Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2018-05-16T14:20:25Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao - GERMANO SOARES SILVA.pdf: 783787 bytes, checksum: 1cc7d6ee4730e693994b223640b42c87 (MD5) / Approved for entry into archive by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2018-05-28T16:56:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao - GERMANO SOARES SILVA.pdf: 783787 bytes, checksum: 1cc7d6ee4730e693994b223640b42c87 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-28T17:15:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao - GERMANO SOARES SILVA.pdf: 783787 bytes, checksum: 1cc7d6ee4730e693994b223640b42c87 (MD5) Previous issue date: 2018-03-02 / The present work has the purpose of focusing the theological thought of Jacob Arminius on the themes of Free Will and Predestination. These themes have always been discussed by Calvinists on Brazilian soil, and only by the Reformed angle, for the lack of works of Arminius are not known in the theological academies of Brazil. At the beginning of the 21st century, a series of publications about the thinking of Jacob Arminius began, by Brazilian Arminians who struggled and are struggling not to promote meaningless discussions, but to show how Arminius thought and reflected the Sacred Scriptures, producing his messages and his studies to instruct the church where he was pastor in Holland. To the great joy of admirers of the works of Arminius, in 2015, Publishing House Assemblies of God of Brazil (CPAD) published in three volumes the Works of Arminius. This publication served as the basis for the present work, adding other works published by Brazilian and North American Arminian scholars. This work does not deal with all of Arminius's thinking, but it was of personal interest to reflect on Free Will and Predestination. The first chapter deals with the scene of the main controversies and also of the conflicts in the ecclesial reality of the Netherlands from 1609 to 1618. In this scenario were present as main protagonists Calvinists and Arminians. The second chapter deals with the theme of Predestination, not as fatalism, but for adoption and also for the glory of God. Predestination has as its scope the responsibility of the Christian in the Kingdom of God. And finally, the third chapter, which has as its content the meaning of Free Will and its powers to the dimensions of a free and responsible Christendom. It is hoped that all those who are involved in the content of this work will have spirit and action in order to be able to freely reflect on the thought of Jacob Arminius for the existence of a good social and ecclesial reality. / O presente trabalho tem como escopo o prop?sito de enfocar o pensamento teol?gico de Jac? Arm?nio, sobre as tem?ticas do Livre Arb?trio e da Predestina??o. Estes temas sempre foram discutidos por calvinistas em solo brasileiro, e somente pelo ?ngulo reformado, pelo fato de as obras de Arm?nio n?o serem conhecidas nas academias teol?gicas do Brasil. Neste in?cio do s?culo XXI, surgiu in?cio a uma s?rie de publica??es acerca do pensamento de Jac? Arm?nio, por arminianos brasileiros que se esfor?aram e est?o se esfor?ando com o intuito n?o de promover discuss?es sem sentido, mas mostrar como Arm?nio pensava e refletia as Sagradas Escrituras, produzindo suas mensagens e seus estudos para instruir a igreja em que foi pastor na Holanda. Para a grande alegria dos admiradores das obras de Arm?nio, no ano de 2015, a Casa Publicadora das Assembleias de Deus do Brasil (CPAD) publicou em tr?s volumes as Obras de Arm?nio. Essa publica??o serviu de base para o presente trabalho, somando-se outras obras publicadas por estudiosos arminianos brasileiros e norte-americanos. Este trabalho n?o trata de todo o pensamento de Arm?nio, mas foi de interesse pessoal, refletir acerca do Livre Arb?trio e da Predestina??o. O primeiro cap?tulo aborda o cen?rio das principais controv?rsias e, tamb?m, dos conflitos na realidade eclesial da Holanda de 1609 a 1618. Nesse cen?rio estavam presentes como principais protagonistas calvinistas e arminianos. Quanto ao segundo cap?tulo tem como abordagem a tem?tica da Predestina??o, n?o como fatalismo, mas para a ado??o e, tamb?m, para a gl?ria de Deus. Predestina??o tem como escopo a responsabilidade do crist?o no Reino de Deus. E por ?ltimo, o terceiro cap?tulo, que tem como conte?do o significado do Livre Arb?trio e seus poderes para as dimens?es de uma cristandade livre e respons?vel. Espera-se que todos aqueles e aquelas que se envolverem com o conte?do deste trabalho, tenham ?nimo e a??o, a fim de se poder refletir com liberdade sobre o pensamento de Jac? Arm?nio, para a exist?ncia de boa realidade social e eclesial.

