Made available in DSpace on 2013-08-07T19:00:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000412368-Texto+Completo-0.pdf: 5025443 bytes, checksum: 1d8e641b98c300e028d684e79998f9d2 (MD5) Previous issue date: 2009 / The objective of this dissertation is understanding the “boleadeiras” in a continuous historical process, although with different meanings. The approach used analyses the usage of “boleadeiras” by different indigenous partialities of the Meridional South, in the activities of war and hunting, commenting its transculturation to the day-by-day of farmer workers, who used them in cattle farms. After domestication, the “boleadeiras” lose their technical function, but keep present in the cultural context of the “gaucho” as a symbolic element which represents and strengthens their identity in Rio Grande do Sul. Aiming the comprehension of the symbolism to the “boleadeiras” in different historical periods, we realized ethnography in the town of Uruguaiana, Rio Grande do Sul state, in which we approached the oral memory of the “gauchos” that have made and used their “boleadeiras” in the rural labor. The focus on the interviews is dedicated to know and understand the current symbolic meanings of the “boleadeiras” in the cultural “gaucho” context, as well as in their dressing, dancing, poetry, legends, music, cinema, etc. At the Polidoro Povo Charrua settlement, in Porto Alegre, we did ethno archeology, that emphasizes the way indigenous people adopt the rock balls of the “boleadeiras” to build their ethnic discourses, as a symbolic element which affirms the existence of their Charrua ancestors. In this research, the “boleadeiras” were thought as symbolic inheritance that overcomes time in a historical process which renews its meaning. We tried, this way, to set an interdisciplinary project, overlooking the meanings of the “boleadeiras” in the oral memory of gauchos and Indians, with the mere objective of cooperating with future researches on this topic. / O objetivo desta dissertação é entender as boleadeiras num processo histórico contínuo; porém, com diferentes significados. A abordagem utilizada analisa o uso das boleadeiras pelas diferentes parcialidades indígenas do Sul Meridional, nas atividades da caça e da guerra, comentando sua transculturação para o cotidiano do peão campeiro que as utilizou no trabalho nas estâncias de gado. Após a domesticação dos animais, as boleadeiras perdem sua função técnica, mas continuam presentes no contexto cultural do gaúcho como um elemento simbólico que representa e fortalece a sua identidade riograndense. Visando compreender o simbolismo das boleadeiras nos diferentes períodos históricos, realizou-se uma etnografia na cidade de Uruguaiana/RS, na qual se abordou a memória oral dos gaúchos que tiveram a oportunidade de confeccionar e utilizar as suas boleadeiras no trabalho rural. A ênfase das entrevistas é dedicada a conhecer e compreender os atuais significados simbólicos das boleadeiras no contexto cultural do gaúcho, assim como na indumentária, na dança, no CTG, na poesia, nas lendas, na música, no cinema, etc. Na aldeia “Polidoro Povo Charrua”, em Porto Alegre, efetuou-se uma etnoarquelogia que destaca a maneira como os indígenas se apropriam das bolas de boleadeiras na construção dos seus discursos étnicos como um elemento simbólico que afirma a existência de seus ancestrais Charrua. Nesta pesquisa, as boleadeiras foram pensadas como patrimônios simbólicos que ultrapassam o tempo num processo histórico ressignificativo. Procurou-se, desta forma, construir um trabalho interdisciplinar, contemplando os significados das boleadeiras na memória oral de gaúchos e indígenas com o simples objetivo de colaborar com as futuras pesquisas nesta temática.

