Ce travail entendait examiner le fonctionnement de la sainteté dans la théologie politique biblique juive, et ce en se servant de la méthodologie sociologique (au sens large) à l'étude de la politique. L'objet de notre recherche n'est pas l'action de la Divinité, mais les actions des hommes qui agissent à partir d'une certaine représentation de la Divinité et de leurs relations face à elle. Notre étude a montré que la conception de la sainteté, telle qu'elle fut appréhendée dans la recherche (chez Durkheim, Otto, Eliade, James, Underhill, Zehner, Comstock, Berger) ne permet pas d'expliquer la sainteté biblique. En effet, ces savants partagent tous l'axiome d'une séparation de la sainteté et du profane, ainsi que l'idée que le message religieux vise à transférer la sainteté, qui se limite elle-même, vers le profane, et ainsi à exercer ses effets sur ce qui l'entoure. Toutefois, comme l'a indiqué Dan, cette conception échoue à rendre compte de la pensée biblique parce que dans sa nature, la réalité ne se divise pas en deux domaines séparés, le profane et le saint. Notre étude a indiqué que l'idée de sainteté biblique dérive de l'idée d'alliance. Celle-ci, représentant le système des relations entre le transcendant et l'immanent, donne son impulsion à la dimension du politique, et reflète l'exigence adressée au peuple d'Israël de fonder une Histoire théocentrique sanctifiant l'espace public. La sainteté, qui est imposée à l'individu, s'inscrit dans le cadre d'une finalité à l'échelle collective exigeant tant de l'individu que du collectif un travail morale sur soi. Elle comprend une série de présuppositions philosophiques, qui concernent les relations matière-esprit et le rôle du libre choix. La finalité de la sainteté n'est donc pas individuelle, mais collective: elle est destinée à "produire" la sainteté collective d'une nation politique. Cette nation possède, selon le récit biblique, une finalité d'existence universelle. Ce travail contribue à mieux comprendre la philosophie politique biblique, et la place de la sainteté collective ainsi que ses effets sur les cérémonies, les institutions et la Constitution. Notre recherche aide également à mieux appréhender la notion de sainteté dans la mesure où la Bible oppose l'impureté à la sainteté et à la pureté, en elles-mêmes deux notions distinctes, tandis que le profane n'y joue qu'un rôle secondaire. / This research has examined the function of the concept of Holiness in biblical political theology, by using methodology from the fields of sociology (in its broadest sense) to study politics. The topic of this research is not the activity of God, but rather the activity of human beings in their relationship with the Divine. The research revealed that the concept of Holiness (in the thoughts of: Durkheim, Otto, Eliade, James, Underhill, Zehner, Comstock, Berger) does not fully explain Holiness is it appears in the Bible. These thinkers and authors share common assumptions that divided the Holy from the secular, and then posit that the Holy seeks to influence the secular, and the Gospel aims to bring the Holy toward the secular. However, as pointed out by Dan, their formulations do not reflect clearly the biblical thought because, in the Bible, reality does not split into two sections: Holy and secular. The concept of Holiness in the Bible, as this research has shown, emerges from the notion of covenant—i.e., reflecting a promised relationship between the transcendental and the immanent, stimulating the political realm, and animating a demand from "Am Israel" to establish theocentric history that consecrates the public space. This Holiness expects and demands intensive work by the individual as well as the collective to advance the understanding and practice of morals to the standards of the Holy. The biblical concept of Holiness includes a series of philosophical assumptions regarding the relationship between matter and spirit and the role of human free choice, but it is not purposed toward individual aims; rather, it establishes as the purpose of existence the creation of collective Holiness; first, nationally, and ultimately, universally. This paper contributes to the understanding of biblical political philosophy, and to a better grasp of the concept of collective Holiness, its place and its implications upon rituals, institutions and the Constitution. The research also contributes to the understanding of the concept of Holiness by examining the use of the term in the Bible, and pointing out that Impurity is the opposing term to both Purity and Holiness, and that all three of these terms have meaning separate and apart from what is considered to be within the concept of secular.

