Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasilia, Instituto de Ciências Humanas, 2011. / Submitted by wiliam de oliveira aguiar (wiliam@bce.unb.br) on 2011-06-22T17:12:12Z No. of bitstreams: 1 2011_KathiaReginaVieirBazuchi.pdf: 742884 bytes, checksum: 9f4e2281d9fcacbaa583b04cdee01442 (MD5) / Approved for entry into archive by Elna Araújo(elna@bce.unb.br) on 2011-06-27T23:54:47Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_KathiaReginaVieirBazuchi.pdf: 742884 bytes, checksum: 9f4e2281d9fcacbaa583b04cdee01442 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-06-27T23:54:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_KathiaReginaVieirBazuchi.pdf: 742884 bytes, checksum: 9f4e2281d9fcacbaa583b04cdee01442 (MD5) / Este trabalho busca estudar as virtudes cardeais, que são a prudência, a justiça, a fortaleza e a temperança, em Tomás de Aquino, com o intuito de clarificar os conceitos que estão aí inseridos, bem como estabelecer a importância deste estudo sob um ponto de vista mais contemporâneo. Assim, a partir de considerações sobre os hábitos em geral, visto que as virtudes são consideradas hábitos, será desenvolvida uma análise sobre as virtudes em geral, para, após, se considerar cada virtude cardeal, separadamente. Desta forma, será possível conhecer um pouco sobre este tema que tange a moral e a ética e que, ainda hoje, é considerado de fundamental importância para um viver humano mais justo e pleno. É exatamente isto o que Tomás de Aquino afirma sobre as virtudes, pois através delas o homem seria capaz de se desenvolver plenamente, tanto moral quanto espiritualmente. E é por isto que Alasdair MacIntyre, filósofo moral contemporâneo, procura nas virtudes e, em especial, nos estudos empreendidos por Tomás sobre este tema, uma resposta aos problemas que a sociedade atual estaria vivendo acerca da falta de uma racionalidade ética prática. No mesmo sentido, André Comte-Sponville afirma que não devemos negligenciar as virtudes no nosso viver prático, sendo elas as responsáveis por sermos mais “humanos”. Assim, a prudência - considerada a virtude fundamental dentre as cardeais, a justiça - dita a virtude mais nobre por procurar o bem do outro como se quer o próprio bem, a fortaleza - que permite ao homem remover os obstáculos mais difíceis de sua vida, que são aqueles com risco de morte, e a temperança - que permite ao homem não ser escravo de seus próprios desejos, compreendem o cerne deste estudo e uma resposta que orienta o homem no seu agir moral que é aquele baseado em decisão e responsabilidade. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work intends to study the cardinal virtues—prudence, justice, fortitude and temperance—in Thomas Aquinas, with the goal of clarifying the concepts implied, as well as establishing the importance of this study from a contemporary point of view. Thus, beginning with considerations about habits in general, since the virtues are considered habits, an analysis will be developed regarding virtues in general, in order afterwards to consider each cardinal virtue separately. In this way, it will be possible to know something about this theme which touches morality and ethics and which, still today, is considered of fundamental importance to a human life that is just and full. It is exactly this which Thomas Aquinas affirms about the virtues, for through them man is capable of fully developing himself, both morally and spiritually. And it is for this reason that Alasdair MacIntyre, contemporary moral philosopher, finds in studies undertaken by Thomas on this theme a reply to problems which society today is facing through a lack of an ethically practical rationality. In the same way, André Comte-Sponville affirms that we must not neglect the virtues in our practical living, for they are responsible for our being more “human”. Thus, prudence, considered the fundamental virtue among the cardinal virtues; justice, the most noble among them for seeking the good of others as one seeks one’s own good; fortitude, which permits man to remove the most difficult obstacles of this life, those involving risk of death; and temperance, which enables man not to be a slave to his own desires, make up the core of this study and a response which orients man in his moral acts based on decision and responsibility.