Made available in DSpace on 2014-06-12T15:07:44Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo9420_1.pdf: 848899 bytes, checksum: 4e2231e014ff7a40a1536be0848c71da (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O presente trabalho consiste na análise do sangue e de seu simbolismo e representações no candomblé. Ocupando um lugar de destaque no imaginário desta religião de matriz africana, este líquido orgânico circula por diferentes contextos, sendo a ele atribuídos significados distintos e/ou ainda antagônicos. Como portador de axé, é através dele que o povo do santo faz a manutenção da energia vital individual e coletiva, incluindo aí os próprios orixás, e dos laços sociais estabelecidos na família de santo . É também por usar o sangue em seus rituais que este culto de matriz africana é estigmatizado e discriminado. E ainda, fomenta interditos para mulheres sob a forma de sangue menstrual, por ser um meio de desgaste de axé. Através de minha vivência enquanto filha de santo do Ilê Obá Aganjú Okoloyá, do trabalho de campo realizado, principalmente neste terreiro de nação nagô localizado no bairro de Dois Unidos (Recife PE), e da literatura antropológica, percebi o sangue enquanto símbolo-chave do culto afro-brasileiro, inclusive podendo ser considerado demarcador de identidade religiosa

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:40:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_6690_AS PRÁTICAS SOCIAIS DO BINÔMIO CUIDADOR FAMILIAR EQUIPE DE SAÚDE EM UM SERVIÇO DE ASSISTÊNCIA DOMICILIAR.pdf: 1147786 bytes, checksum: 79936fb41cc9eb4e82241242a72f8b84 (MD5) Previous issue date: 2013-07-17 / Esse estudo objetivou compreender as articulações entre as interpretações dos aspectos relacionados ao serviço de assistência domiciliar e as práticas sociais dos atores envolvidos, através do seguinte problema de pesquisa: como a interpretação dos aspectos relacionados ao serviço de home care se articula nas práticas sociais dos cuidadores familiares e da equipe de saúde? Para tal, buscou-se embasamento teórico de temas como simbolismo, cultura organizacional, construção social da realidade, relações de poder e organizações de saúde. Sobre o tema simbolismo e suas conexões com a cultura organizacional foram utilizadas contribuições teóricas de autores como Morgan, Frost e Pondy (1983), Aktouf (1994), entre outros. O tema representações sociais foi abordado sob as lentes de contribuição de Doise (2002) e Moscovici (2003b). Para analisar sociologicamente a realidade da vida cotidiana foram utilizadas as contribuições teóricas de Berger e Luckmann (1978). Também foram discutidos aspectos do pensamento analítico do poder, conforme Foucault (1995, 1999, 2000, 2003), convergindo com as contribuições da teoria da construção social da realidade. O tema organizações de saúde foi embasado pelas definições e abordagens teóricas de Erdmann et al (2004), Duarte e Diogo (2000), entre outros. Para a pesquisa, utilizou-se a metodologia qualitativa de investigação, sendo considerados participantes os profissionais assistenciais de nível superior do home care da Unimed Vitória, e os cuidadores familiares dos pacientes atendidos na modalidade de internação domiciliar. A coleta de dados se deu por meio de entrevistas semiestruturadas e grupos focais. A análise dos resultados foi por meio da análise de conteúdo. Dentre os resultados, constataram-se diferenças no atendimento hospitalar e domiciliar, havendo vantagens e desvantagens na comparação de ambos. Essas diferenças refletem pontos de divergência que simbolicamente determinam argumentos considerados favoráveis e desfavoráveis para cada tipo de atendimento. É preciso refletir se os cuidados domiciliares, que estendem a existência do indivíduo resultam em uma conotação simbólica de vida ou sobrevida? Destacou-se também a perda da privacidade dentro da residência, pois a moradia se transforma simbolicamente em um hospital virtual. Esse impacto foi expresso por mudanças nas rotinas de cada núcleo familiar, como mudanças nos âmbitos social, conjugal, físico, emocional e financeiro da família. Foi reconhecida ainda a existência de relações de poder entre equipe de saúde e família, entre integrantes da equipe de saúde e também entre os membros da família. A análise dos resultados ainda apontou a compreensão do conceito de trabalho em equipe pelos profissionais. O reconhecimento desse conceito oportunizou perceber que a cumplicidade entre os membros que atuam nesse trabalho coletivo resulta em construção de símbolos. Os resultados desse estudo evidenciaram que as diferentes representações sociais dos atores permeiam a construção social de cada realidade. Também se constatou que os sinais e símbolos criados na história de cada um, revelaram-se mutáveis, adaptáveis e influenciadores diante de um novo cenário. E ainda que as práticas sociais dos atores envolvidos em um serviço de assistência domiciliar sofrem influência das representações sociais dos grupos envolvidos e dos aspectos simbólicos que permeiam toda a estrutura ao redor.