L’Europe du XIIIe siècle connaît un profond bouleversement avec notamment l’épanouissement de la spiritualité évangélique liée à l’essor des ordres mendiants, qui s’accompagne d’une nouvelle forme de sainteté. Apparaissent de nouveaux saints, qui peuvent être de sexe féminin, laïcs et d’origine princière telle sainte Elisabeth de Hongrie (1207-1231). Fille du roi de Hongrie et épouse du landgrave de Thuringe, elle mène une vie exemplaire, reflétant les aspirations des ordres mendiants, axées sur la pauvreté et l’amour du prochain. Canonisée en 1235, sa commémoration se fait essentiellement par ses Vies, ses reliques et les prières. Mais c’est par l’intermédiaire des images, aux supports divers, que le culte de cette sainte connaît un grand développement pour devenir un des plus populaires du Moyen Age. Ces images proposent un modèle auquel les fidèles peuvent aisément s’identifier.L’analyse de ces images conduit au cœur de la politique artistique des princes des grandes dynasties d’Europe, principaux commanditaires et détenteurs d’effigies de cette sainte. Ils sont capables d’utiliser, dans une mesure jamais égalée, le culte de leurs ancêtres saints, dont celui de sainte Elisabeth, et ceci par le biais de témoignages artistiques par piété et/ou pour servir leur prestige et légitimer leur accession au trône par la gloire céleste de cette sainte.L’étude de ce cas exemplaire, fondée sur le regroupement inédit de représentations du XIIIe au début du XVIe siècle, et leur analyse, pose une question centrale pour l’histoire de la société médiévale : celle de la place de l’image dans la construction et la diffusion de la memoria mais aussi de la vie légendaire. / In the 13th century Europe lives through a profound disruption with the development of evangelic spirituality particularly, connected to the rise of mendicant orders, which comes along with a new form of holiness. New saints appear, who can be females, laymen and of princely origin, like saint Elizabeth of Hungary (1207-1231). Daughter of king of Hungary and wife of the landgrave of Thuringia, she lives an exemplary life, showing the aspiration of the mendicant orders, centred on poverty and charity. Canonized in 1235, she is mainly commemorated through her Lives, her relics and prayers. But it is by images, in the diverse media, that the worship of this saint knows a crucial development to become one of the most popular cults during the Middle Ages. Those images set up a model the faithful can easily identify themselves with.The analysis of these images leads to the heart of the artistic policy of the princes of the great European dynasties, the main backers and owners of this saint’s effigies. They are able to use, in an unequalled measure, the cult of their holy ancestors, among which that of saint Elizabeth, and this by means of artistic evidence out of devotion and/or to serve their prestige and legitimate their accession to the throne, thanks to the celestial glory of this saint.The study of this exemplary case, based on the unprecedented gathering of images from the 13th century to the beginning of the 16th century, and their analysis, states a central question for the history of the medieval society: the place of the image in the construction and the diffusion of the memoria but also of the legendary life.

Notre étude tente à partir de la Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyā’ de Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī (m. 430/1038) de mieux préciser les contours de la notion de sainteté sunnite dans les trois premiers siècles de l’Islam, telle qu’elle fut construite dans la tradition hagiographique à partir de la fin du 4e/Xe siècle. La walāya (sainteté) apparaît dans la Ḥilya comme la notion centrale dans laquelle se rejoignent deux formes de piété pourtant divergentes en islamologie : la piété ascétique (zuhd) des premières générations qui exprimerait avec emphase l’obéissance à un Dieu transcendant et la piété mystique (taṣawwuf) des générations ultérieures à partir de la fin du 3e/IXe siècle qui concernerait par contraste la communion avec un Dieu immanent et révélé. Pour mieux comprendre comment Abū Nu’aym les réconcilie, nous avons cherché à déconstruire son projet de légitimation consistant à rattacher le taṣawwuf aux premiers modèles intègres de piété ascétique. Nous nous sommes efforcée particulièrement à analyser les pratiques langagières et spirituelles des premiers ascètes, pour les mettre en parallèle avec celles des mystiques des 3e/IXe et 4e/Xe siècles, et ceci, au travers de trois supports d’herméneutique : les traditions judaïsantes (isrā’iliyyāt), les exégèses coraniques et enfin la Sunna et la figure du Prophète. Il en ressort que c’est précisément dans l’expérience eschatologique que les premières générations de dévots et d’ascètes et les générations suivantes de soufis accèdent au statut de saints (awliyā’), leur attribuant la juste compréhension de la Révélation et la charge de sa transmission. / This study, based on Abū Nuʿaym’s Ḥilyat al-awliyā’ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyā’, aims to define the contours of Islamic sainthood (walāya) during the first three centuries of Islam, as progressively defined in the hagiography from the 4th/10th century. In the Ḥilya the walāya is the central notion in which ascetic piety (zuhd) and mystic piety (taṣawwuf) meet. Current research insists on their fundamental difference, the former being characterised by the obedience to a transcendental God and the latter expressing, in contrast, the experience of communion with an immanent and revealed God. To better understand how Abu Nu’aym reconciles both notions, the study revisits and specifies his goal of legitimising taṣawwuf by linking it with the paragons of ascetic piety. The study especially strives to analyse the language and spiritual practices of the early ascetics in light of those of the mystics in the 3rd/9th and 4th/10th centuries. We have used three hermeneutic criteria : the ‘Judaising’ traditions (isrā’iliyyāt), the quranic exegesis and, lastly, the Sunna and figure of the Prophet. It emerges that the first generations of devotees and ascetics and the following generations of sufis attained, in the eschatological experience, the status of saints (awliyā’) enabling them to adequately understand and transmit the Revelation.