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:41:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_7357_Dissertação - Final revisada (1).pdf: 973749 bytes, checksum: 3805cde192aa2108c0e681c43d644798 (MD5) Previous issue date: 2015-04-30 / RESUMO Cacciari, M. B. (2015). Emprego ou vocação? Correlatos do bem-estar em professores universitários. Dissertação de Mestrado apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Psicologia na Universidade Federal do Espírito Santo. Vitória, ES. Disseminam-se atualmente em todo o mundo pesquisas que colocam em pauta a forma com que os professores sentem e vivenciam a profissão. Na mesma direção, o interesse dos pesquisadores em diversos países encontra-se voltado para a tentativa de compreender o quanto as pessoas se sentem felizes ou realizadas em suas potencialidades, principalmente a partir do conceito chave de bem-estar. Surge, portanto, a possibilidade de uma abordagem positiva para as questões que envolvem o bem-estar docente. Nesse sentido, o presente trabalho procurou compreender se, e em que medida, o bem-estar dos professores estaria associado às virtudes que consideram importantes para ser um bom professor, ao seu comportamento como docente, à qualidade do papel no trabalho e aos seus valores individuais. Assim, foram realizados dois estudos principais que tiveram como participantes professores universitários de todo o Brasil. No estudo 1, foram investigadas especificamente as virtudes necessárias para ser um bom professor e o quanto os participantes percebiam que tais características os descreviam como profissionais. Participaram 214 docentes, que responderam um questionário on-line formado por questões sociodemográficas e duas perguntas abertas sobre as virtudes do bom professor. A análise textual foi realizada a partir do software IRAMUTEQ e representada graficamente pela análise de similitude. De acordo com os resultados obtidos, as virtudes mais valorizadas no exercício docente foram conhecimento, temperança, justiça e humanidade. No que se refere à percepção dos professores acerca de suas próprias virtudes, três foram citadas com maior freqüência pelos participantes, respectivamente, temperança, transcendência e humanidade. No Estudo 2, procurou-se, principalmente, verificar o padrão de bem-estar subjetivo de professores e sua correlação com as virtudes, os seus comportamentos cotidianos na prática docente, a qualidade do papel no trabalho, e os seus valores pessoais. Participaram 262 docentes, que responderam um questionário on-line formado por questões sociodemográficas e seis escalas (Escala de Qualidade dos Papéis do Trabalho; Escala de Importância e Percepção das Forças de Caráter Versão Docente; Lista de Comportamentos do Professor; Escala de Satisfação com a Vida; Escala de Bem-Estar Afetivo no Trabalho; Questionário de Valores Básicos). As análises de correlação foram conduzidas no software SPSS versão 18. Os resultados demonstraram que a importância e a percepção das virtudes correlacionaram-se significativamente aos comportamentos do professor e aos valores. A percepção das virtudes também se correlacionou positivamente aos aspectos positivos da qualidade de papel do trabalho e aos afetos positivos, e negativamente aos afetos negativos. Para além disso, foram encontrados ainda dois pontos principais de convergência entre os dados: em um sentido mais amplo, a relevância do estudo das virtudes para a compreensão do comportamento e do bem-estar docente, e mais especificamente, a relação estabelecida, em ambos os estudos, entre a importância e a percepção das virtudes temperança e transcendência e as condições inadequadas de trabalho dos professores. Consequentemente, pesquisas futuras e projetos de intervenção deveriam considerar o uso das forças de caráter no trabalho para a diminuição da vivência de emoções negativas, e com vistas ao aumento de emoções positivas e dos níveis de bem-estar subjetivo.

