Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Programa de Pós-Graduação em Processos do Desenvolvimento Humano e Saúde, 2013. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2013-07-26T14:36:47Z No. of bitstreams: 1 2013_MarcellaBrasilFurtado.pdf: 32451208 bytes, checksum: 969922bbcaa1a27e6c426618e8cc9fb4 (MD5) / Approved for entry into archive by Leandro Silva Borges(leandroborges@bce.unb.br) on 2013-07-26T21:16:39Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_MarcellaBrasilFurtado.pdf: 32451208 bytes, checksum: 969922bbcaa1a27e6c426618e8cc9fb4 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-07-26T21:16:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_MarcellaBrasilFurtado.pdf: 32451208 bytes, checksum: 969922bbcaa1a27e6c426618e8cc9fb4 (MD5) / A existência dos quilombos no Brasil evidencia a ideia de que a escravidão ocorreu a partir de relações violentas e hostis. A distribuição dos escravizados e o tráfico se deram em grandes proporções em nosso território e ressalta a relevância da escravidão para a constituição e formação histórico-cultural da identidade brasileira. A manifestação típica da insubordinação negra diante das repressões evidenciadas foi o que se convencionou chamar de Quilombo.Considerados como expressão de ruptura e de núcleos paralelos de organização social, os quilombos eram uma forma resistência e um posicionamento ativo de escravos diante de o contexto que os oprimia. Apesar dessa opressão, a resistência se manteve e os quilombolas se estabeleceram em inúmeras regiões brasileiras, criaram estratégias, adaptaram-se e formaram suas comunidades predominantemente constituídas por negros. Devido ao passado de escravidão, lutas, fugas e constituição de quilombos, o universo simbólico das referidas comunidades pode ser analisado para se delinear a lógica social que organiza as relações sociais entre os sujeitos. Os kalungas que habitam a Serra Geral do Planalto Central e Sul do Tocantins são considerados como remanescentes quilombolas, descendentes de ex-escravos. Com uma identidade cultural própria, configurada a partir do imaginário social construído por seus sujeitos, observa-se que a interação, o convívio e o isolamento incidiram na cultura, na identidade e subjetividade dos mesmos. A cultura é compreendida como um sistema de códigos que comunica o sentido das regras a fim de orientar as relações sociais. Assim a análise consistente da cultura kalunga enfoca as características culturais e realidades do contexto em questão, com suas especificidades, saberes e fazeres próprios desse grupo. A identidade é compreendida como o produto da ação do próprio indivíduo e da sociedade a que faz parte, se formando na confluência de forças sociais e nas quais o indivíduo atua e se constrói a si mesmo. A subjetividade, por sua vez, se refere ao que é singular e único de cada indivíduo, relacionando-se a apreensão singular do mundo material e fundamenta o psiquismo. Tomamos como referência a Psicologia histórico-cultural para compreendermos como, em condições determinadas, os homens produzem e dão significado à sua existênciaao compartilhar conteúdos simbólico-afetivos. O objetivo geral deste trabalho foi compreender como os Kalungas, remanescentes de quilombolas e oriundos do município de Cavalcante-GO, lidam com a sua cultura, com a identidade e a subjetividade quilombola na atualidade. Foram realizadas entrevistas semi-estruturadas com adultos kalungas oriundos da região de Cavalcante e que se encontram atualmente habitando regiões vizinhas; com adultos kalungas que vivem na comunidade do Vão de Almas e do Vão do Moleque; e com adultos não-kalungas que moram na região e mantém vínculo com os kalungas. Além disso, foram feitas oficinas com crianças das comunidades citadas com a utilização de desenhos, brincadeiras e contação de histórias.A análise produzida baseou-se no método de análise de conteúdo, constituindo zonas de sentido e unidades de significação. Consideramos que essa pesquisa contribui para compreender a relação entre cultura, identidade e subjetividade como um processo, em que o sujeito é ativo e constrói suas concepções em e na relação com outros indivíduos. Assim, ao transformar e ser transformado pelo que compreende; atua e constrói a si mesmo, ao mesmo tempo em que projeta em suas identidades culturais, os significados e os valores absorvidos, tornando-os parte deles mesmos. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The existence of the Quilombo in Brazil highlights the idea that slavery occurred from violent and hostile relationships. The distribution and trafficking of slaves were held in major proportions in our country and check it the importance of slavery to the formation and historical-cultural training of Brazilian identity.A typical manifestation of insubordination black people of repression was evident what is conventionally called Quilombo. Considered as an expression of parallel cores and rupture of social organization, quilombos were a strength and positioning of active slaves on the context that oppressed them. Despite this oppression, resistance remained and the quilombolas settled in many parts of Brazil, created strategies, adapted and formed their communities consisting predominantly black. Because of the past of slavery, fights, escapes and formation of quilombos, the symbolic universe of these communities can be analyzed to delineate the social logic that organizes social relations between the subjects.The Kalungas inhabiting the Central Plateau Serra Geral do Tocantins and South are considered as remnants of quilombolas, descendants of former slaves. With its own cultural identity configured from the social imaginary constructed by its subjects, it is observed that interaction, socializing and isolation focused