Cette étude propose l’analyse de la figure et des mécanismes de l’imposture dans l’oeuvre romanesque deGeorges Bernanos, dans son lien de contradiction ontologique et d’imitation factice avec la figure et lephénomène de la sainteté. Elle est conduite en trois axes. Le premier tente de dégager ce qui, dans sonitinéraire personnel, a déterminé Bernanos à faire de ces deux thèmes à la fois solidaires et contradictoiresun sujet de roman récurrent, sinon obsédant. Le second prolonge l’étude biographique par un commentairesur la genèse de l’oeuvre en lien intrinsèque avec les deux figures, autrement dit, sur l’élaborationprogressive des deux thèmes, telle qu’elle se dégage des premiers travaux d’écriture et d’inventionromanesques. Le troisième axe se penche plus manifestement sur la réalité et les mécanismes del’imposture, tels que les dévoilent les personnages bernanosiens, particulièrement celui de Mouchette dontle parcours dans Sous le soleil de Satan est typique, annonçant et préfigurant les autres parcoursd’imposteurs de l’oeuvre (particulièrement ceux de l’abbé Cénabre, du faux curé de Mégère et de M.Ouine), puis celui du diable lui-même, menteur et père du mensonge selon le verset de l’Evangile auquelle romancier se réfère, et dont la figuration dans son premier roman représente ce qui constitue finalement,à ses yeux, la seule imposture totale, surnaturelle. / This study offers an analysis of the fraud figure and mechanism in Georges Bernanos’ fiction as it islinked in both contradictory and imitative way with sanctity figure and phenomenon. It is handled by threeaxes. The first axe tries to highlight the reason why, through his personal career, Bernanos decides to usethese two themes, both interdependent and opposed, as a recurring if not obsessive fiction subject. Thesecond axe stretches the biography by a comment on the genesis of his works, essentially linked to the twofigures, in other words, on the development of these two themes, as it appears in his first written worksand fictions. The third axe favours fraud reality and mechanism as Bernanos characters may reveal, mostdistinctively Mouchette, whose path in Sous le soleil de Satan is characteristically announcing the otherimpostors’ paths : in particular those of Abbé Cénabre, the fake priest of Mégère and M. Ouine. Then, thepath of the devil himself, liar and father of lies, following the Gospel verse, which the author is referringto, and whose representation in his first fiction, appears to be the only total supernatural imposture.

Cette thèse porte sur les modalités d'inscription sociale, politique et symbolique de la minorité chrétienne dans le territoire national syrien et plus particulièrement sur le renouveau monastique qui a lieu dans ce pays depuis une trentaine d'années. C'est bien d'un renouveau, quoique extrêmement tardif, qu'il s'agit. En effet, ce processus contemporain s'inscrit, y compris dans les représentations locales, dans une histoire qui remonte aux origines du christianisme. Se pose alors la question des ressorts d'un tel phénomène : Comment et pourquoi le monachisme renaît-il aujourd'hui en Syrie ? Comment interpréter " ce retour de ces moines " qui dans les premiers siècles du christianisme étaient considérés comme des saints ? Quel lien s'établit entre le monachisme et la sainteté ? C'est à ces vastes questions, qui inscrivent ce travail à la fois dans le champ de l'anthropologie du christianisme et dans celui de l'étude du monachisme, que cette thèse tente de répondre. Celles-ci renvoient aux modalités contemporaines de construction de la communauté chrétienne de Syrie dans laquelle les trois dimensions que sont les Églises, le monachisme et la sainteté, sont intimement liées et apparaissent comme structurantes. Envisagé dans les rapports qu'il entretient avec les Églises et la question de la sainteté, le monachisme chrétien en Syrie, pilier de la construction communautaire chrétienne, est donc étudié dans toutes ses dimensions, historique, symbolique, religieuse, sociale, économique et politique.

