« Identité » est un terme qui a fait irruption dans les sciences sociales dans les années 70 puis, à partir des années1990, dans les politiques de développement européenne et française comme dans les recommandations de l’UNESCO. « Identité » devient alors un sésame des subventions, élément incontournable des politiques publiques, indispensable à tout dirigeant local en quête de reconnaissance. Ce marqueur de visibilité sur un marché touristique de plus en plus concurrentiel fait naître à Nice l’urgence de se doter d’une « identité », alors même que la ville traverse une crise de son économie touristique et sort tout juste d’un important marasme politique.Relayées par des associations culturelles, les sept années de politique municipale des « Etats généraux de l’identité niçoise » font naître le “Comté de Nice”. Conceptualisé à partir d’un acte fondateur – la Dédition de Nice à la Savoie – ce « Comté de Nice » sert d’alibi à une demande de recomposition territoriale dont les principaux moteurs sont la volonté récurrente de se défaire de la tutelle de Marseille et la revendication d’une place privilégiée dans les négociations en cours sur la répartition des rôles dans les nouveaux territoires européens.L’offre croissante de biens culturels et matériels à référence identitaire contribue à leur diffusion et rend leur usage de plus en plus naturel, ce qui aboutit à la création d’une communauté imaginée de Niçois source d’un communautarisme revendicatif, dans une ville dont le cosmopolitisme avait jusque-là contribué à la renommée. / Identity” is a term that first appeared in social sciences in the seventies, and in European and French developmentpolicies, as well as in the UNESCO Recommendations, in the nineties. “Identity” then became a means to acquiresubsidies, a key component to public policies and an essential aspect for any leader seeking recognition. Thismarker of visibility in an increasingly competitive tourism market created the urgency for Nice to adopt an“Identity”, although the town was going through a tourism economy crisis and just pulling out of a significantpolitical slump. Relayed by cultural associations, the seven years municipal policy of the “Etats généraux del’identité niçoise” gave rise to the “County of Nice”. Conceptualised from a founding act – the Dédition of Nice toSavoie – this “County of Nice” has been used as an alibi for a territorial recombining request, whose main driversDépôt de thèseDonnéescomplémentairesare the willingness to separate from the administrative supervision of Marseilles and the call for an advantageousposition in the current negotiations regarding the role distribution in the new European territories. The increasingsupply of identity-related cultural and material goods contributes to their dissemination and makes them evenmore mainstream, which has led to the creation of an imagined community from Nice as the source of a protestingcommunitarianism in a town where cosmopolitanism had been a contributing factor of fame.

Le choix de la Bretagne peut surprendre lorsqu'il s'agit de traiter des migrations italiennes. Les étrangers ont toujours constitué dans la région un groupe relativement minoritaire, les Italiens y compris. Pourtant on observe dès la seconde moitié du 19e siècle sur l'ensemble du territoire breton, la constitution de réseaux migratoires durables, toujours perceptibles aujourd'hui. Quelles raisons ont poussé ces migrants transalpins à poser leurs valises si loin des importantes communautés italiennes établies dans le Sud-Est de la France ou l'Est parisien ? Au-delà d'une réflexion sur les modalités de l'implantation d'une population italienne dans le département, il s'agira se s'interroger sur les parcours des migrants et plus particulièrement sur les stratégies mises en oeuvre pour « s'intégrer » aux microcosmes locaux. Au travers des récits mémoriels recueillis auprès des familles issues de l'immigration italienne, nous chercherons à comprendre de quelle manière l'acte migratoire de l'ancêtre impacte les recompositions identitaires des descendants. / The choice of the Brittany can be a surprise when it is a question of treating Italian migrations. The foreigners always formed in the region a relatively minority group, theItalians including. Nevertheless we observe from the second half of the 19th century on the whole Breton territory, the constitution of long-lasting migrant networks, always perceptible today. What reasons urged these transalpine migrants to put down their suitcases if far from the important Italian communities established in the Southeast of France or the Parisian East? Beyond a reflection on the modalities of the setting-up of an Italian population in the department, it will be a question of wondering about the career of the migrants and more particularly about the strategies implemented to "become integrated" into the local microcosms. Through the memory narratives collected with families stemming from the Italian immigration, we shall try to understand how the migratory act of the ancestor impact on the identical reorganizations of the descendants.