on culture, identity and subjectivity of them. Understood as a system of codes that communicates the sense of rules to guide social relations, the consistent analysis of the culture kalunga focuses on the characteristics and cultural realities of the context in question, with its specificities, knowledge and owns this group.Identity is understood as the product of the action where the individual and the society they are part, forming the confluence of social forces and in which the individual operates and builds himself. Subjectivity, in turn, refers to what is singular and unique to each individual, relating to the seizure of the natural material world and underlies psyche. We take as reference the historical-cultural psychology to understand how conditions in certain group of men produce and give meaning to their lives by sharing symbolic and emotional content. The aim of this study was to understand how Kalungas, remaining of quilombolas and from the town of Cavalcante-GO, deal with their culture, identity and subjectivity quilombola today. Were conducted semi-structured interviews with adults from the region of Kalungas Cavalcante and which are now inhabiting the neighboring regions; Kalungas with adults living in the community of Vão de Almas and Vão do Moleque, and adult non-Kalungas who live in the region and maintains ties with Kalunga.In addition, workshops were made with children in the communities cited by the use of drawings, games and storytelling. The analysis was based on the generated content analysis method zones constituting sense and meaning units. We believe that this research contributes to understanding the relationship between culture, identity and subjectivity as a process in which the subject is active in their designs and constructs and relationships with other individuals. Thus, by transforming and being transformed by comprising acts and builds himself, while they project in their cultural identities, meanings and values absorbed, making them part of themselves.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A presente pesquisa em psicanálise parte da indagação sobre o que leva um jovem a se marcar intencionalmente na pele, através de tatuagens. Ao lado da inscrição cultural com suas produções de pertencimento, a pesquisa formulará uma sistematização teórica e investigativa sobre a realidade psíquica dos jovens que se tatuam. A concepção do corpo, seus significados através de alguns discursos científicos estará contemplado no estudo. No entanto, é a representação psíquica que será problematizada no âmbito da teoria psicanalítica. A escritura na pele será enfatizada também em relação à exclusividade do amor materno através de freqüentes casos de jovens que se tatuam com frases escritas na pele invocando o amor só de mãe. Cabe a indagação sobre a qualidade desta relação, tentando confrontar o caráter factual e mítico na relação do sujeito com a mãe. Através da escuta, a partir de depoimentos colhidos de forma livre, foram entrevistados 7 jovens, entre 16 e 18 anos, originados de classe social baixa e pertencentes a instituições não governamentais que desenvolvem programa de inclusão social, e governamentais destinadas a vigilância da proteção integral do jovem em conformidade com o Estatuto da Criança e do Adolescente. O mecanismo psíquico subjacente ao ato de marcar o corpo revela um importante caminho para compreensão do sujeito frente a questões indissociáveis da existência humana. Entre estar em situação de risco social e produzir riscos na pele, surge uma fronteira, borda, que faz circular os discursos atestando a condição de existência do desamparo e o apelo de uma proteção / This research project, referred into psycho-analytical theory, departs from the questioning of what takes a youth to intentionally mark his/her skin with tattoos and similar signs. On the side of the culture inscription with its productions of belonging, the research project will formulate a theorical and investigative systematization about the psychic reality of the youths that have themselves tattooed. The body conception will be contemplated in the study, in meanings through the differents cientific views and its meanings. However it is the psychic representation that will be the problematic in the field of the psycho-analytical theory. Its proper to question the conception of the subject and the language, taking into consideration the languages dimension steped on the body through phrases and symbols exposed to the others eyes. The mark on the skin will be also emphasized in relation to the exclusivity of the maternal love through frequent cases of youths that have themselves tattooed with sentences written in their skin invoking that real love just the mothers. Its proper to question about the quality of this relation, trying to confront the factual and mythical character in the subjects relation with his/her mother. From 7 youths, between 16 and 18 years old, will be listened through the depositions collected form free. These youths are of underpriviledged back-ground and belonged to institutions that develop program of social inclusion, as will as those designated by the state to the minors integral protection in accordance with the brazilian children and adolescent statue. The psychic mechanisms related to the act of making a mark on the body reveals an important way to the comprehension of the subject in the face of questions that cannot be separated of human existence. Being in a social risk situation and make marks on his/her skin, cames up a frontier, an edge, that makes the speeches that testifies the condition to existence of and that appeals for protection circulate

