Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-10-22T12:32:04Z No. of bitstreams: 1 Rodrigo Antonio da Silva.pdf: 763487 bytes, checksum: 6fbcd6c5dfe59659585620883c9ebf44 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-10-22T12:32:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rodrigo Antonio da Silva.pdf: 763487 bytes, checksum: 6fbcd6c5dfe59659585620883c9ebf44 (MD5) Previous issue date: 2018-09-05 / Hermetic definitions about the Church can not to express the fullness of her Mystery. Overcoming the vision of juridical emphasis, the ecclesiology developed from the Second Vatican Council takes the theological way of the first millennium and rescues aspects, images and notions that complement each other. The Church recognizes herself as being a mystery: desired by God, she has her foundation, life and destiny in the Trinity. Your life should express Trinitarian communion. It is the new People of God who walk in communion with each other and with God towards the heavenly homeland. Evidently, this vision rescued and renewed in the Council brings with it new ecclesial relations ad intra and ad extra. The Ecclesiology of Communion, along with other important images and definitions, still seems to lack more attention and also remains with an immense open field of practical applications in the ecclesial life. The present dissertative text intends to explore the foundations and relevance of this ecclesiology for the present time and the possible implications already observed in some scenarios of the Church. For this purpose, the author offers the results of the research in three moments: first, he presents the fundamental biblical concepts that relate to the ecclesiology of communion: community, communion and People of God. Next, the contrast between the juridical ecclesiology characteristic of the second millennium and the paradigm shift present in the Dogmatic Constitution Lumen Gentium, as well as some advances achieved in the trinitarian and ecclesiological theologies in the post-Council, is made. Finally, the focus is on some of the ecclesial articulations developed in recent years: the dialogue movement in the internal and external spheres of the Church, the reception in Latin America, as well as the perspectives opened from the pontificate of Pope Francis / Definições herméticas a respeito da Igreja não conseguem expressar a totalidade do seu Mistério. Superando a visão de ênfase jurídica, a eclesiologia desenvolvida a partir do Concílio Vaticano II se coloca na via teológica do primeiro milênio e resgata aspectos, imagens e noções que se complementam. A Igreja se reconhece como sendo mistério: desejada por Deus, ela tem seu fundamento, vida e destino na Trindade. Sua vida deve expressar a comunhão trinitária. Trata-se do novo Povo de Deus que caminha em comunhão entre si e com Deus rumo à pátria celeste. Evidentemente, esta visão resgatada e renovada no Concílio traz consigo novas relações eclesiais ad intra e ad extra. A Eclesiologia de Comunhão, ao lado de outras importantes imagens e definições, ainda parece carecer de maior atenção e também permanece com um imenso campo aberto de aplicações práticas na vida eclesial. O presente texto dissertativo pretende explorar os fundamentos e a relevância desta eclesiologia para a atual época e as possíveis implicações já observadas em alguns cenários da Igreja. Para tal intento, o autor dispõe o resultado da pesquisa em três momentos: primeiramente, apresenta os conceitos bíblicos fundamentais que se relacionam com a eclesiologia de comunhão: comunidade, comunhão e Povo de Deus. Em seguida, é feito o contraste entre a eclesiologia jurídica característica do segundo milênio e a mudança de paradigma presente na Constituição Dogmática Lumen Gentium, além de alguns avanços alcançados nas teologias trinitária e eclesiológicas no pós-Concílio. Por fim, o olhar é voltado para algumas das articulações eclesiais desenvolvidas nos últimos anos: o movimento de diálogo nos âmbitos interno e externo da Igreja, a recepção na América Latina, bem como as perspectivas abertas a partir do pontificado do Papa Francisco