Submitted by PPG Teologia (teologia-pg@pucrs.br) on 2018-05-24T19:39:20Z No. of bitstreams: 1 20180511 - Disserta??o.pdf: 1217057 bytes, checksum: ff0f053a8899b5a425bca9fb693a1c33 (MD5) / Approved for entry into archive by Sheila Dias (sheila.dias@pucrs.br) on 2018-06-05T11:14:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 20180511 - Disserta??o.pdf: 1217057 bytes, checksum: ff0f053a8899b5a425bca9fb693a1c33 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-05T11:27:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 20180511 - Disserta??o.pdf: 1217057 bytes, checksum: ff0f053a8899b5a425bca9fb693a1c33 (MD5) Previous issue date: 2018-03-28 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq / Die vorliegende Arbeit setzt sich zum Ziel das Neue Testament und die Geschichte des Christentums zu untersuchen, betreffend zum Thema Gastfreundschaft. Welche Stelle, gem?? des Neuen Testaments, nimmt Gastfreundschaft in der Offenbarung und in der christlichen Erfahrung ein? Um diese Frage zu beantworten werden einige Texte des Neuen Testaments in dieser Perspektive untersucht. Das Kommen des Sohnes Gottes, kraft der Menschwerdung, geschieht im Kontext der Gastfreundschaft: Er wurde aufgenommen. Das Heil Gottes wird der Menschheit in Form der Gastfreundschaft angeboten: der Sohn Gottes, Jesus Christus. Wer aufnimmt, wird aufgenommen. Sie hat Verbindung mit der menschlichen Bereitschaft zur Gastfreundschaft, denn das Heil ist ein Angebot, das man aufnehmen kann, oder nicht. Man darf dabei auch nicht vergessen, da? Gastfreundschaft auch mit ihrem Gegenteil koexistiert, das hei?t, mit der Feindseligkeit. Jesus hat sie auch erfahren. ?Ich war fremd und obdachlos, und ihr habt mich aufgenommen? (Mt 25,35c) ist der Titel der vorliegenden Arbeit. Dieser Bibelvers stellt die Identification Christi mit denen die der Gastfreundschat bed?rfen, her. In diesem Sinne ist die Praxis der Gastfreundschaft eine Erl?sungsm?glichkeit. Die Erl?sung an sich selbst kann auch als g?ttliche Gastfreundschaft verstanden werden, da Gott die Erl?sten in der Ewigkeit aufnehmen wird. Im Laufe der Arbeit richtet der Blick sich auf die neutestamentlichen Texte um festzustellen, wie man in den Anf?ngen des Christentums Gastfreundschaft verstanden und gelebt hat. Danach, wenn auch sehr summarisch, richtet sich der Blick auch auf die 20 Jahrhunderte der Geschichte des Christentums, um in einigen Initiativen und Organisationen zu beobachten, wie die christliche Gastfreundschaft sich in der christlichen Geschichte entwickelt hat. Die vorliegende Recherche ist sicherlich nicht umfassend, m?chte aber darstellen, da? Gastfreundschaft auch noch heute eine Herausforderung f?r die Kirche ist, auch im Kontext des religi?sen Pluralismus. In Zeiten der gezwungenen Migrationen, mit Migranten und Fl?chtlingen, die in so vielen L?ndern flehend um Aufnahme und Asyl bitten, bleibt Gastfreundschaft ein wichtiges und herausforderndes Thema. Liturgie, Seelsorge und ?kumene sind als offfene Wege zur Gastfreundschaft in der gesamten aktuellen Mission der Kirche zu bedenken . / Esta disserta??o prop?e uma leitura do Novo Testamento e da hist?ria do Cristianismo em chave de hospitalidade. Qual ? o lugar da hospitalidade na linguagem da revela??o e na experi?ncia da salva??o, segundo o Novo Testamento e a experi?ncia crist?? Para responder a essa pergunta, se far? uma leitura de alguns textos do Novo Testamento sob a perspectiva da hospitalidade. A vinda do Filho de Deus, pela encarna??o, se d? num contexto de hospitalidade: ele foi acolhido. A salva??o de Deus ? oferecida ? humanidade desta forma hospitaleira: o Filho de Deus, Cristo Jesus, que acolhe e ? acolhido. Ela tem liga??o com a abertura humana ? hospitalidade, pois a salva??o ? uma oferta que se pode