Orientador: Carlos Rodrigues Brandão / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-20T21:36:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pompa_MariaCristina_M.pdf: 7428700 bytes, checksum: 988940d899d7ccefbe0f9ec721544c9a (MD5) Previous issue date: 1995 / Resumo: Este trabalho pretende ser uma contribuição à análise dos movimentos sócio-religiosos no meio rural brasileiro, através de um estudo de caso: o movimento de Pau de Colher (Casa Nova, BA, 1938). Ela insere-se na tradição dos estudos sobre "messianismo", mas propõe uma leitura especificamente histórico-religiosa. Com este termo indica-se uma abordagem que privilegia o estudo do universo simbólico construído pelo movimento e de sua dinâmica interna. Partindo do pressuposto de que o patrimônio simbólico é a base lógica de um movimento sócio-religioso, tenta-se desvendar a estrutura dos sistemas de significação subjacentes às formas tradicionais da dita religiosidade "rústica", isto é, aos conjuntos míticorituais que fundam e dão sentido ao mundo: festas, romarias, penitências. Nesta perspectiva, toma-se possível identificar os mecanismos através dos quais o movimento religioso desestrutura estes sistemas e, utilizando os mesmos elementos estruturais, embuídos de novas significações, re-estrutura um novo universo significativo. Para isso, os instrumentos privilegiados são a análise estrutural e a metodologia da escola italiana da história das religiões; esta última enfoca as dialéticas entre mito e história, sagrado e profano, tradição e transformação. O conjunto mítico/ritual tradicional e a proposta apocalíptico/escatológica do movimento são analisados, assim, em suas relações de interdependência, levando em conta tanta a dimensão sincrônica, isto é, a lógica do sistema de significações, quanto a diacrônica, isto é, a dinâmica histórica dos eventos em sua relação dialética com os símbolos. / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em Antropologia Social

Orientador: Joel Sales Giglio / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Ciências Médicas / Made available in DSpace on 2018-07-21T22:30:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carvalho_FabioBrunode_M.pdf: 7183365 bytes, checksum: c834e083b842380c82611acedf419312 (MD5) Previous issue date: 1996 / Resumo: Esse trabalho mostra uma discussão cujo objetivo é compreender o caráter científico da terapia ocupacional, a partir do conceito de símbolo. Para isso, são tomados como referência básica o símbolo em Cassirer, Freud e Ricoeur. É uma investigação epistemológica que parte de uma série de dúvidas sobre o exercício da terapia ocupacional: o que faz o terapeuta ocupacional? O que fala e do que fala o terapeuta ocupacional? As respostas para essas questões são encontradas nas teorías sobre o símbolo em Cassirer, Freud e Ricoeur, juntamente com o esforço para definir o tipo de ciência que é a terapia ocupacional. Em Cassirer o símbolo encontrado é racional, abstrato, uma representação, dirigindo a terapia ocupacional para as ciências formais. Em Freud o símbolo é empírico, psicológiCD, uma expressão. Encaminha a terapia ocupacional para as ciências empíricas. Por sua vez, o símbolo de Ricoeur é múltiplo e equívoco, fala da existência e oferece para a terapia ocupacional um caminho em direção às ciências humanas. O que resulta dísso é uma tripla fundamentação, aparentemente irreconciliáveis, e que, exatamente por ser múltipla, permite à terapia ocupacional dirigir-se a investigação da humanidade do homem, constituindo-se, portanto, numa ciência humana. Uma ciência que, procedendo através de uma interpretação, irá buscar compreender os múltiplos sentidos do homem, presentes objetificados - em seus fazeres, em suas atividades, em suas obras, enfim, nos símbolos. Uma ciência que tem como sujeito e objeto de seu conhecimento, o homem. Um homem que não é o homem natural, mas sim o homem que transforma a natureza em humanidade e porque é um homem que faz, que ao fazer simboliza e se objetiva e, com isso, torna-se ser de sua existência / Abstract: This research shows a discussion which objective is to understand the scientific character of occupational therapy from the concept of symbol. For such , the symbol in Cassirer, Freud and Ricouer are taken as basic reference. It is an epystemologic investigation that starts from a series of questions about the performance of occupational