L'opinion publique exerce une pression plus ou moins constante sur les systèmes politiques. Partout dans le monde les fièvres électorales galvanisent les foules au moment d'élections majeures, rappelant que les peuples ne sont pas indifférents à la façon dont ils sont gouvernés. L'opinion publique concerne ainsi tous ceux qui vivent en société. Analyser le mécanisme de fabrication de l'opinion permet de comprendre ce qui « se pense » à un moment précis dans une société donnée et pourquoi. La société réunionnaise, par l'originalité de son peuplement et la jeunesse de son histoire, se révèle un sujet d'étude particulièrement intéressant. Existe-t-il une opinion publique réunionnaise et comment se caractérise-t-elle ? C'est ce que cette thèse se propose de découvrir. De 1974 à 1995, La Réunion connaît de profonds bouleversements politiques, économiques et sociaux. Ce développement à marche forcée se traduit par une profonde mutation de l'opinion publique réunionnaise. L'apparition du Quotidien de La Réunion dans le paysage médiatique local en 1976 joue un rôle crucial dans cette évolution en imposant le passage d'une presse d'opinion à une presse d'information. Mais en dépit de l'impulsion lancée par Michel Debré au début des années 1960, la société réunionnaise souffre encore d'un important retard économique et social à la fin des années 1970. La définition statutaire de l'île envenime les débats et voit s'affronter autonomistes et départementalistes. La question du statut se heurte à l'élaboration d'une identité complexe et au choix cornélien d'un modèle de développement. Partagée entre ses liens culturels avec les pays de la zone océan Indien et ses liens historiques avec la France métropolitaine, l'identité réunionnaise ne peut échapper aux enjeux politiques qui la tiennent prisonnière d'une controverse obsessionnelle. L'élection de François Mitterrand incite le Parti Communiste Réunionnais à abandonner la lutte autonomiste, ce qui met fin à la bipolarisation de la société réunionnaise. La « libéralisation des ondes » en 1981 puis la création illégale de télé Free Dom en 1986 confirment le besoin d'expression des Réunionnais. Le renouvellement culturel dessine les bases d'une nouvelle identité créole. Mais les émeutes liées à la saisie des émetteurs de la télé pirate, en 1991, soulignent les fragilités et les contradictions de la société réunionnaise. Les événements du Chaudron, loin de se réduire aux scènes de violence et de pillage, ont peut-être été le point d'orgue d'une crise identitaire interpellant cette société réunionnaise à la recherche d'elle même, mais qui désormais revendique sa double appartenance à l'espace européen et la zone océan Indien. / Public opinion more or less exerts pressure on political systems, for people feel concerned about the way they are ruled. Hence the theme of public opinion underlies any society. Analysing the making of opinion enables one to understand which are the ideas of a society at a precise time. Because of its particular populating and recent history, the Reunionese society is a highly interesting topic to work on. Our purpose is to look for the existence of a Reunionese public opinion and its characteristics. As far as political, economical and social fields are concerned, Reunion island underwent deep changes from 1974 to 1995. The Reunionese public opinion largely changed throughout that development process. In 1976, the creation of the Quotidien de La Réunion newspaper had a lead role in that evolution. The opinion press thus gave way to information press. But in the late 1970's, the Reunionese society was still lagging behind in the economical and social fields, in spite of Michel Debré’s instigation at the beginning of the 1960’s. The debates between the autonomists and the departmentalists about the future status of the island grew more bitter since the issue of the status had to take into account the elaboration of a complex identity and development strategies. The political stakes trapped the Reunionese identity – culturally linked to the Indian Ocean area countries but historically linked to continental France, within a controversy with no way out. François Mitterrand’s election drove the Reunionese communist party to give up the struggle for autonomy, and as a consequence to put an end to the splitting into two opposing blocks of the Reunionese society. The 1981's “radio broadcasting liberalisation” followed by the illegal creation of Télé Free Dom in 1986 confirmed the need for expression felt by the Reunionese people. One could detect a new Creole identity through that cultural renewal. The 1991's events showed violence and looting scenes but all the more highlighted the frailties and contradictions of the Reunionese society. Those events might have been the climax of an identity crisis of a society in search of its bases but that now claims for roots both in the European and the Indian Ocean cultural and economical spheres.