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2018-06-11T13:47:12Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Guedes, Edson.pdf: 5459690 bytes, checksum: 513dfe3b873b4dd331245e84d40918a0 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-11T13:47:12Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Guedes, Edson.pdf: 5459690 bytes, checksum: 513dfe3b873b4dd331245e84d40918a0 (MD5) Previous issue date: 2018-03-27 / O objetivo desta pesquisa é analisar de que maneira as tensões cotidianas no Seminário Seráfico Santa Maria, localizado em Irati, sudoeste do Paraná, expressam as dificuldades na reformulação das identidades sacerdotal e franciscana, proposta pelo Concílio Vaticano II (1962-1965). As disputas em torno das referidas identidades geraram discussões e debates na Igreja Católica, presentes nos documentos conciliares e numa extensa produção bibliográfica, e que se desdobraram em instituições como a Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, mantenedora do Seminário Santa Maria. A partir da análise dos documentos do Concílio Vaticano II, da Ordem dos Frades Menores Capuchinhos, do Seminário Santa Maria, do estudo bibliográfico, bem como de entrevistas e fotografias, é possível perceber as competições, usos, consumos e práticas dos discursos produzidos pela hierarquia católica entre os sujeitos sociais envolvidos. Resultados revelam que as identidades não são reformuladas por decreto e que mesmo em ambientes onde prevalece a posição hierárquica, elas são ressignificadas de forma constante nos embates do cotidiano. / The objective of this research is to analyze how the daily tensions in the Santa Maria Seraphic Seminary, located in Irati, southwestern Paraná, express difficulties in the reformulation of priestly and Franciscan identities proposed by the Second Vatican Council (1962- 1965). The disputes over these identities generated discussions and debates in the Catholic Church, present in the conciliar documents and in an extensive bibliographical production, and which were deployed in institutions such as the Capuchin Order of Friars Minor, maintainer of the Santa Maria Seminary. From the analysis of the documents of the Second Vatican Council, the Order of the Capuchin Friars Minor, the Santa Maria Seminary, the bibliographic study, as well as interviews and photographs, it is possible to perceive the competitions, uses, consumptions and practices of the discourses produced by the hierarchy among the social subjects involved. Results reveal that identities are not reformulated by decree and that even in environments where the hierarchical position prevails, they are constantly re-signified in the everyday struggles.

Submitted by Angela Maria de Oliveira (amolivei@uepg.br) on 2018-06-28T14:23:51Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Danila Castilho.pdf: 1336786 bytes, checksum: a60fd536dac5cbfbfd92810038330ca2 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-06-28T14:23:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Danila Castilho.pdf: 1336786 bytes, checksum: a60fd536dac5cbfbfd92810038330ca2 (MD5) Previous issue date: 2018-03-26 / Fundação Araucária de Apoio ao Desenvolvimento Científico e Tecnológico do Paraná / Em 1967, após retornar de um período de estudos na Itália, frei Eurico de Mello, um frade capuchinho, deu início a uma nova experiência de movimento jovem em Ponta Grossa-PR, ligado a Ordem Franciscana Secular (OFS), a Juventude Franciscana (JUFRA). A partir desse grupo, frei Eurico construiu uma estrutura e metodologia, tendo como base a Teoria da Organização Humana, proposta por Antônio Rubbo Müller, e o Movimento de Criatividade Comunitária, proposto por Waldemar de Gregori. A experiência da JUFRA ponta-grossense foi escolhida como modelo a ser implantado em todo o Brasil. O período de 1970 a 1980 é o recorte temporal foco deste trabalho, marcado pelas decisões do Concílio Vaticano II e pelo surgimento de novos movimentos jovens. Busca-se compreender como a identidade franciscana da JUFRA foi idealizada pelo frei Eurico e como os jufristas a compreenderam. Para isso, a dissertação apresenta uma reflexão a partir de parte da bibliografia produzida acerca do Concílio Vaticano II, uma análise dos documentos e materiais de formação da JUFRA, mas também uma biografia do frei, a história da instituição do movimento e a compreensão da identidade franciscana dos jufristas pelos documentos e narrativas orais acessadas. Pela análise documental, se percebeu que o ideal de identidade franciscana do movimento Juventude Franciscana, idealizado pelo frei Eurico, pretendia que os jovens desenvolvessem o engajamento nas comunidades paroquiais e na sociedade, maturidade de consciência e autonomia, traçando metas de vida pelo equilíbrio de suas