Made available in DSpace on 2018-08-01T23:42:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_6858_TESE ARIADNE.pdf: 1569279 bytes, checksum: 1d459844d1a8883a9212df68fc3e96c8 (MD5) Previous issue date: 2016-08-17 / Nosso objetivo foi investigar os juízos de adolescentes no que diz respeito ao conceito de amor e sua relação com a generosidade, em uma perspectiva psicogenética. Entrevistamos individualmente 40 adolescentes com 12 e 15 anos, igualmente divididos quanto à idade e ao sexo, a partir de um roteiro semiestruturado, com base no método clínico. Os dados foram apresentados em três Estudos. No Estudo 1 verificamos que a concepção de amor tende a ser menos focada na própria ação para ser direcionada no outro. Em relação a possibilidade de amar outra pessoa, não houve diferença relevante quanto ao sexo da pessoa a ser amada; no entanto, verificamos a influência do vínculo, pois foi mais frequente amar um amigo do que um inimigo ou desconhecido. No Estudo 2, a maioria dos adolescentes optou por não ajudar o outro e fazer sua obrigação escolar, devido à necessidade do cumprimento da referida obrigação. Mais da metade dos participantes, principalmente os de 12 anos, consideraram a presença do amor havendo ou não a generosidade. Ainda, quando os adolescentes foram questionados se a ajuda ocorreria na presença ou na ausência do amor, a relação entre o amor e a generosidade foi mais acentuada. Esta relação entre as duas virtudes e a influência do vínculo também foi encontrada no Estudo 3, uma vez que a frequência dos adolescentes que optou por ajudar um amigo e um desconhecido foi maior do que em relação a um inimigo; a maioria dos participantes afirmou a presença do amor ao amigo, e poucos afirmaram em relação ao desconhecido e ao inimigo; quando foram questionados se a ajuda ocorreria na presença ou na ausência do amor, a generosidade foi mais acentuada na presença do amor, havendo diferença em relação ao vínculo. Verificamos, portanto, a relação entre a presença ou ausência do amor na possibilidade de generosidade além da influência do vínculo. Tendo em vista a relação encontrada em nosso estudo entre o amor e a generosidade e sua importância no desenvolvimento moral, sugerimos a inclusão da relação entre essas virtudes em propostas de Educação em Valores Morais. Por fim, apesar de a virtude do amor, e sua relação com a generosidade, ser pouco estudada na Psicologia da Moralidade reconhecemos sua relevância e esperamos que o nosso trabalho possa contribuir para o desenvolvimento de novas pesquisas sobre o tema e práticas de intervenção.

Especialmente em EN III, Aristóteles dedicou-se a apresentar os elementos que compõem uma teoria da ação. Tal teoria se encontra detalhada no quadro amplo do que se entende por responsabilidade moral e requer a investigação do raciocínio prático implicado nas ações humanas, que é efetivado na escolha deliberada. A ação é sempre aberta aos contrários sendo, portanto, indeterminada, e será voluntária se o princípio motor estiver no agente e as circunstâncias forem conhecidas. Entretanto, nem toda ação voluntária é deliberada, como nos casos em que se age por ímpeto, de modo passional, mas toda escolha deliberada é voluntária. Mas, onde se situa, propriamente, a responsabilidade moral? Basta a voluntariedade da ação ou é necessário que haja deliberação e escolha? Esta pesquisa busca entender tais questões e a relação que há entre a teoria da ação e a virtude, em uma tentativa de melhor compreender os elementos que balizam a tomada de decisão e, em específico, a tomada de decisão no âmbito da gestão empresarial. Para tanto, há que se investigar a importância do bem humano supremo, a felicidade, além da importância da educação correta dos desejos na construção do bom hábito e na verificação das condições de construção da virtude perfeita. O caminho percorrido inclui a análise da motivação das ações e as justificativas para cada etapa na evolução do agente em busca da sua formação na direção da virtude perfeita, que se manifestará nas ações voluntárias, deliberadamente escolhidas. Na busca dos objetivos traçados para esta dissertação, esteve presente um dos preceitos de grande importância em Aristóteles: a atenção à precisão e clareza cabíveis em cada investigação, de acordo com a natureza do objeto investigado. A responsabilidade moral, em Aristóteles, é possível de ser identificada na conjugação das ações praticadas com a disposição de caráter do agente, o que inclui não só a contingência e a circunstância, mas também algo mais complexo, que é justamente o resultado do desenvolvimento pessoal dos potenciais humanos, fruto da soma do que foi apreendido pelo