Au cours du 20ème siècle de nouveaux enjeux sont apparus sur les espaces littoraux. En février 2010, les ravages causés par la tempête Xynthia ont provoqué un renforcement des réglementations relevant de la gestion des risques côtiers. La tâche des gestionnaires locaux a évolué en conséquence. Il leur incombe aujourd'hui d'intégrer ces réglementations dans leur gestion quotidienne. Ils sont donc amenés à s'intéresser aux populations concernées et, plus précisément, à leur représentation de leur cadre de vie ainsi qu'à leur compréhension des risques côtiers. Notre étude s'intéresse à la représentations du cadre de vie d'individus qui résident sur un espace « à risque ». Plus précisément, nous nous intéressons à la place que peuvent avoir les risques côtiers dans cette représentation. Initialement, nous supposions que la représentation des risques dépend de facteurs sociaux et environnementaux spécifiques. Nous avons ainsi émis des hypothèses et les avons soumises à plusieurs études qualitatives ainsi qu'à un questionnaire. Ces analyses confirment que la représentation des risques dépend de la manière dont les individus appréhendent et utilisent l'espace concerné, et plus précisément de ses dimensions spatiotemporelle, sociale et attitudinale. / During the 20th century, new stakes appeared on coastal areas. Moreover in february 2010, the devastation caused by the storm Xynthia has effected a strengthening of coastal risk management policies. The workload of local managers has evolved consequently. Now they have to integrate risks management into daily operations. This implies an interest in populations. Most especially on representations of their environment and translation of coastal risks. Our survey is studying representation of environment from people who live on coastal areas. Most especially the place of coastal risks in those representation. Our starting point is that the représentation of coastal risks belongs to specific environmental and social factors. With this in mind, we made assumptions which have been subjected to several qualitative surveys and a questionnaire. Those analyses confirmed that representation of coastal risks depend from the way in which they grasp and use their environment. Most espacially it depend from spatio-temporal, social and attitudinal dimension of the at risk area.

Mbà lehilahy, « Sois un homme » : cette phrase pouvant paraître anodine mais non moins lourde de sens est une remarque courante adressée aux hommes à Madagascar. Elle implique que la masculinité n’est pas si naturelle et qu’on ne naît pas homme mais qu’on le devient. Cette identité du genre n’est pas définie par l’être lui-même, mais est façonnée au fur et à mesure par son environnement. La thèse porte sur la démonstration des différentes manières dont se fait la construction de l’identité masculine à Madagascar, plus particulièrement sur les hautes terres, en Imerina, à travers son environnement social, politique et économique. Cette perspective constructiviste part du point de vue de ce que devrait être l’idéal masculin dans la psychologie populaire : les valeurs normatives dictées dans la littérature orale, les images et représentations culturelles et des modèles de conduite sociale. Ensuite, elle développe l’image et la construction de l’homme dans la vie réelle à travers les différents statuts sociaux qu’il endosse dans le système de parenté, en tant que fils, père, oncle, gendre… depuis l’époque royale jusqu’à la révolution culturelle malgache de 1972. / Mbà lehilahy, “Be a man”: this phrase may seem trivial but no less meaningful is a common remark addressed to men in Madagascar. It seems to mean that to be a man is not so easy and that Masculinity concept is not a natural one and one is not born, but rather becomes a male. This gender identity is not defined by the individual himself but is built step by step by his environment.The thesis focuses on the demonstration on different ways in which the construction of the male identity in Madagascar, particularly in the Highlands, in Imerina, is done through the social, political an economical environment. This constructivist approach is based on the point of view that what the male ideal should be in the popular mind: normative values dictated in the oral literature, in image and cultural representation and the sample in terms of social behavior, then develops the image and construction of male identity in real life through the different social status in kinship system as a son, a father, an uncle… in the environment and the era where he is evolving, from the royal period to the cultural revolution in 1972.