personalidades. A identidade franciscana foi compreendida pelos entrevistados como um estilo de vida baseado no despojamento, na alegria, no engajamento nas comunidades, na organização e na maturidade de consciência. Portanto, tais compreensões convergiram com aquelas presentes nos documentos analisados, mostrando que foram muito marcantes os aprendizados no movimento para os entrevistados. / In 1967, after returning from a period of studies in Italy, Fray Eurico de Mello a Capuchin Friar initiated a new experience of youth movement in Ponta Grossa-PR, linked to OrdemFranciscana Secular (OFS), Juventude Franciscana (JUFRA). From this group, Fray Eurico built a structure and methodology having as basis the Theory of Human Organization proposed by AntônioRubbo Müller and the Movement of Community Creativity proposed by Waldemar de Gregori. The experience of JUFRA in Ponta Grossa was chosen as model to be implemented throughout Brazil. The period of 1970 to 1980 is the temporal cut focused in this piece of work, characterized by decisions made by Second Vatican Council and by the rise of new youth movements. It is tried to understand how Fray Eurico idealized the Franciscan identity of JUFRA and how the “jufristas” understood it. In order to reach it, the thesis presents a reflection made from part of a bibliography produced about the Second Vatican Council, an analysis of the documents and materials of the formation of JUFRA, and a biography of the fray, the history of the institution of the movement and the comprehension of the Franciscan identity of the “jufristas” according to the documents and oral narratives accessed. In accordance with the documents analyzed it was noted that the ideal of the Franciscan identity of the Juventude Franciscana movement idealized by Fray Eurico intended that the young people developed the engagement in the parochial communities and in the society, maturity of consciousness and autonomy, setting life goals through the balance of their personalities. The interviewees understood the Franciscan identity as a lifestyle based on the stripping, joy, engagement to the community, in the organization and in the maturity of consciousness. Such understandings therefore converged with those present in the documents analyzed, showing that the learning opportunities were very strong in the movement for the interviewees.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernando Rodrigues Francisco.pdf: 1021739 bytes, checksum: ab3bc9c64b9e949ea9a8a297e5f31df9 (MD5) Previous issue date: 2012-08-14 / This study aims to point out the fundamental elements of the theology of the laity present in the documents of the Magisterium of the Church, in a special way in the apostolic exhortation Christifideles Laici, from the blessed John Paul II. It is known that many of these elements had already been listed by renowned theologians way before the Second Vatican Council. However, it was with the Vatican II that the theology of the laity was consolidated and the laymen began to demand a greater participation in the organization and mission in the Church. In the first chapter we see that this council has established important concepts for understanding the theology of the laity: as 'people of God', 'participation', 'communion', 'common priesthood'. Through baptism all believers are co-responsible in the Church's evangelizing mission. Through this baptism all the faithful are co-responsable in the threefold mission of the church. By this sacrament the laymen faithful become participants of the triple munus of Christ. It is from this participation that spring the fundamental elements that characterize the theology of the laity: leadership, holiness, secular mission, ministries, offices, roles, charisms. The laymen faithful, in communion with the Church, working in the temporal reality and take the Good News of Jesus. In the second chapter we point out the essential elements of the theology of the laity present at apostolic exhortation Christifideles Laici. This post-synodal exhortation stated that the saving mission of the Church is held in the world by all baptized christians. The fundamental new of this exhortation is the act of the laymen in the Church and in the world. The lay aggregation and ecclesial criteria for these forms of associations constitute the heart of Christifideles Laici. In the third chapter we understand that the elements of the theology of the laity, well