Sainteté, tradition spirituelle et héritage prophétique : tels sont les notions clés qui permettent de comprendre le rôle exceptionnel que la ville de Fès a joué pendant toute son histoire comme centre de spiritualité, comme lieu sacré et ville des saints. L’hagiographie reflète cette vision que la ville, et les acteurs de sa vie spirituelle, donnent d’elle-même, une vision sacrée de sa propre vocation et de son rôle providentiel dans l’histoire du salut. Cité fondée par Idrīs II, héritier à la fois charnel, spirituel et temporel du Prophète, et cité de science, Fès ne cessera jamais d’attirer les hommes de Dieu. Les saints, inspirés par l’aura de la ville, par son patrimoine sacré et son destin singulier, l’imprègnent à leur tour de leur présence. Ils s’inscrivent dans une tradition spirituelle qu’ils revivifient constamment en actualisant l’héritage prophétique, fondateur de la vocation de Fès et constitutif de la sainteté voire du sacré. Ils l’adaptent par leur personnalité, leur enseignement et leur simple présence, aux divers contextes politiques et socio-culturels. La première partie de la thèse fait état de la tradition hagiographique propre à Fès, la seconde suit dans l’histoire l’évolution des types de saints et la troisième analyse les modalités et les manifestations de la sainteté ainsi que sa relation à la ville. / Sainthood, spiritual tradition and prophetic heritage: these are the key concepts for understanding the unique role that the city of Fez has played throughout its history as a centre of spirituality, a sacred place and as city of saints. The hagiographic literature portrays an image of the city and of the actors of its spiritual life which highlights the city's sacred vocation and its providential role in the history of salvation. As a city which, having been founded by a temporal, natural and spiritual heir of the Prophet, is considered blessed and because of it being a major centre of science, Fez never ceased to attract men of God. Impregnated and inspired by the aura of the city, by its sacred patrimony and its unique destiny, the saints permeate it in turn with the holy presence of which they are the mediators. They integrate themselves into a spiritual tradition which they reconstitute and revivify constantly by actualizing the prophetic legacy, that is, the founding element of the original vocation of Fez and the constitutive element of sainthood and even of the sacred. Through their personality, their teaching and their mere presence they adapt this legacy to the different political and socio-cultural contexts. The first part of the thesis studies the hagiographical tradition of Fez, the second part follows the evolution of the types of saints in history whereas the third part analyses the modalities and the manifestations of sainthood as well as its relation to the city.

Cette thèse tente de répondre à deux questions principales : qui est le saint pour Péguy, et qu’est-ce que le saint, chez Péguy, fait au monde. Dans la première partie la réflexion est axée sur les saints (reconnus comme tels par l’Église), par, ainsi que les « saints » (selon un procédé de mise en relief littéraire, propre à Péguy) qui apparaissent dans les œuvres de Péguy. Nous tâchons d’y répondre à la question : qui est saint chez Péguy, qu’est-ce qui, selon cet auteur, fait d’un homme un saint, un Juste ? Péguy parle de figures d’exemplarité et réfléchit sur ses formes possibles : l’héroïsme, la sainteté, le génie. Il a sa propre liste de vertus (ce qui fait d’un homme un saint) qui sont parfois différentes des vertus traditionnellement attribuées aux saints catholiques. L’impact de son cheminement vers la foi sur sa philosophie de l’histoire mène Péguy vers un questionnement sur la sainteté même. C’est pourquoi la deuxième partie de cette thèse cherche la réponse à la question : que fait le saint au monde, dans le monde, pour le monde, comment le saint chez Péguy change le monde ? Il s’agit en somme de cerner le rôle de la sainteté dans le monde, y compris en tant que concept éthique revisité. Nous nous penchons aussi sur le ou les rôles que Péguy attribue au saint dans la société : solitaire parce que différent des autres humains, solidaire parce qu’agissant dans ce monde dans lequel il poursuit l’œuvre de l’Incarnation / The thesis aims at answering two main questions: Who is a saint from the point of view of Péguy. What does a saint do in the world.In the first part, the author approaches a set of questions: who is a saint? what makes a person saint or just for Péguy? To answer this, the author analyses the examples of saints in the works of Péguy, considering not