therapy: What does the occupational therapist do ? What and what about does the occupational therapists talk ? And What will the answers find, to these questions, in the theories about symbol in Cassirer, Freud and Ricouer, that bonds to the effort to define the kind of science occupational therapy is. In Cassirer the symbol that is found is a rational, abstract one, a representation, and that tums occupational therapy to the formal sciences. In Freud the symbol is empiric, psychological, an expression, and tums the occupational therapy to the empirical sciences. In a term, the symbol the symbol in Ricouer is multiple ' and equivocal, deals with the existence and shows the way of Humanistics to Occupational Therapy. The result is a triple fundamentation, apparently irreconcilables, but that, only because of being multiple, permits to occupational therapy to investigate the humanity of man, making itself therefore a human science. A science that proceeding through an interpretation will search for understanding the mltltiple meanings of man, that apparently are present - objectified - in its doings, in its activities, its opus, finally in its symbols. A science that has as object and subject of its knowledge, the mano A man that is not the natural man but the man that transforms nature to humanity and because it is a man that does, and doing symbolizes and objectizes himself and, with it becomes being, I of its existence / Mestrado / Saude Mental / Mestre em Saude Mental

Orientador: Inaicyra Falcão dos Santos / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-03T01:41:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Paixao_MariadeLurdesBarrosda_M.pdf: 2671098 bytes, checksum: 99c6bb8da03421903fb27cb773dbd989 (MD5) Previous issue date: 2002 / Resumo: Este trabalho teve como objetivo verificar a relação existente entre as danças dos orixás da água ( Oxum e lemanjá) e a gestualidade das lavadeiras da região de IIhéus-SA, visando a re-elaboração desses elementos na composição coreográfica. Tecendo reflexões sobre a dança, a influência e as conseqüências do pensamento mítico e simbólico para o ser humano, no contexto geral, ampliando essas reflexões no estudo do Mito Nagô. Outrossim, compreender o processo pelo qual o homem elabora, re-elabora, cria e intercambia conhecimentos através de sua experiências míticas, também presentes na dança. A metodologia utilizada foi a da pesquisa - ação na qual o pesquisador e pesquisado participaram ativamente da pesquisa. Este estudo foi desenvolvido sobre o mito, símbolo, mitologia afrobrasileira e a gestualidade das lavadeiras, proporcionando um processo criativo. O produto artístico dessa pesquisa foi à composição coreográfica denominada Abebé. Em Abebé considerou-se importante selecionar os elementos simbólicos a serem reelaborados. Nessa perspectiva os Orixás Oxum e lemanjá são considerados entidades simbólicas, que representam o elemento água e possuem em comum o símbolo Abebé - leque ritual. Estabeleceu-se, uma linguagem coreográfica, através de analogias e re-elaborou-se o gestual das lavadeiras e as danças dos orixás da água (Oxum e lemanjá). Neste contexto, estruturou-se cenicamente a dança cuja origem é a tradição africana com suas características fundamentais, trazendo a gestualidade das lavadeiras, o mito e a ancestralidade para a dança contemporânea / Abstract: This work had as objective to verify the existent relationship among the dances of the 'orixás' of the water ('Oxum' and 'Iemanjá') and the gesture of the laundresses of the area of Islander-BA, seeking the re-elaboration of those elements in the choreographic composition. Weaving reflections on the dance, the influence and the consequences of the mythical and symbolic thought for the human being, in the general context, enlarging those reflections in Myth 'Nagô' study. Also, to understand the process for which the man elaborates, it re-elaborates, it creates and it exchanges knowledge through its mythical experiences, also presents in the dance. The used methodology was the one of the research - action in the one which the researcher and researched they participated actively of the research. This study was developed on the myth, symbol, AITo-Brazilian mythology and the gesture of the laundresses, providing a creative processoThe artistic product ofthat research went to the denominated choreographic composition 'Abebé'. In 