mesmo durante uma vida de aprendizado. / Especially on EN III, Aristotle devoted himself to present the elements for a theory of action. Such a theory is detailed in the broad picture of what is meant by moral responsibility and requires an investigation of practical reasoning in human actions, which is effective at the deliberate choice. The action is always opened to the contraries and therefore undetermined, and will be voluntary if the principle is in the agent and the circumstances are known. However, not all voluntary action is deliberated, as in cases where the action is based on impulse or passion, but all deliberated choice is voluntary. Moreover, one question arises: where is it placed the moral responsibility itself? Would it be enough the willingness of the action or is it necessary deliberation and choice? This research seeks to understand these issues and the relation between the theory of action and virtue, in an attempt to better understand the elements that guide decision-making and, in particular, decision-making in the context of business management. Therefore, it is necessary to investigate the importance of the supreme human good, happiness, and the relevance of proper education of desires on the way of building the good habit and the conditions for perfect virtue. The path taken in this research includes the analysis of the motivation for actions and the justifications for each step in the evolution of the agent in its searching for perfect virtue, which will manifest itself in voluntary and deliberated chosen actions. In pursuit of the goals set for this thesis, one of the very important principles in Aristotle is in place: the constant attention of the accuracy and appropriate clarity in each investigation, according to the nature of the investigated object. Moral responsibility in Aristotle, it is possible to be identified in the combination of the actions taken by the character disposition of the agent, which includes not only the contingency and circumstance, but also a more profound subject, which is, precisely, the result of personal development of personal potentials, as a result of a lifetime of learning summed up.

Orientador : Orly Zucatto Mantovani de Assis / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-07-28T18:42:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tognetta_LucieneReginaPaulino_M.pdf: 3816527 bytes, checksum: b0723bbe69d4e934cbb91b8955c78e10 (MD5) Previous issue date: 2001 / Mestrado

La investigación desarrollada pretende dar a conocer el verdadero sentido de “ser amigo”, y por lo mismo rescatar el tema de la amistad como virtud, actualmente reducida solo a un sentimiento circunstancial y egoísta. Por ello, se planteó como objetivo general: determinar las características de la vivencia de la virtud de la amistad en los estudiantes adolescentes del 3° año de la I.E. Feliz Tello Rojas – Chiclayo. En efecto, se logró: identificar los elementos de la amistad en la vivencia de esta virtud, describir los tipos de amistad en éstos estudiantes, determinar los ámbitos de la vivencia de la amistad, explicar las razones para educar ésta virtud según los principios de la filosofía personalista y proponer acciones para fomentar su educación como virtud. La presente investigación es de tipo descriptivo con enfoque cuantitativo, para ello se aplicó una encuesta a la población en estudio. Para su elaboración, se tuvo en cuenta el significado real de la vivencia de la amistad, los elementos esenciales, los tipos de amistad, funcionalidades propias de una amistad verdadera, los ámbitos de la vivencia de la virtud de la amistad y los propicios para formarla, cuyos resultados procesados han permitido fundamentar y explicar la necesidad de educar esta noble virtud. Finalmente, se proponen algunas cuestiones educativas de las cuales se ha considerado los ámbitos familiar y escolar, con la finalidad que tanto padres como hijos lleguen a una compresión recíproca que afiance entre ellos el surgimiento de la amistad y la familiaridad, acentuada en la confianza mutua entre maestros, alumnos y compañeros de clase. / Tesis