only the saints recognised by church, but equally saints, specific to Péguy.Péguy portray saints as models for imitation, and he examines a diversity of forms these models could take: a saint, a hero, a genius. These «saint» created by Péguy possess a number of «virtues», sometimes radically different to those traditionally attributed to saints which makes them saint from the point of view of Péguy. Since the saint for Péguy is presented in direct connection with the world he lives in, the second part of the thesis answers the questions: what does a saint does in the world, for the the world, with the world. How a saint’s activity changes the world? In this part of the thesis, we approach the definition of the role of the sanctity in the world as imagined by Péguy. Péguy attributes two roles to a saint in the society: solitude and solidarity. A saint is lonely, because he is different from other human beings, but at the same time, a saint is united with the world in acting in the world in order to convey the incarnation, the embodiment of God in this world.For Péguy sanctity reveals itself as the new ethics instrumental in the construction of a new, harmonious city, which Péguy tries to build throughout his writings. This new ethics is supposed to revolutionise the current world, changing both morale and social paradigms

Titre de l'écran-titre (visionné le 15 mars 2024) / Compilées par une moniale du monastère d'Unterlinden autour de 1320, les *Vitae Sororum* offrent un accès privilégié à la pensée de religieuses cloitrées de la fin du Moyen Âge. Composées de courts récits relatant l'existence de moniales exceptionnelles du monastère d'Unterlinden, les *Vitae Sororum* présentent le portrait idéalisé d'une vie chrétienne réussie, soit l'atteinte de la perfection humaine ici-bas et l'agrégation éternelle à Dieu dans l'au-delà. Ce mémoire cherche à mettre en évidence les différents éléments qui composent ce modèle de sainteté, ainsi que l'articulation de ces éléments dans le cadre d'un mouvement de progression, de cheminement vers Dieu. Centré sur le motif de la conversion intérieure, cet idéal de perfection s'articule autour de vertus morales cultivées dans l'objectif de préparer les moniales à accueillir la grâce divine dans leur âme. Les nombreux épisodes de visions, d'extases et d'unions avec le divin s'intègrent à ce modèle de sainteté en tant que signes manifestes de la faveur divine. Ces grâces récompensent les efforts de conversion intérieure des moniales et les fait progresser dans la vertu. La progression vers la perfection ici-bas et le salut éternel est donc réalisée par une action conjointe des moniales et de la grâce divine, la première étant toutefois toujours subordonnée à la seconde. Bien qu'elles établissent clairement le caractère premier et essentiel de la grâce divine dans tout le processus de conversion, les *Vitae Sororum* parviennent à donner une place majeure aux moniales dans leur cheminement vers le salut en articulant conjointement les notions complexes de mérite humain, de récompense, et de gratuité de la grâce. / Compiled by a nun from the Unterlinden monastery around 1320, the *Vitae Sororum* offer privileged access to the thoughts of cloistered nuns in the late Middle Ages. Composed of short narratives recounting the lives of exceptional nuns from the Unterlinden monastery, the *Vitae Sororum* present an idealized portrait of a successful Christian life: the attainment of human perfection here below and eternal aggregation with God in the hereafter. This dissertation seeks to highlight the various elements that make up this model of holiness, as well as the articulation of these elements within the framework of a movement of progression towards God. Centered on the motif of inner conversion, this ideal of perfection is built around moral virtues cultivated with the aim of preparing the nuns to welcome divine grace into their souls. The many episodes of visions, ecstasies, and unions with the divine are part of this model of sanctity as manifest signs of divine favor. These graces reward the nuns' efforts at inner conversion and help them to progress in virtue. Progress towards perfection here below and eternal salvation is thus achieved through the joint action of the nuns and divine grace, the former always subordinate to the latter. Although they clearly establish the primary and essential character of divine grace in the whole process of conversion, the *Vitae Sororum* manage to give a major place to the role of the nuns in their journey to salvation by jointly articulating the complex notions of human merit, reward, and gratuity of grace.