founded, would be useful not only to substantiate the sacrament of baptism and to solve the pastoral problems of the parishes, but also they would help to clarify the relationship between clergy and laymen, the various ministries and charisms, the various vocations and the sanctification of the laymen in the Church and the world. Finally, we saw the effort that the Church must still be taken in applying the theology of the laity, to be a more effective tool used in the dissemination of Gospel in the world. Much remains to be done for the recognition of the lay ministries and the work together with ordained ministers, however, Christifideles Laici pointed the baptism as a starting for a common mission, since all are members of one body whose head is Christ, into the New Evangelization / Este estudo pretende apontar os elementos fundamentais da teologia do laicato presentes nos documentos do Magistério da Igreja, de forma especial na exortação apostólica Christifideles Laici, do beato João Paulo II. Sabemos que muitos desses elementos já haviam sido elencados por renomados teólogos bem antes do concílio Vaticano II. Porém, foi com o Vaticano II que a teologia do laicato foi consolidada e os leigos começaram a exigir uma maior participação na organização e na missão na Igreja. No primeiro capítulo percebemos que este concílio firmou conceitos importantes para a compreensão da teologia do laicato; como povo de Deus , participação , comunhão , sacerdócio comum . Através do batismo todos os fiéis são corresponsáveis na missão evangelizadora da Igreja. Por este sacramento os fiéis leigos se tornam participantes do tríplice múnus de Cristo. É desta participação que brotam os elementos fundamentais que caracterizam a teologia do laicato: protagonismo, santidade, missão secular, ministérios, ofícios, funções, carismas. Os fiéis leigos, em comunhão com a Igreja, atuam na realidade temporal e levam a Boa-Nova de Jesus. No segundo capítulo expomos os elementos essenciais da teologia do laicato presentes na exortação apostólica Christifideles Laici. Esta exortação pós-sinodal declarou que a missão salvífica da Igreja é realizada no mundo por todos os cristãos batizados. A novidade fundamental desta exortação está no agir dos leigos na Igreja e no mundo. As agregações laicais e os critérios de eclesialidade para essas formas agregativas constituem o coração da Christifideles Laici. No terceiro capítulo entendemos que os elementos da teologia do laicato, bem fundamentados, seriam úteis não apenas para fundamentar o sacramento do batismo e resolver os problemas pastorais das paróquias, mas ajudariam a esclarecer a relação entre clérigos e leigos, os diversos ministérios e carismas, as variadas vocações e a santificação dos leigos na Igreja e no mundo. Por fim, evidenciamos o esforço que a Igreja ainda deve empreender na aplicação da teologia do laicato, para ser um instrumento mais eficaz na divulgação do Evangelho no mundo. Falta muito a ser feito para o reconhecimento dos ministérios laicais e o trabalho conjunto com os ministros ordenados, porém, a Christifideles Laici apontou o batismo como um ponto de partida para uma missão comum, pois todos são membros de um só corpo cuja cabeça é Cristo, rumo à Nova Evangelização

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Renato Arnellas Coelho.pdf: 10673774 bytes, checksum: cd0418e71accd898361c839fe693b4b4 (MD5) Previous issue date: 2015-12-11 / After the Second Vatican Council (1962-1965), some people start to follow positions known as sedevacantists, denying the existence of a pope in the Church after that period. Sedevacantism is more present in the United States and in Europe, but also, gradually, some people in Brazil adhere to this position. Among the many branches of sedevacantism, the Cassiciacum Thesis is noteworthy, formulated by the Dominican Michel Guérard des Lauriers (1898-1988). This paper will examine the importance of the life and work of the author of the Cassiciacum Thesis, in order to understand what sedevacantism is, as well as compare this Thesis with favorable and unfavorable scholars. One will see that this Thesis approaches the subject of papacy in a creative way, unlike other approaches done so far. Nevertheless, one can conclude that the Thesis is limited both intrinsically, due to its arguments, and extrinsically, by relying on a subjective analysis restricted to a particular and fleeting papacy / Após o Concílio Vaticano