checksum: 215e04e58e258f64e021748da4236e09 (MD5) / Approved for entry into archive by Valdinéia Ferreira(neiabf@ufba.br) on 2013-03-21T13:40:53Z (GMT) No. of bitstreams: 1 FontesComSeg.pdf: 6568965 bytes, checksum: 215e04e58e258f64e021748da4236e09 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-03-21T13:40:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FontesComSeg.pdf: 6568965 bytes, checksum: 215e04e58e258f64e021748da4236e09 (MD5) Previous issue date: 2008 / A presente dissertação busca compreender a espetacularidade da prática do Terço de Nossa Senhora da Comunidade do Salgado Grande, em Rio Real, Bahia. Está inserida no conjunto de estudos – das cenas contemporâneas – investigados pela etnocenologia. Tem como base de sua fundamentação, os seguintes teóricos: Armindo Bião, Michel Maffesoli, Cliford Gerrtz. Para a compreensão dos conceitos de interpretação e constituição de mundo, foi usado o pensamento de Martim Heidegger. Trata-se de uma pesquisa que além da base bibliográfica, teve uma investigação pautada na oralidade, obtida no próprio campo de observação do fenômeno do terço, em Salgado Grande. São também estudadas e apresentadas as suas conseqüências para aquela comunidade. / Salvador

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e expressão. Programa de Pós-graduação em Estudos da Tradução / Made available in DSpace on 2012-10-24T10:01:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 267097.pdf: 805715 bytes, checksum: c9fb81819375713d7276509c40fd4daf (MD5) / Este trabalho pretende oferecer novo enfoque às traduções de obras de Santo Agostinho a partir da tradução comentada de De Magistro, uma obra eminentemente hermenêutica, típica dos discursos exegéticos no prae-medioevo, caracterizada pela retórica simbólico-alegórica da Sagrada Escritura. É um tratado semiótico que permeia interfaces entre fé e razão, no qual Santo Agostinho utiliza, como argumento fundamental, a teoria platônica da reminiscência para fundamentar sua tese de uma pedagogia inatista. À tradução que empreendi, encontrei ressonâncias nas concepções teóricas dos lingüistas e teóricos da tradução Friedrich Schleiermacher e George Steiner, e nos filósofos Ortega y Gasset, Paul Ricoeur e Jean Ladrière. Estes têm em comum a visão do tradutor a constituir-se como um mediador entre dois mundos e, a tradução que não se limita a uma mera transposição de palavras em línguas diferentes, mas implica em uma comunicação balizada por signos lingüísticos vinculados a polissistemas culturais. O interrelacionar análise literária com questões culturais envolveu, em De Magistro, o estudo de um mundo muito singular, que torna imperativo em sua tradução recorrer a intertextualidade com a Sagrada Escritura e com outras obras do autor, inicialmente, a partir de uma tradução intralingual, para, posteriormente, processar a interlingual. The present research intends to offer a new focus on the translation of Santo Agostinho#s productions from the commented translation of his work De Magistro, an eminently hermeneutic work, typical of the exegetic discourses in pre-medioevo, characterized by symbolic-allegorical rhetoric of the Sacred Scripture. It is a semiotic treaty that permeates the interface between faith and reason, in which Santo Agostinho uses as a fundamental argument the theory of Plato#s reminiscence in order to fundament his thesis of an inborn pedagogy. To the translation engaged, I found resonances in theoretic conceptions of translation linguists and theorists, such as Friedrich Schleiermacher and George Steiner, and also in philosophers Ortega y Gasset, Paul Ricoeur and Jean Ladrière. They all have in common the translator#s view being a mediator between two worlds and the translation not limiting to a simple transposition of words in different languages, but implying a communication indicated by linguistic signs connected to cultural polisystems. Interrelating literary analysis and cultural issues, involved in De Magistro, the study of a very unique world, becoming imperative its translation, appealing to intertextuality with the Sacred Scripture and with other works by the author, starting from an intralingual translation to, subsequently, process to interlingual.