Made available in DSpace on 2015-03-04T21:02:09Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 29 / Nenhuma / O presente trabalho tem por objetivo apresentar a ética das virtudes de Aristóteles. Partindo de alguns pressupostos como a classificação do conhecimento, a concepção antropológica do homem como um animal racional político, pretende-se apresentar as virtudes éticas e dianoéticas como o meio para chegar-se à felicidade, ou eudemonia (euvdaimoni,a). Será enfatizado o aspecto racional da ética de Aristóteles, sobretudo pela prudência como um elemento essencial para a vida virtuosa. A prudência embora seja uma virtude intelectual, é imprescindível para o êxito da virtude moral, pois para ser virtuoso o homem deve ser prudente, e para ser prudente ele deve necessariamente ser virtuoso. A ética de Aristóteles e toda a sua filosofia é caracterizada pelo finalismo da razão. Esse finalismo da razão é a teleologia que será identificada como o bem. Por fim apresentar-se-á a felicidade, ou o bem supremo, que as pessoas procuram conquistar por alguma das quatro formas de vida, ou seja a vida em busca da riqueza, do praze / The objective of this work is to present the Ethics of Virtues from the greek philosopher Aristotle. According to some presuppositions like the classification of knowledge, the anthropological conception of man as a rational and political animal, it intends to present the ethical and intellectual virtues as the means to arrive to happiness or eudaemonia. It will be stressed the rational aspects of Aristotle’s Ethics, specially prudence as an essential element of virtuous life. Prudence, although being an intellectual virtue, is indispensable to the success of moral life, because to be virtuous man must be prudent and to be prudent he has necessarily to be virtuous. Finally, the four ways of life and happiness of the Aristotelian teleology will be presented emphasizing that contemplation is life’s perfect form. Some paradoxes of Aristotle’s Ethics will be appointed, and then some final conclusions will be presented.

Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-05-18T17:43:28Z No. of bitstreams: 1 DIS_FERNANDO_CARBONELL_DA_FONTOURA_COMPLETO.pdf: 1155357 bytes, checksum: 13e6d44fc94996a71ce908189e8d6aa2 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-18T17:43:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_FERNANDO_CARBONELL_DA_FONTOURA_COMPLETO.pdf: 1155357 bytes, checksum: 13e6d44fc94996a71ce908189e8d6aa2 (MD5) Previous issue date: 2016-12-21 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq / Philosophy as a way of life is a matter of ancient philosophical schools, both Greek and Roman. To this end, several philosophical schools have developed discourses to clarify and support philosophical practice. This is the central idea of Pierre Hadot, a French philosopher who takes up the question of philosophy as a way of life and from which we set out to develop arguments towards an ethic of good living. This work of dissertation will develop a specific ethic of good living of the Greek-Roman philosopher Epictetus, who lived in the first century of our era. The search for an ideal of life had as fundamental topics the virtues (aretai), happiness (eudaimonia), the serene flow of life (euroia), the imperturbation of the soul (ataraxia). However, the euroia will be considered here as the fundamental goal of the ethics of well-being, which is developed by the exercise of the virtues. To accomplish this, the ethics of good living will show Epictetus's theory of action and the fundamental structures for it to be realized. Within the theory of action proairesis is a fundamental point where reason and the differentiation between that which is in our power (eph'h?min) of that which is not in our power (?k eph'h?min) are of paramount importance for the development of a therapy of yourself toward euroia. / A filosofia como modo de vida ? mat?ria das escolas filos?ficas antigas, tanto gregas quanto romanas. Para tanto, v?rias escolas filos?ficas desenvolveram discursos para esclarecer e apoiar a pr?tica filos?fica. Essa ? a ideia central de Pierre Hadot, fil?sofo franc?s que retoma a quest?o da filosofia como modo de vida e do qual partimos para o desenvolvimento dos argumentos em dire??o a uma ?tica do bem viver. Este trabalho de disserta??o desenvolver? uma ?tica do bem viver espec?fica do fil?sofo greco-romano Epicteto, que viveu no primeiro s?culo de nossa era. A busca por um ideal de vida tinha como t?picos fundamentais as virtudes (aretai), a felicidade (eudaimonia), o sereno fluxo de vida (euroia), a imperturba??o da alma (ataraxia). Por?m, a euroia ser? considerada aqui como o pr?prio objetivo da ?tica do bem viver de Epicteto, essa se desenvolvendo pelo exerc?cio das virtudes. Para efetivar essa a ?tica do bem viver mostraremos a teoria da a??o de Epicteto e as estruturas fundamentais para que ela se realize. Dentro da teoria da a??o a proairesis ? ponto fundamental onde a raz?o e a diferencia??o entre aquilo que est? em nosso poder (eph?h?min) daquilo que n?o est? em nosso poder (?k eph?h?min) s?o de suma import?ncia para o desenvolvimento de uma terap?utica de si em dire??o ? euroia.