II (1962-1965), começam a aparecer pessoas com posições denominadas sedevacantistas, negando a existência de um papa na Igreja depois desse período. A presença do sedevacantismo é mais acentuada nos Estados Unidos e na Europa, mas também no Brasil, aos poucos, surgem pessoas que aderem a essa posição. Dentre os diversos ramos do sedevacantismo, destaca-se o sedevacantismo ligado à Tese de Cassicíaco, formulada pelo dominicano Michel Guérard des Lauriers (1898-1988). O presente trabalho irá analisar a importância da vida e da obra do autor da Tese de Cassicíaco, para bem entender o sedevacantismo, bem como comparar essa Tese tanto com estudiosos favoráveis, como desfavoráveis, a essa posição. Ver-se-á que a dita Tese aborda o tema do papado de modo criativo, diferente de outros modos apresentados até então. Todavia, conclui-se que a Tese é limitada intrinsicamente, quanto aos seus argumentos, e extrinsecamente, por depender de uma análise subjetiva e restrita a um papado determinado e passageiro

Submitted by Marlene Aparecida de Souza Cardozo (mcardozo@pucsp.br) on 2016-11-29T11:36:22Z No. of bitstreams: 1 Antonio Genivaldo Cordeiro de Oliveira.pdf: 2801187 bytes, checksum: 0543494403cf9793cc7fb413d10b7852 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-29T11:36:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Antonio Genivaldo Cordeiro de Oliveira.pdf: 2801187 bytes, checksum: 0543494403cf9793cc7fb413d10b7852 (MD5) Previous issue date: 2016-10-19 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The research shows the construction of a unique identity in contemporary Japanese Catholicism. Utilizing primary sources, the author demonstrates a change in the paradigm of understanding of Catholic mission, with a historic-sociological reconstruction of the Catholic Church transplantation from the XIX century and the necessary accommodations during the expansionism of the Greater Japanese Empire. He then points out the Japanese episcopacy's participation in the Vatican II Council and highlights their commitment to inculturation issues and the construction of a local Church identity. Finally, he describes the emblematic conflict between the Newcatechumenal Way and the local Episcopal Conference in the past decades. The locus of this study is theoretically in regards to the religious transplantations and cultural transference process and its efforts to achieve an autochthonous identity. On the one hand, by demonstrating the formation of a Japanese identity within Catholicism, the study challenges the general understanding that Christianity continues to be considered as a foreign religion in Japan; on the other hand, it confirms the tendency of the Japanese people in appropriating a religious tradition and innovating it / A pesquisa mostra a construção de uma identidade particular no catolicismo contemporâneo Japonês. A partir de fontes primárias, o autor apresenta a mudança de paradigma no entendimento da missão católica com uma reconstrução histórico-sociológica da transplantação da Igreja Católica a partir do século XIX e as acomodações necessárias durante o expansionismo do Império do Grande Japão. Posteriormente, situa a participação do episcopado japonês no Concílio Vaticano II e destaca o compromisso deste com a inculturação e com a construção da identidade de igreja local. Finalmente, descreve o emblemático conflito entre o Caminho Neocatecumenal e a Conferência Episcopal local nas últimas décadas. O estudo situa-se teoricamente no tema das transplantações religiosas e dos processos de transferências culturais e suas transformações até alcançar uma identidade autóctone. Ao demonstrar a formação de uma identidade católica japonesa, por um lado o estudo desafia o entendimento geral de que o cristianismo continue a ser considerado como religião estrangeira no Japão; por outro lado, confirma a tendência dos japoneses em apropriarem-se de uma tradição religiosa e inová-la