La sainteté semble être la finalité de la spiritualité judéo-chrétienne. Pourtant, ce terme se raréfie de plus en plus dans les réflexions théologiques. Quoique la popularité du sujet ait grandement baissé, il paraît impossible qu’une expérience religieuse judaïque ou chrétienne se vive pleinement sans cette notion cruciale à l’inauguration de ces deux mouvements monothéistes. Afin de saisir les enjeux, un retour à l’origine de ce concept biblique s’impose. Le livre de la sainteté, le Lévitique, contient le Heiligkeitgesetz (le code de la sainteté) dans lequel YHWH ordonne Israël d'être saint. Une analyse sémantique du mot « saint » à partir du Lévitique 19,2 démystifiera le sens de ce terme et celui du verset, de sorte que le commandement dévoile les critères de sa propre réalisation. Ainsi, il sera démontré que cette vertu est à la fois un don divin et une finalité que décrit l’intolérance.

Cette thèse propose la traduction et le commentaire de la Riyāḍa et de l’Adab al-nafs d’al-Ḥakīm al-Tirmidhī, mystique sunnite khorasanien des 9ème et 10ème siècles de l’ère commune, connu pour l’impact qu’a eu son Kitāb khatm al-awliyā’ sur la pensée postérieure, celle d’Ibn ‘Arabī (m. 638/1240) en particulier. Ce sont deux manuels fondamentaux d’anthropologie spirituelle qui témoignent d’une mystique philosophique islamique ancienne assimilant des éléments de la pensée néoplatonicienne et de traditions religieuses orientales telles que le manichéisme et le bouddhisme. La systématisation du concept de sainteté (walāya) caractérise cette pensée que l’on pourrait qualifier de théosophique : dans la Riyāḍa et l’Adab sont ainsi exposées les règles de l’éducation de l’égo en vue de rétablir l’ascendant du cœur sur ce dernier, transformant le croyant en saint (walī). L’éthique de Tirmidhī se rapproche du principe bouddhiste selon lequel des actes apparemment identiques proviennent soit d’une motivation désintéressée soit d’une motivation égoïste. Le cœur, organe cognitif et organe de l’action, produit des actes conformes à la connaissance divine, tandis que l’âme s’approprie les actes pour satisfaire sa passion égoïste. L’anthropologie du Sage de Termez possède une dimension cosmologique, caractéristique elle aussi de la théosophie mystique : le saint, libéré de l’égo, voit apparaître en son cœur l’ordre divin régissant les mondes et devient ainsi lieutenant de Dieu, l’instrument d’une manifestation divine qui établit au sein de la communauté des croyants et dans le monde l’ordre de l’unicité et de la Loi que le culte de l’égo transgresse et corrompt. Les caractéristiques du saint chez Tirmidhī – sa connaissance et son pouvoir théophaniques – possèdent des correspondances évidentes avec celles attribuées à l’imam dans le shi‘isme. / This thesis proposes the translation of and commentary on the Riyāḍa and the Adab al-nafs of al-Ḥakīm al-Tirmidhī, a Khorasanian Sunni mystic from the 9th and 10th centuries of the Common Era, known for the impact that his Kitāb khatm al-awliyā' had on posterior thought, that of Ibn 'Arabī (638/1240) in particular. These are two fundamental textbooks of spiritual anthropology that testify to an ancient Islamic philosophical mysticism assimilating elements of Neoplatonic thought and Eastern religious traditions such as Manichaeism and Buddhism. The systematization of the concept of holiness (walāya) characterizes this thought that could be described as theosophical: in the Riyāḍa and the Adab are thus exposed the rules of the education of the ego in order to restore the ascendancy of the heart on the latter, transforming the believer into a saint (walī). Tirmidhī's ethic is similar to the Buddhist principle that seemingly identical acts come either from selfless motivation or from a selfish motivation. The heart, the cognitive organ and the organ of action, produces acts in accordance with the knowledge of the Law and divine attributes, while the soul appropriates acts to satisfy its selfish passion. The anthropology of the sage of Termez has a cosmological dimension, also characteristic of mystical theosophy: the saint, freed from the ego, sees appearing in his heart the divine order governing the worlds and thus becomes a lieutenant of God, the instrument of a divine manifestation which establishes within the community of believers and in the world the order of Oneness (tawḥīd) and Law that the cult of the ego transgresses and corrupts. The characteristics of the saint in Tirmidhī - his theophanic knowledge and power - have obvious correspondences with those attributed to the imam in Shi'ism.