acolher ou n?o. A hospitalidade, n?o se pode esquecer, convive com a possibilidade do seu oposto, a hostilidade; Jesus tamb?m a experimentou. ?Eu era estrangeiro e me acolhestes em casa? (Mt 25,35c) ? o t?tulo da disserta??o. Esse vers?culo b?blico mostra a identifica??o de Cristo com aqueles que precisam de hospitalidade. A pr?tica da hospitalidade, desta forma, ? uma possibilidade de acesso ? salva??o. A pr?pria salva??o pode ser lida como hospitalidade divina, pois Deus acolher? aqueles que forem salvos, na eternidade. O trabalho se debru?a sobre textos do Novo Testamento para mostrar como no cristianismo nascente se compreendeu e vivenciou a hospitalidade. Por fim, lan?a-se um olhar, ainda que sum?rio, sobre os 20 s?culos de cristianismo, para perceber em algumas pr?ticas, institui??es e organiza??es como se deu a hospitalidade crist? na hist?ria. Este n?o ? um trabalho exaustivo, mas pretende mostrar que, percorridos os s?culos, hoje a hospitalidade permanece como um chamado ? Igreja, inclusive num mundo de pluralismo religioso. Em tempos de migra??es for?adas, refugiados e deslocados a pedir asilo em tantos pa?ses, a hospitalidade ? tema importante e desafiador. A liturgia, a pastoral e o ecumenismo s?o indicados como caminhos abertos para pensar a hospitalidade na miss?o atual da Igreja.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:19Z (GMT). No. of bitstreams: 1 429412.pdf: 844011 bytes, checksum: 9f0ae539f9da458bfafd36c908192505 (MD5) Previous issue date: 2010-12-16 / O tema da disserta??o de mestrado apresentada pela Pontif?cia Universidade Cat?lica do Rio Grande do Sul ? a Ressurrei??o da carne: esperan?a para as (de)forma??es do corpo em tempos de p?s-humano. O ambiente criado pelas inova??es tecnol?gicas causa uma muta??o profunda no conceito de humanismo e em todas as dimens?es do ser humano. A tecnologia mais que instrumentos para a auxiliar na vida humana, forma uma nova antropologia que est? em grande debate ?tico na atualidades. As tecnologias virtuais, as comunica??es aceleradas, formas artificiais de reprodu??o e manuten??o da vida, as novas rela??es sociais e pol?ticas, a clonagem, as descobertas e manipula??es do genoma, desenvolvimento da rob?tica faz o ser humano repensar seus conceitos. Particularmente aborda-se a atua??o da tecnologia no corpo humano. O corpo, neste ambiente, est? no fio divisor entre o aperfei?oamento e potencializa??o de suas capacidades e o risco e na sua objetiva??o e domina??o indiscrimina-da. A tecnologia possibilita o ser humano modificar profundamente seu corpo, sua estrutura, afastar-se e dominar seu corpo biol?gico, vencer as limita??es, as defici?ncias, as doen?as e mesmo a mortalidade. A tecnologia tem uma proposta de salva??o para o corpo humano. O novo corpo perform?tico, h?brido e tecnologizado resulta num movimento filos?fico que pode-se chamar de p?s-humano. O novo corpo resulta o humanismo h?brido da tecnologia e do metal com o humano carnal. A religi?o crist?, por causa da encarna??o de Jesus num corpo humano, interessa-se pelo debate sobre a corporeidade na tecnologia. A pesquisa quer compreender as implica??es teol?gicas e ?ticas da nova antropologia. Percebe-se que a tecnologia tamb?m causa deforma??es no corpo, condena??es aos corpos fr?geis e vulner?veis. Com leituras de autores que refletem sobre o p?s-humanismo como Lucia Santaella, Adauto Novaes e te?logos como Juan Luis de la Pe?a e J?rgen Moltmann confronta-se modelos de salva??o tecnol?gicas e teol?gicas e suas consequ?ncias pr?ticas para o viver humano. A esperan?a na salva??o divina ? uma alternativa para o debate dif?cil que se apresenta, e ajuda para fortalecer a a??o criativa do ser humano sobre a natureza, mas refor?a a responsabilidade e o cuidado devidos ao corpo humano.