Cette thèse s'intéresse à l'engagement dans une démarche de VAE de professionnels de l'animation socioculturelle. Les exigences de professionnalisme renforcent sensiblement les logiques de professionnalisation. Des apports nouveaux en ce domaine semblent alors utiles pour nourrir les connaissances d'autant que le rapport à la formation est une situation privilégiée d'observation de l'articulation et de la négociation entre les dynamiques identitaires d'un sujet, d'une part, et les logiques institutionnelles, d'autre part. L'évolution des métiers de l'animation renforce les rhétoriques de la professionnalisation. Ce mouvement s'inscrit dans un contexte social caractérisé par des transformations convergentes travail/formation apportant une conception nouvelle du professionnel : autonome, responsable et adaptable. Cependant, les savoirs et les valeurs acquis ainsi que la production d'un ethos professionnel participent de la construction de représentations identitaires, de cultures professionnelles et favorisent la socialisation. La signification subjective de la professionnalisation est donc ce qui permet au sujet de mobiliser les ressources subjectives pour l'élaboration de son expérience tout en intégrant des contraintes objectives. Le choix de la VAE comme objet d'analyse s'inscrit dans cette double perspective. Elle constitue une expérience singulière dans la mesure où elle place le sujet au centre du processus. Si cette nouvelle modalité d'obtention de diplômes apporte des droits nouveaux, elle introduit dans le même temps des paradigmes pédagogiques centrés sur l'individualisation des parcours mais aussi une demande de reconnaissance. La question qui est au centre de cette recherche est de savoir comment les sujets construisent leur expérience, en tant qu'expérience de l'expérience. Le rapport à la formation ne s'inscrit pas seulement dans une logique d'acquisition de savoirs mais dans la capacité des sujets de maîtriser leurs expériences d'apprentissage successives. Celles-ci sont une construction du versant subjectif du système pédagogique, se révèlent dans des dynamiques identitaires et combinent les logiques institutionnelles que les sujets doivent articuler entre elles : l'adhésion aux normes pédagogiques instituées, la construction de stratégies, la maîtrise subjective des éléments qui les portent. C'est bien à cette « expérience » que cette recherche s'intéresse pour comprendre si les sujets enquêtés ont la capacité de construire et de gérer toutes les dimensions d'une expérience de formation, qui se nuance diversement selon leur position dans le système pédagogique et selon les situations sociales qui les caractérisent. En articulant de manière inductive l'analyse des entretiens issus d'une enquête menée auprès de 42 animateurs socioculturels, des logiques mises en jeu et des processus d'élaboration d'une interprétation de la situation ont été repérés chez chacun des sujets. De même que des types de rapport à la formation liant construction de l'expérience et interaction avec le système pédagogique ont été mis en évidence. Ceux-ci conduisent à trois formes identitaires typiques qui désignent les modes d'intégration dans le système pédagogique et les dynamiques qui lient rapport à la trajectoire passée, vécu de la formation et anticipation de l'avenir. Si les témoignages recueillis sont le reflet de la complexité de l’univers de la formation, les formes identitaires dégagées ici ne sont en aucun cas à considérer comme un inventaire de nouvelles catégories sociales à partir desquelles il est possible de hiérarchiser, grouper et désigner objectivement les sujets en formation. D'autres articulations sont explorées. / This thesis is interested in engaging in a process of VAE subjects belonging to the professional group of community workers. Professionalism demands that circulate in institutions significantly strengthen professional logics. New contributions in this area seem to be useful to feed all the knowledge that the report to training is a privileged observation position of articulation and negotiation between identity dynamics of a subject on the one hand and the institutional logic, on the other.The development of business of animation, itself linked to the profound changes at work in society, strengthens rhetoric of professionalization. This move is part of a social context characterized by convergent transformations work / training bringing a new design professional: autonomous, responsible and adaptable. However, knowledge and values gained and the production of a professional ethos participate in the construction of identity representations, professional cultures and promote socialization. The subjective meaning of professionalization is thus about mobilizing subjective resources for the development of his experience while integrating objective constraints. The choice of VAE as an object of analysis is in this dual perspective. It is a unique