'Abebé' it was considered important to select the symbolic elements they be she reelaborated. In that perspective 'Orixás' 'Oxum' and 'Iemanjá' symbolic entities are considered, that represent the element water. and they possess the symbol in common 'Abebé' - ritual fan. It settled down, a choreographic language, through analogies and re-elaborate-if the gesture of the laundresses and the dances ofthe 'orixás' ofthe water ('Oxum' and 'Iemanjá'). In this context, the dance was structured whose origin is the AITican tradition with its fundamental characteristics, bringing the gesture of the laundresses, the myth and the ancestor for the contemporary dance / Mestrado / Mestre em Artes

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:31:33Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo3689_1.pdf: 1561842 bytes, checksum: 7a1a8f8585f1f2384c53afa31704a877 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2008 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / As três últimas décadas do século XIX constituíram-se como um momento decisivo para o desenvolvimento da tradição literária no Brasil. Marcado por um entrecruzamento de correntes estéticas e filosóficas que muitas vezes se resolvia num confuso ecletismo, o período será responsável pela constituição do terreno sobre o qual posteriormente surgirão os modernistas do início do século XX e o começo da consolidação dos estudos literários. Tal confusão pode ser enxergada por dois lados: por um ela se desenvolvia dentro de um projeto que pretendia fornecer uma base teórica que superasse o impressionismo dos estudiosos românticos e que também servisse à compreensão tanto da sociedade brasileira como do objeto estético, entendido então enquanto expressão natural e direta do espírito nacional . É o caso da chamada geração de 1870 , que, a partir de uma conjunção das doutrinas positiva e evolucionista, procurou, pela primeira vez, sistematizar os estudos literários. Mas ao manterem uma concepção substancialista do espírito nacional, tal geração muitas vezes continuava o projeto daqueles que pretendiam superar. A confusão do período se agrava quando no cenário surgem aqueles que ficaram conhecidos como Os Novos , i.e., a geração de poetas influenciados pela nova literatura que aparecia na França: o decadentismo e o simbolismo. De orientação idealista e mística, os jovens poetas travaram uma guerra que objetivava superar as limitações estéticas que o modelo do nacionalismo biológico da geração de 1870 implicava. Nessa luta, contudo, os Novos também não deixaram de reproduzir alguns pressupostos do modelo que conscientemente pretendiam rejeitar completamente. Procurando entender como um sistema de representações lingüísticas articula a heterogeneidade do real em significações cognoscíveis, este trabalho estuda como dois sistemas que ora se aproximavam e ora se afastavam (o do cientificismo materialista e o do simbolismo idealista) travaram entre si um combate aberto pela disputa do poder sobre a linguagem

Orientador: Joaquim Brasil Fontes / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas , Faculdade de EducaçãO / Made available in DSpace on 2018-07-14T00:47:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AlmeidaJunior_JoaoBaptistade_M.pdf: 10667143 bytes, checksum: a79adcb9c458dcc39f4705e0df81ad4c (MD5) Previous issue date: 1989 / Resumo: O objetivo deste trabalho é definir fundamentos para uma metodologia de leitura da imagem no ensino. Assistimos neste século â intensificação de uma comunicação dominantemente visual, através da veiculação de mensagens iconológicas, fruto do progresso técnico-eletrônico dos meios de comunicação social. Trata-se do fenômeno de iconização dos diversos setores da sociedade moderna no âmbito da cultura de massa. Como decorrência, os indivíduos são levados a assumir uma outra dimensão de engajamento cognitivo para a apreensão e com preensão da nova realidade: a realidade ideológica dos signos icônicos que se sobrepõe e até mesmo se confunde com a realidade primeira, referencial. Nem todos, porém, estão preparados para responder semiótica e metodologicamente a essa nova ambiência. A escola, pertencendo ao mesmo contexto da indústria cultural e sendo atravessada por seus efeitos positivos e negativos, tem dificuldades em superar a forma tradicional e verbalista de ensino, testando novas pedagogias para fazer frente as atuais exigências