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Alfredo Moreira da Silva Junior.pdf: 8296243 bytes, checksum: c09d5d8386ad365339124d76c6f7401b (MD5) Previous issue date: 2013-10-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Second Vatican Council represented the greatest event of the Church in the twentieth century and caused changes and effects that extend to the present. The documents produced by this event has been over time, the object of discussion between conservatives and progressives, whether of the clergy or the laity. The historical context which the announcement occurred, preparation, realization and reception of the Council, may somehow contribute to a better understanding of the course of events, the scope and purpose of this event either at European level, either in Latin American or Brazilian. In the latter case, the need for changes and adaptation of the Church to the "new times", was accompanied by a growing tension between the Church and the military regime, which, somehow, became the preferential option for the poor on a flag not only pastoral but also politics. However, the council was not perceived the same way by different interest groups inside the church, and this thesis seeks to demonstrate exactly how such antagonistic interpretations of the same event occurred. To make possible such intent, we used the concepts of representations proposed by Chartier and "the world of the text and the reader's world" _ present in the hermeneutics proposal of Ricoeur / O Concílio Vaticano II representou o maior acontecimento da Igreja no Século XX e provocou mudanças e efeitos que se estendem até a atualidade. Os documentos produzidos por esse evento tem sido ao longo do tempo, objeto de discussão entre conservadores e progressistas, sejam eles do clero ou do laicato. O contexto histórico onde ocorreu o anúncio, a preparação, a realização e a recepção do Concílio, pode de certa forma, contribuir para uma melhor compreensão do desenrolar dos acontecimentos, do alcance e dos efeitos desse evento, seja em nível europeu, seja no âmbito latino-americano ou brasileiro. Neste último caso, a necessidade de mudanças e de adaptação da Igreja aos novos tempos , foi acompanhada por uma tensão cada vez maior entre a Igreja e o Regime Militar, o que, de certa forma, tornou a opção preferencial pelos pobres numa bandeira não só pastoral mas, também, política. No entanto, o Concílio não foi percebido da mesma maneira pelos diferentes grupos de interesse dentro da Igreja e, esta tese procura demonstrar exatamente como ocorreram interpretações tão antagônicas sobre o mesmo evento. Para viabilizar tal intento, foram utilizados os conceitos de representações propostos por Chartier e do mundo do texto e mundo do leitor presente na proposta hermenêutica de Ricoeur

Submitted by FERNANDO LACERDA SIMÕES DUARTE null (lacerda.lacerda@yahoo.com.br) on 2016-03-30T18:10:16Z No. of bitstreams: 1 DUARTE_Fernando_LS_tese_musica_resgates_e_abandonos.pdf: 42562559 bytes, checksum: 277fe3fc40d5baae35f25faf334c8c9c (MD5) / Approved for entry into archive by Juliano Benedito Ferreira (julianoferreira@reitoria.unesp.br) on 2016-04-01T13:23:35Z (GMT) No. of bitstreams: 1 duarte_fls_dr_ia.pdf: 42562559 bytes, checksum: 277fe3fc40d5baae35f25faf334c8c9c (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-01T13:23:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 duarte_fls_dr_ia.pdf: 42562559 bytes, checksum: 277fe3fc40d5baae35f25faf334c8c9c (MD5) Previous issue date: 2016-03-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Esta pesquisa foi estruturada a partir de três problemas: por que os resgates do passado e determinados esquecimentos intencionais que ocorreram na Igreja Católica, no Brasil, entre 1903 e 2013 foram eficientes para sua manutenção? O repertório musical composto e/ou executado no Brasil neste período contribuiu para este processo ou o refletiu? Quais os limites da eficiência deste processo? A fim de respondê-los, recorreu-se à legislação eclesiástica sobre música sacra, publicações e decisões de organismos eclesiásticos especializados no tema, além de fontes musicais recolhidas a diversos acervos. Foi realizada pesquisa de campo em cerca de quinhentas instituições, com pesquisa de fontes em mais de cento e setenta delas. Os dados obtidos foram analisados a partir dos referenciais de memória, esquecimento, tradição e identidade coletiva em Joël Candau, Jacques Le Goff, Pierre Nora, Michael Pollak, dentre outros, e recorrendo às teorias de sistemas sociais complexos em Niklas Luhmann e Walter Buckley – com a adaptação dos tipos weberianos de controle à abordagem sistêmica por este último. Na primeira metade do século XX, a restauração musical católica e a Romanização determinaram uma clara passagem do tipo weberiano tradicional ao racionallegal, implicando uma adequação de ferramentas analíticas: ao invés de modelos pré- composicionais, faz mais sentido pensar o repertório produzido