experience in that it places the subject in the center of the process. If this new modality graduation brings new rights, it introduces at the same time teaching paradigms centered on the individualization of course but also a request for recognition.The question that is central to this research is how the subjects are building their experience, as an experience of experience. The report to training is not only anchored in a process of acquiring knowledge, but in the ability of the subjects to control their subsequent learning experiences. These are construction of the subjective side of the educational system, appear in identity dynamics and combine the institutional logic that subjects must articulate them : adherence to established educational standards , construction strategies , mastery subjective elements who wear them. It is this "experience" that this research is interested in understanding whether respondents’ subjects have the ability to build and manage all the dimensions of a learning experience, which variously grade according to their position in the educational system and in social situations that characterize them. This work is not only realizes the sole educational report, it commits the relational sphere but also anchoring in a professional identity and position in the the organization of work.Articulating inductively analyzing interviews from a survey of 42 community workers, with other elements observed in the course of VAE, logic in play and the process of developing an interpretation the situation were located in each subject. Similarly, the type of report to training binder construction experience and interaction withe educational system was highlighted. These lead to three typical forms of identity that designate the modes of integration in the educational system and the dynamic linking compared to the past trajectory, experienced training and anticipation of the future. If the evidence collected reflects the heterogeneity and complexity of the universe of training, identity forms identified here are by no means to be considered as an inventory of new social categories from which it is possible to prioritize, group and objectively identify the subjects in formation. Other joints are explored.

L'opinion publique exerce une pression plus ou moins constante sur les systèmes politiques. Partout dans le monde les fièvres électorales galvanisent les foules au moment d'élections majeures, rappelant que les peuples ne sont pas indifférents à la façon dont ils sont gouvernés. L'opinion publique concerne ainsi tous ceux qui vivent en société. Analyser le mécanisme de fabrication de l'opinion permet de comprendre ce qui " se pense " à un moment précis dans une société donnée et pourquoi. La société réunionnaise, par l'originalité de son peuplement et la jeunesse de son histoire, se révèle un sujet d'étude particulièrement intéressant. Existe-t-il une opinion publique réunionnaise et comment se caractérise-t-elle ? C'est ce que cette thèse se propose de découvrir. De 1974 à 1995, La Réunion connaît de profonds bouleversements politiques, économiques et sociaux. Ce développement à marche forcée se traduit par une profonde mutation de l'opinion publique réunionnaise. L'apparition du Quotidien de La Réunion dans le paysage médiatique local en 1976 joue un rôle crucial dans cette évolution en imposant le passage d'une presse d'opinion à une presse d'information. Mais en dépit de l'impulsion lancée par Michel Debré au début des années 1960, la société réunionnaise souffre encore d'un important retard économique et social à la fin des années 1970. La définition statutaire de l'île envenime les débats et voit s'affronter autonomistes et départementalistes. La question du statut se heurte à l'élaboration d'une identité complexe et au choix cornélien d'un modèle de développement. Partagée entre ses liens culturels avec les pays de la zone océan Indien et ses liens historique avec la France métropolitaine, l'identité réunionnaise ne peut échapper aux enjeux politiques qui la tiennent prisonnière d'une controverse obsessionnelle. L'élection de François Mitterrand incite le Parti Communiste Réunionnais à abandonner la lutte autonomiste, ce qui met fin à la bipolarisation de la société réunionnaise. La " libéralisation des ondes " en 1981 puis la création illégale de télé Free Dom en 1986 confirment le besoin d'expression des Réunionnais. Le renouvellement culturel dessine les bases d'une nouvelle identité créole. Mais les émeutes liées à la saisie des émetteurs de la télé pirate, en 1991, soulignent les fragilités et les contradictions de la société réunionnaise. Les événements du Chaudron, loin de se réduire aux scènes de violence et de pillage, ont peut-être été le point d'orgue d'une crise identitaire interpellant cette société réunionnaise à la recherche d'elle même, mais qui désormais revendique sa double appartenance à l'espace européen et la zone océan Indien.