de leitura da realidade imagética. Mesmo no caso dos livros didáticos ilustrados ou de outros recursos visuais utilizados em algumas escolas, não há uma orientação estritamente pedagógica para a leitura das imagens aí empregadas. Considerados instrumentos auxiliares no ensino, as imagens são tratadas como veículos de informação e não propriamente como objeto de análise. Esse caráter de instrumentalidade da imagem reforça o analfabetismo semiótico de educandos e educadores e justifica, de certa forma, as posturas apocalípticas e integradas destes últimos quanto ao emprego de imagens da cultura de massa na esfera de orientação escolar. Posturas que também representam formas de ver a imagem segundo condicionamentos políticos e sociais de classe. Nossa proposta é destacar metodologicamente a imagem do âmbito da cultura de massa e transformá-la, didaticamente, em objeto de leitura e de indagação para educandos e educador em sala de aula, sem perder de vista seu conteúdo social. Entre as muitas abordagens teoricamente possíveis com relação à imagem, duas merecem nossa atenção pela forma de tratamento semiótico que empregam e pelo alcance metodológico que tem conseguido na análise de fatos de linguagem: a abordagem estruturalista, derivada dos estudos de Ferdinand de Saussure, e a sociológica, do soviético Mikhail Bakhtin. Embora os dois autores tenham examinado mais propriamente o signo lingüístico, empreendemos uma seleção criticados conceitos e diretrizes metodológicas de cada enfoque, aqueles que podem ser aplicados a mensagem iconológica, a fim de explicitar o verdadeiro estatuto da imagem, a ideologia em imagem e não de Imagem, e suas relações funcionais com a realidade social. Considerando sua natureza signica e portanto ideológica, definimos enfim os fundamentos semióticos e metodológicos para uma leitura inventariante e aberta da imagem no ensino. Devido ao seu caráter polissêmico, resultado da reflexão e refração dos sentidos sociais do referente que exibe, a imagem pode ser lida, além de ser vista, como um texto. A leitura inventariante, ao nível do metalingüístico, corresponde a varredura dos olhos-consciência do leitor pela dimensão intracônica da imagem a fim de descrever seus elementos e aspectos visíveis. Na leitura aberta, por sua vez, os olhos-consciência do leitor penetram no "conteúdo-exterior" da imagem, revelando de maneira perscrutória e interpretativa os índices sociais de valor do contexto no qual se origina. Somente assim, acreditamos, a imagem pode ser considerada pedagogicamente como centro da atenção ativa dos educandos, como lugar onde a consciência educanda tende a fazer a leitura da realidade, confrontando os valores sociais do grupo social a que pertence com os valores sociais do grupo patrocinador da produção e veiculação da imagem. Desse modo também, sendo passível de uma aprendizagem de leitura inventariamente e aberta de imagens, educador e educandos poderão se converter em consumidores mais inteligentes e seletivos dos meios de comunicação social. / Abstract: Not informed. / Mestrado / Metodologia de Ensino / Mestre em Educação

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Vinculado en nuestra tradición cultural a la maldad, al diablo, la muerte y el caos, entre otros aspectos, el lobo ha sido concebido como una amenaza y un animal tabú. Sin embargo, la percepción social del lobo ha experimentado en las últimas décadas una profunda transformación. Los significados actualmente asociados al animal, excepto en algunos contextos rurales, reflejan valores positivos de armonía, renovación y resistencia del mundo natural frente a la contaminación humana. Los relativamente nuevos y complejos significados del depredador pueden agruparse en torno a tres ámbitos interrelacionados: la naturaleza, la sociedad humana y la espiritualidad. De nuestra investigación se deduce que el lobo es hoy en día un animal tótem para una parte de la sociedad fundamentalmente urbana, aspecto que ayuda a interpretar el fenómeno del turismo de observación del animal. En concreto se estudia aquí el símbolo del lobo desde una perspectiva antropológica y a través de métodos propios de la disciplina como la observación participante y las entrevistas semiestructuradas, tanto entre los habitantes de la sierra de la Culebra (Zamora, España) como, especialmente, en el contexto del turismo de observación de lobos en la misma zona.