neste período a partir da noção de controle normativo – que se estendeu a aspectos composicionais, interpretativos e relacionais. Com o Concílio Vaticano II, as relações de controle se modificaram, bem como as metas musicais do sistema religioso. Na América Latina, a partir da década de 1970, um discurso dualista em relação ao passado pretendeu o esquecimento das práticas musicais pré- conciliares, buscando inspiração na música popular e em memórias do catolicismo tradicional, e ensejando o desenvolvimento de um repertório brasileiro, associado à canção de protesto. Com João Paulo II e Bento XVI, estas metas musicais passaram por um refreamento, decorrente da política adotada por estes pontífices em relação à Teologia da Libertação. Com isto, outras memórias foram resgatadas com vistas à ênfase do Concílio Vaticano II enquanto continuidade. Os resultados da tese apontam para a coerência entre as memórias musicais resgatadas por especialistas e acadêmicos e os discursos que determinaram as metas do sistema religioso como um todo, enquanto fator de legitimação destas metas. Esta adequação legitimou as metas musicais por meio da tradição e revelou a eficiência do processo. Por outro lado, foi possível observar os limites deste controle: memórias musicais locais, a manutenção de identidades coletivas e de manifestações religiosas tradicionais, necessidades práticas, memórias afetivas, interesses políticos (identidade nacional), econômicos, e principalmente, a capacidade de negociação dos indivíduos e grupos locais em relação às metas do sistema religioso. / This research builds upon three issues: why the restoration of the past and certain intentional forgetfulness that occurred in Catholic Church in Brazil between 1903 and 2013 were efficient for its maintenance? The musical repertoire composed and/or performed in Brazil in this period contributed for this process or reflected it? Which limits the effectiveness of this process? To answer them, resorted to ecclesiastic legislation on sacred music, publications and decisions from ecclesiastic agencies specialized on the subject, as well musical sources preserved in several collections. Field work was conducted in approximately five hundred institutions, with research of sources in more than one hundred and seventy of them. Data were analyzed from the benchmarks of memory, forgetfulness and collective identity in Joël Candau, Jacques Le Goff, Pierre Nora, Michael Pollak, and others, and through the theory of the complex social systems in Niklas Luhmann and Walter Buckley – with the adaptation of Weberian types of control to the systemic approach by the later. In the first half of the twentieth century, the Catholic Musical Restoration and the Romanization determined a clear passage from the traditional Weberian type to the rational-legal, implying an adaptation of analytical tools: instead of pre-compositional models, it makes more sense to think the repertoire produced in this period from the normative control notion – that extended the compositional, interpretative and relational aspects. With Second Vatican Council, the control relationships were changed as well as the musical targets of the religious system. In Latin America, from the 1970s, a dualist discourse over the past meant the forgetfulness of the precounciliar musical practices, seeking inspiration in popular music and traditional Catholicism memories, and allowing for the development of a Brazilian repertoire, associated to the protest song. With John Paul II and Benedict XVI, these musical targets were diminished, due to the policy adopted by these pontiffs in relation to Liberation Theology. In this way, other memories were restored to emphasize the Second Vatican Council as continuity. The thesis results point to the coherency between the musical memories restored by specialists and academics and the discourses that determined the targets of whole religious system, as a factor of legitimation of these targets. This adequateness legitimized musical targets by tradition and revealed the process efficiency. On the other hand, the limits of the control were observed: musical memories, maintenances of collective identities and traditional religious manifestations, practical needs, emotional memories, political (national identity) and economical interests, and above all, the ability trading of individuals and local groups in relation to the targets of the religious system.