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-12-14T18:11:59Z No. of bitstreams: 1 476707 - Texto Completo.pdf: 909920 bytes, checksum: 746050992f2ac50ccd223ebd39cf8a06 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-12-14T18:12:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 476707 - Texto Completo.pdf: 909920 bytes, checksum: 746050992f2ac50ccd223ebd39cf8a06 (MD5) Previous issue date: 2015-03-20 / This dissertation analyzes the controversial extra ecclesiam nulla salus ecclesiological axiom. Many statements are made about the axiom that is being studied, however, one can see that some of these statements are illegitimate. By studying it, one can realize that it is an axiom which, when denied or mistakenly understood, denies the fundamental truths of the Church of Jesus Christ. At the risk of being interpreted in order to deny the fundamental truths of the Catholic faith, even inside the Church. Thus, from a historical reconstruction, through its theological reality and, finally, aiming its update by hermeneutical paths, we tried to read the axiom, through its contextualization and a faithful approach to the Scripture, Tradition and the Magisterium, what it really says and what it does not say. / A presente disserta??o analisa o controverso axioma eclesiol?gico extra ecclesiam nulla salus. Muitas afirma??es s?o feitas a partir do axioma estudado, por?m, ser? poss?vel perceber que algumas delas s?o ileg?timas. Ao estud?-lo, ? poss?vel perceber que se trata de um axioma que, ao ser negado ou compreendido de forma equivocada, nega verdades fundamentais da Igreja de Jesus Cristo. Correndo o risco de ser interpretado erroneamente, mesmo no interno da Igreja, de modo a tamb?m negar verdades fundamentais ? f? cat?lica. Assim, partindo de uma reconstru??o hist?rica, passando pela sua realidade teol?gica e, finalmente, visando sua atualiza??o pelos caminhos hermen?uticos, procurou-se ler no axioma, atrav?s da sua contextualiza??o e de uma abordagem fiel ?s Escrituras, ? Tradi??o e ao Magist?rio, aquilo que ele verdadeiramente diz e o que ele n?o diz.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:20:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LemuelRS_TESE.pdf: 2201741 bytes, checksum: 9692b8ed80b10694732a7a99243e4ff3 (MD5) Previous issue date: 2009-12-18 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior / The Caldeir?o is a site located in the city of Crato, in the south of Cear?, belonged to priest C?cero Rom?o Batista. There, was created a religious community led by blessed Jos? Louren?o, who marked the life of thousands of Northeast country people in 1930s, for represent to them a space of religious conviviality, work and devotion. The Caldeir?o s population was about three thousand of people, originated from states of Pernambuco, Alagoas, Para?ba, Maranh?o, Piau?, Cear? and Rio Grande do Norte, who share the community s daily activities. The misery caused by the dryness and exploration of these country people by the landlords are indicated as the motivator elements of this migratory flux by the greater number of works published about the Caldeir?o, turning the community into a primitive experience of class struggles. This present study proposes other comprehension of this migratory movement by the religious speech of salvation taken to country people by the counselor Severino Tavares. Was used as analysis camp the remaining norte-rio-grandenses that migrated to the Caldeir?o, and as theoretical and methodological references the understanding model of investigation, the cultural history and the remaining memorial speech analysis. The work follows that pointing the phenomenon of Caldeir?o as an campestral revolt is try to impose to this people the aspirations or wishes of others, besides of deny to them the right and the dignity of act by their believes and their own dreams. / O Caldeir?o, s?tio localizado na cidade do Crato, ao sul do Cear?, pertenceu ao padre C?cero Rom?o Batista. Ali, foi criada uma comunidade religiosa liderada pelo beato Jos? Louren?o, a qual marcou a vida de milhares de sertanejos do Nordeste na d?cada de 1930, por representar, para essa gente, um espa?o de conv?vio religioso, trabalho e devo??o. A popula??o do Caldeir?o era de aproximadamente tr?s mil pessoas, oriundas dos Estados de Pernambuco, Alagoas, Para?ba, Maranh?o, Piau?, Cear? e Rio Grande do Norte, que dividiam entre si as tarefas di?rias da comunidade. A mis?ria causada pelas secas e a explora??o dos sertanejos pelos grandes propriet?rios de terras s?o apontadas como os elementos motivadores desse fluxo migrat?rio, pela maioria das obras publicadas sobre o Caldeir?o, transformando a comunidade numa experi?ncia primitiva de luta de classes. O estudo apresentado prop?e outra compreens?o desse movimento migrat?rio a partir do discurso religioso de salva??o levado aos sertanejos pelo Conselheiro Severino Tavares. Foram utilizados, como campo de an?lise, os remanescentes norte-rio-grandenses que migraram para o Caldeir?o e, como referenciais te?ricos e metodol?gicos, o modelo compreensivo de investiga??o, a hist?ria cultural e a an?lise de discurso das mem?rias dos remanescentes. O trabalho conclui que apontar o fen?meno do Caldeir?o como uma revolta camponesa ? tentar impor a essa gente as aspira??es ou desejos de outros, al?m de negar a essas pessoas o direito e a dignidade de terem agido a partir de suas cren?as e de seus pr?prios sonhos.