SOUZA, Paulo Eduardo de. Para uma crítica da religião em Marx (1843-1844). 2017. 138 f. Dissertação (Mestrado em Filosofia)- Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2017 / Submitted by sebastiao barroso (jrwizard2209@hotmail.com) on 2017-07-07T13:17:18Z No. of bitstreams: 1 2017_dis_pesouza.pdf: 1402415 bytes, checksum: 7f1426c6618839141e8fdf80521f1339 (MD5) / Approved for entry into archive by Jairo Viana (jairo@ufc.br) on 2017-07-11T18:11:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_dis_pesouza.pdf: 1402415 bytes, checksum: 7f1426c6618839141e8fdf80521f1339 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-11T18:11:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_dis_pesouza.pdf: 1402415 bytes, checksum: 7f1426c6618839141e8fdf80521f1339 (MD5) Previous issue date: 2017 / There is a deliberate, but not systematized, criticism of Marx (1818-1883) about religion. This dissertation is therefore an attempt to trace, explain and analyze the Marxian theoretical elements that compose this critique, from the immanent analysis of works selected from Marx between the years 1843 and 1844, a period in which this philosopher lived a theoretical reversal In the search for a "radical", materialist, concrete philosophy, aiming at overcoming its philosophical bases linked to idealism. Because it was not a criticism external to religion (of the type that does not seek the essence of religion, but to discuss doctrinal incoherences), "reformist", "anticlerical" or "atheist" vulgar, Marx sought to overcome all these partial types of "critical To religion, "assuming the ultimate foundation of Ludwig Feuerbach's (1804-1872) criticism of religion, that humans subjectively produce religion, the world of religion, contributing to Feuerbach, to whom the essence of religion was in the act of Express "selfconsciousness" and "self-understanding" of humans. Therefore, our dissertation has as its starting point an analysis of Feuerbach's critique of religion. In the second and third moments, we explain the elements of Marx's critique of religion, expressed in some of his writings, namely, On the Jewish Question (1843), Critique of Philosophy of Right of Hegel-Introduction (1843-44) and Glosas Criticism of the article "'The king of Prussia and social reform'. Of a Prussian "(1844), texts in which Marx criticizes the limits of modern politics and state. Marx assumes religion with double and dialectical determination: On the one hand, it is the result of unmet needs in the world and, on the other, a possibility of overcoming these needs, even as illusory liberation. Overcoming religious "illusion" in Marx has as a presupposition to overcome the real human-social conditions that make religion necessary, especially in modernity, when religion has been displaced into the dimension of private life, into the field of abstract law, into And by which the political state "divinized" to everything regulates, makes concessions and class agreements / Existe uma crítica deliberada, mas não sistematizada, de Marx (1818-1883) à religião. Esta dissertação é, pois, um esforço em rastrear, explicitar e analisar os elementos teóricos marxianos que compõem esta crítica, a partir da análise imanente de obras selecionadas de Marx entre os anos de 1843 e 1844, período no qual este filósofo vivia uma reviravolta teórica na busca por uma filosofia “radical”, materialista, concreta, visando a superação de suas bases filosóficas ligadas ao idealismo. Por não se tratar de uma crítica externa à religião (do tipo que não busca pela essência da religião, mas discutir incoerências doutrinárias), “reformista”, “anticlerical” ou “ateia” vulgar, Marx procurou superar todos esses tipos parciais de “crítica à religião”, assumindo o fundamento último da crítica de Ludwig Feuerbach (1804-1872) à religião, o de que os humanos produzem subjetivamente a religião, o mundo da religião, contribuindo com Feuerbach, para quem a essência da religião estava no ato de expressar a “autoconsciência” e o “autossentimento” dos humanos. Por isso, nossa dissertação tem como ponto de partida uma análise da crítica de Feuerbach à religião. Nos segundo e terceiro momentos, explicitamos os elementos da crítica de Marx à religião, expressos em alguns dos seus textos, a saber, Sobre a questão judaica (1843), Crítica da filosofia do direito de Hegel-Introdução (1843-44) e Glosas críticas ao artigo “‘O rei da Prússia e a reforma social’. De um prussiano” (1844), textos em que Marx critica os limites da política e do Estado modernos. Marx assume a religião com dupla e dialética determinação: Por um lado, é resultado das necessidades humanas não supridas no mundo e, por outro, uma possibilidade de superação destas necessidades, mesmo como libertação ilusória. Superar a “ilusão” religiosa, em Marx, tem como pressuposto superar as condições reais, humano-sociais, que tornam a religião necessária, especialmente na modernidade, quando a religião foi deslocada à dimensão da vida privada, ao campo do direito abstrato, no e pelo qual o Estado político “divinizado” a tudo regula, faz concessões e acordos classistas.