Made available in DSpace on 2016-12-08T17:06:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 116043.pdf: 3801232 bytes, checksum: c7bb6790815a7e549cdd6a8f489e230b (MD5) Previous issue date: 2014-03-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The liturgical repertoire for choir in Brazil from the last decades of the twentieth century was marked by the determinations of Vatican II, an event that promoted the reform of the Catholic rite. Due to this context of change, which allowed the celebration of Mass in the vernacular, the liturgical chant, which includes choral, suffered a readjustment, along the lines proposed by the conciliar bishops. / O repertório litúrgico para coro no Brasil a partir das últimas décadas do século XX foi marcado pelas determinações do Concílio Vaticano II, evento que promoveu a reforma do rito católico. Em decorrência deste contexto de mudanças, que permitiu a celebração da Missa em vernáculo, o canto litúrgico, que inclui o canto coral, sofreu uma readequação, seguindo os moldes propostos pelos bispos conciliares.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-04-24T12:28:55Z No. of bitstreams: 1 Mariane de Almeida Silva.pdf: 1085880 bytes, checksum: bae4fadc0ee60d2abaa3ab662306f514 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-24T12:28:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mariane de Almeida Silva.pdf: 1085880 bytes, checksum: bae4fadc0ee60d2abaa3ab662306f514 (MD5) Previous issue date: 2018-03-12 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Pope Francis has been surprising the world since his arrival at the Vatican's most important balcony on March 13, 2013, when he was elected Supreme Pontiff of the Catholic Church. There, already in those brief minutes of his appearance, he draws attention by his gestures, by the way of his speaking, actig and mainly, by the way of being close to people. Still on that memorable day, Francis points to an way that, although not explicitly, becomes central in his ministry: Collegiality. This is noticeable at the moment when he calls himself bishop of Rome and calls the cardinals of brothers. Francis's words point to Collegiality. However, only a deeper inquiry is able to discover whether, in fact, Francis is a pope who lives the collegial spirit in his family and ministerial base. The present dissertation sought to know the theoretical and theological bases of Jorge Mario Bergoglio, the ecclesiological paths covered by him, regarding Collegiality. This work had, among other things, the intention of discovering if the experiences of Jorge Mario Bergoglio before the election contributed to the collegial tone present in the documents of Francis. For this, the research sought to show the roots of Collegiality present not only in the moment of the Second Vatican Council, but also the aspects of its reception in the different continents, particulary in Latin American soil, of which Bergoglio is a beloved son. It was too important to know the biographical-existential roots of the future archbishop of Buenos Aires. Recognizing such aspects of Bergoglio, it will be easier to discover who, in fact, is Francis and what his thoughts are for the Church and her mission / O papa Francisco vem surpreendendo o mundo desde sua chegada à sacada mais importante do Vaticano naquele 13 de março de 2013, quando fora eleito Sumo Pontífice da Igreja Católica. Ali, já naqueles breves minutos de sua aparição, chama a atenção seja pelos gestos, pela maneira de falar e agir e, principalmente, pela maneira de se fazer próximo às pessoas. Ainda naquele dia memorável, Francisco aponta para um eixo que, embora não explicitamente, passa a ser central em seu ministério: a Colegialidade. Isso é perceptível já no momento em que ele se denomina como bispo de Roma e chama os cardeais de irmãos. As palavras de Francisco apontam para a Colegialidade. Entretanto, somente uma averiguação mais profunda é capaz de descobrir se, de fato, Francisco é um papa que vive o espírito colegial desde sua base familiar e ministerial. A presente dissertação buscou conhecer as bases teóricas e teológicas de Jorge Mario Bergoglio, os caminhos eclesiológicos percorridos por ele, no que tange a Colegialidade. Esse trabalho teve, dentre outras coisas, o intuito de descobrir se as experiências de Jorge Mario Bergoglio anteriores à eleição contribuíram para a tônica colegial presente nos documentos de Francisco. Para tanto a pesquisa procurou mostrar as raízes da Colegialidade presentes não só no momento do Concílio Vaticano II, como os aspectos de sua recepção nos diferentes continentes, particularmente em solo latino-americano, do qual Bergoglio é um dileto filho. Demasiado importante se mostrou o conhecimento das raízes biográfico-existenciais do futuro arcebispo de Buenos Aires. Reconhecendo tais aspectos de Bergoglio, com mais facilidade se descobrirá quem, de fato é Francisco e quais são seus pensamentos para a Igreja e sua missão