Cette thèse revisite le concept d'accountability élaboré par Robert (1991), défini comme un processus itératif en trois temps, visant pour un individu à justifier un acte qu'il a commis par rapport à des valeurs et des normes, que l'individu reconnaît comme siennes. Au sein des organisations, deux accountability sont définies. L'accountability hiérarchique se réalise à distance, du fait des outils de gestion. L'accountability sociale se réalise en face-à-face par les interactions directes. Cette thèse se concentre les interactions sociales, notamment conflictuelles, pour en comprendre l'influence sur la formation de l'accountability en organisation ; ceci tant au niveau de l'individu que du groupe. La première étude s'intéresse à la formation de l'accountability d'un individu quand il fait face à deux demandes de comptes antagonistes; ceci à partir d'entretiens de salariés qui doivent, au nom de l'entreprise, répondre à une demande sociale, restant alignée sur les principes du monde des affaires. À l'aide de la conceptualisation foucaldienne de la subjectivation de l'individu par lui-même, je montre que ces demandes, sont interprétées par les salariés selon leurs convictions propres. Ils proposent une réponse personnelle. Trop spécifique par rapport aux deux demandes, elle est rejetée. L'individu ne peut plus rendre compte. Pour rétablir l'accountability, une communauté alternative, regroupant les salariés interrogés, leur permet d'être considérés comme ayant bien agi.La seconde étude questionne, à partir d'une ethnographie, réalisée au Mali, la formation de l'accountability d'un groupe dont les collègues remettent en cause la mission. Elle montre que des salariés contrarient l'accountability de leurs pairs car ils mettent en place un produit adapté aux populations rurales, avec lesquelles les salariés urbains ne veulent être assimilés. Pour comprendre ce conflit de classe, les théories post-coloniales sont mobilisées. Elles aident à révéler un déplacement de la dichotomie entre " Nord / Sud ", vers une séparation des Suds " élite urbaine / populations rurales ". Pour contrer ces difficultés à rendre compte, les salariés concernés développent une relation de redevabilité envers les villageois. Ils se rendent également mutuellement des comptes pour se soutenir, et réhabiliter leur accountability hiérarchique en s'appuyant sur leurs positions respectives. Cette étude démontre qu'au sein de l'accountability hiérarchique s'opèrent des ruptures, provenant de situations interactionnelles conflictuelles, et compensées par le développement d'accountability sociales alternatives.

Cette thèse porte sur la rencontre du sujet avec les langues et en particulier dans un contexte socio-culturel donné marqué par une pluralité culturelle et linguistique. Elle explore le rapport du sujet à la(aux) langue(s), et plus précisément s’intéresse aux effets de côtoiement des langues sur la construction identitaire. Elle tente d’apporter un éclairage sur ce que la langue, son appropriation, son partage, sa transmission, mobilise sur le plan psychique et ouvre sur ses fonctions comme un héritage familial redoublé sur le plan culturel. Partant du lien étroit entre psychisme et culture et s’appuyant principalement sur les propositions théoriques de la psychanalyse, ce travail de recherche appréhende le sujet dans sa singularité selon une méthode d’analyse clinique d’entretiens de recherche. L’analyse des entretiens montre que dans la parole des sujets rencontrés le rapport à la langue opère un ancrage social et familial. La langue du pays d’où viennent les parents apparaît comme ‘langue d’origine’ ayant une fonction d’‘affiliation’, permettant de créer et donc de maintenir le lien à une origine familiale. En tissant les liens filiatifs dans un mouvement qui les recrée sans cesse, le rapport à la ‘langue d’origine’ inscrit dans la lignée, attitre une place dans l’ordre des généalogies et permet une ouverture vers d’autres affiliations possibles. Le rapport à la langue surgit ainsi comme une fonction qui constitue du ‘familial’ en terme de continuité et fonde une origine extérieure au sujet mais centrale dans sa construction identitaire et son sentiment d’appartenance. / This dissertation focuses on the relations between the subject and languages and in particular in the given socio-cultural context marked by a cultural and linguistic plurality. It explores the link between the subject and language(s) and more precisely, the way languages border on identity construction. We try to clarify the notion of a language, its appropriation, share and transmission from the psychological point of view and its functions such as family heritage from the cultural point of view. This thesis apprehends the subject in its singularity according to the method of clinical analysis of research interviews taking the narrow link between the and the culture for its starting point and is based mainly on the theory of psychoanalysis. The analysis of interviews shows that in the words of the studied subjects the link with the language has an effect on social and family anchoring. The language of the country, that the parents come from, appears as the ‘origin language’ having ‘affiliation’ as its function and enabling to create and maintain the link with the family origins. By establishing the kinship links in a movement that recreates them endlessly, the connection with ‘the origin language’ that is a part of genealogy line, assigns a place in the genealogy order and enables the openness to some other possible affiliations. Thus, the link with the language appears as a function that constitutes ‘family’ in terms of continuity and forms an external origin for the subject, but central for the identity construction and feeling of belonging.