La presente investigación responde a ciertas problemáticas existentes en tal Institución, una de ellas, la más resaltante, se sitúa en torno a la formación de las virtudes teologales en las familias de los estudiantes. Ante esto, se tuvo como finalidad, diagnosticar las características de la formación de las virtudes teologales en la familia, según la percepción de padres e hijos de la Institución Educativa “Ojo de Toro Alto” de Progreso Alto – Jayanca. 2017., tratando de dar respuesta a la siguiente pregunta: ¿Cuáles son las características de la formación de las virtudes teologales en la familia, según la percepción de padres e hijos de la Institución Educativa “Ojo de Toro Alto” de Progreso Alto – Jayanca?. Para alcanzar el objetivo, se han tenido que identificar conceptos claves sobre la fe, la esperanza y la caridad en algunas fuentes bibliográficas, tratando de implementar el modelo teórico de la investigación. De igual forma, la investigación fue descriptiva cuantitativa, con una muestra determinada no probabilísticamente, y unas técnicas de recolección de datos pertinentes, como lo es la encuesta anexada en el apartado final. Por último, en la investigación se concluyó que la formación de las virtudes teologales por parte de los padres hacia sus hijos, tienen algunas limitaciones, ya sea por falta de conocimiento o práctica de las virtudes. A su vez, se ha identificado que el respeto, la solidaridad, la caridad en la vida familiar, son la base para que las virtudes teologales se desarrollen en los adolescentes. / Tesis

Partindo da idéia central de que o projeto ficcional de Vícios e virtudes é refletir sobre o processo de construção romanesca e sobre os caminhos e descaminhos de Portugal em busca de sua identidade nesse tempo de incertezas, marcado pelo impacto da globalização e mundialização da cultura, buscamos demonstrar, no presente trabalho, como a tessitura interna da narrativa articula, simultaneamente, uma crítica à realidade cultural, social, política e econômica de Portugal com uma crítica à própria ficção, colocando, muitas vezes, uma a serviço da outra. É para dar conta desse projeto que Vícios e virtudes se constitui num “romance de romances” que duplica histórias, narradores e personagens, pois essa é uma estratégia narrativa que contribui para desvelar o fazer romanesco e desconstruir o discurso literário tradicional ao discutir aspectos da teoria e da crítica literária, mas, também, para mostrar que as identidades só podem ser construídas num processo contínuo de alteridade. É, também, através do resgate da tradição e de um diálogo contínuo com a História portuguesa que o romance desmitifica tanto os mitos do passado quanto os do presente, desvelando verdades ocultas e aspectos culturais enraizados no imaginário português, responsáveis pela construção da identidade nacional. Entretanto, nesse resgate que, em qualquer caso, funciona como discurso de resistência pela afirmação da historicidade, não há uma negação e sim uma afirmação da hibridez cultural que integra a nação portuguesa. Assim, a obra busca preservar o que singulariza Portugal em oposição a uma possível e indesejada identidade global.