Lors des trois derniers siècles, comment les Écossais, Irlandais, Gallois, Cornouaillais, Mannois et Bretons sont-ils parvenus à construire leurs identités celtiques ? Au dix-huitième siècle, les régions celtiques et leurs expatriés à Londres et à Paris s’appuyèrent sur la redécouverte de leur héritage celtique pour exprimer leur voix nationale. Les Bretons et les Gallois, puis les Écossais, les Irlandais, les Mannois et les Cornouaillais, se rapprochèrent lors de trois congrès qui identifièrent six langues celtiques apparentées comme essentielles à la survie des cultures celtiques. Elles le sont toujours aujourd’hui. La revitalisation de ces langues a permis aux cultures celtiques de contrecarrer des attaques visant à les éradiquer. Autrefois considérées comme arriérées, les langues celtiques se sont adaptées à l’écriture, à l’imprimerie et au monde moderne. En assurant une continuité entre passé et présent, ces langues forment la mémoire du celtisme. L’héritage celtique de la Galice, lui, a fusionné mémoire et imagination car cette région ne parle plus de langue celtique depuis la conquête romaine de la péninsule ibérique. La celticité qu’elle revendique est à l’origine de son nationalisme face à l’État espagnol. Les six régions celtiques se sont elles aussi inventé une ethnicité celtique car elles utilisent leur nationalisme pour se distinguer de leurs États-hôtes. Le nationalisme a exporté le celtisme au-delà des frontières des régions celtiques. Les identités celtiques écossaises sont issues d’un partenariat entre l’Écosse, lieu de naissance des tartans, des clans et du gaélique écossais, et l’Amérique du Nord, qui a rendu ces aspects mondialement célèbres. Les interprétations diasporiques de la culture celtique écossaise ont ensuite été réintroduites en Écosse, si bien que celtisme d’origine et celtisme diasporique semblent avoir fusionné. Les diasporas celtiques participent à la survie des identités celtiques en élaborant leurs moyens d’expression. / How have the Scots, Irish, Welsh, Cornish, Manx and Bretons maintained their Celtic identities over the last three centuries? The Celtic revivals Scotland, Ireland, Brittany and Wales started experiencing in the eighteenth century were not confined to these regions. They were supported by expatriate Celts in London and Paris. The search for a distinct national voice encouraged the Welsh and Bretons, and subsequently the Scots, Irish, Manx and Cornish, to form a pan-Celtic union consolidated by three Celtic congresses. Since the revivals, the Celtic regions have come closer together thanks to the Celtic languages, whose revitalisation has enabled the Celtic cultures to overcome attacks meant to eradicate them. Once regarded as backward, the Celtic tongues have adapted to modernity through the passage to writing and print, and through their extension to new fields. As a bridge between past and present, they form the memory of modern Celticism. Comparatively, Galicia has fused memory and imagination together because it no longer speaks any Celtic language. The Celticity Galicia has fashioned for itself since the mid-nineteenth century has given birth to Galician nationalism, embodied within an autonomous community. Similarly, the six Celtic regions have invented a Celtic ethnicity for themselves, since there is no continuity between the ancient and the modern Celts. The latter have used nationalism to strengthen their distinctiveness from their dominant neighbours. Nationalism has exported Celticism beyond the boundaries of the Celtic regions. Celtic Scottishness results from a partnership between Scotland, the initiator of tartans, clan gatherings and Scottish Gaelic, and North America, which has made these aspects internationally popular. Diasporic versions of Scottish Celtic culture have been introduced into the homeland, so that original and diasporic Celtic Scottishness have blended together. The diaspora Celts give Celtic identities new forms of expression.