Este trabalho é resultado de uma pesquisa etnográfica a respeito da construção social de identidade masculina em classes populares. O universo escolhido são os bares localizados no bairro Cidade Baixa em Porto Alegre, os quais são denominados como butecos, locais onde a freqüência é predominantemente masculina. Em um bairro ocupado por diferentes grupos sociais, estes homens encontram-se auto-segregados. São locais onde investem grande parte de seu tempo lúdico, nos intervalos do trabalho ou antes do retorno ao espaço doméstico. A partir de suas diferentes falas, busco compreender os dilemas e atitudes constituidores de sua identidade de gênero.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Geografia, Programa de Pós-graduação, 2017. / Submitted by Raiane Silva (raianesilva@bce.unb.br) on 2017-07-14T20:18:06Z No. of bitstreams: 1 2017_LuanaSousaDamasceno.pdf: 4770124 bytes, checksum: a0f2169fa56aa7f53f414bd4240f351c (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-09-04T21:50:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_LuanaSousaDamasceno.pdf: 4770124 bytes, checksum: a0f2169fa56aa7f53f414bd4240f351c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-04T21:50:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_LuanaSousaDamasceno.pdf: 4770124 bytes, checksum: a0f2169fa56aa7f53f414bd4240f351c (MD5) Previous issue date: 2017-09-04 / O presente trabalho teve o intuito de apresentar o estudo realizado sobre a Feira de Artesanato da Torre de Televisão de Brasília e o seu uso pelos atores sociais, no centro da Capital Federal. Repleta de diversidade e dinamismo, a feira, a partir das relações sociais no espaço tempo cria o espaço geográfico. A Feira é um atrativo turístico que simboliza e faz parte da identidade de Brasília. Este trabalho teve como objetivo geral buscar entender as formas de uso da Feira de Artesanato da Torre de Televisão pelos atores sociais. Os objetivos específicos são de analisar algumas feiras de destaque hoje no DF. Entender como os atores sociais utilizam a feira. Descobrir quais são as funções dadas para feira por estes agentes. Verificar se teve alteração de significado da feira em consequência da sua transferência de localização. Desvendar se existem conflitos entre os atores sociais na feira. Para o desenvolvimento da pesquisa, partiu-se de quatro hipóteses. A primeira, o espaço público da feira é utilizado pelos grupos sociais, feirantes ou visitantes, de modo diferente. A segunda, considera que a feira tem funções diversificadas de acordo com interesse dos atores. Conforme a terceira, na feira houve alteração significativa e simbólica após a sua transferência de localização. Na quarta, os conflitos existentes na feira decorrem das inter-relações entre os diferentes grupos sociais. Para realização da pesquisa foi colocado como pergunta chave: como os atores sociais utilizam a Feira de Artesanato da Torre de TV? O método utilizado na pesquisa foi o bibliográfico, o exploratório, as entrevistas com os atores que utilizam a feira e a análise qualitativa das respostas. No trabalho foi destacada a atuação do Estado em relação ao ordenamento territorial e às leis referentes à organização e ao controle da feira. Observou-se também a participação dos atores sociais no modo de viver e dar sentido à feira. Também foram abordados no trabalho os conflitos existentes na feira decorrentes dos distintos interesses e atuações dos atores sociais. Concluiu-se, após a pesquisa que a feira é um fenômeno socioeconômico, cultural e político produzido pela interação dos grupos sociais com o meio, dando-lhe sentido e significado. / The present work had the intention to present the study realized on the Handicraft Fair of the Tower of Television of Brasília and its use by the social actors, in the center of the Federal Capital. Filled with diversity and dynamism, the fair, from social relations in space - time creates the geographical space. The Fair is a tourist attraction that symbolizes and is part of the identity of Brasilia. This work had as general objective to seek to understand the ways of using the Handicraft Fair of the Television Tower by social actors. The specific objectives are to analyze some prominent fairs in the DF today. Understand how social actors use the fair. Find out what functions are given to fair by these agents. Check if there was a change in the meaning of the fair as a result of its transfer of location. Find out if there are conflicts between the social actors at the fair. For the development of the research, we started with four hypotheses. The public space of the fair is used by social groups, marketers or visitors, differently. The second, the fair has diversified functions according to the interest of the actors. According to the third, at the fair there was a significant and symbolic change after its location transfer. In the fourth, the conflicts existing in the fair result from the interrelationships between the different social groups. For the realization of the research was posed as a key question as the social actors use Craft Fair of the TV Tower. The method used in the research was bibliographic, exploratory and qualitative analysis. The work highlighted the state's performance in relation to the territorial planning and the laws regarding the organization and control of the fair. It was also observed the participation of social actors in the way of living and making sense of the fair. Also discussed in the work were the conflicts in the fair resulting from the different interests and actions of the social actors. It was concluded, after the research that the fair is a socioeconomic, cultural and political phenomenon produced by the interaction of social groups with the environment, giving it meaning and meaning.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Departamento de Botânica, Programa de Pós-Graduação em Botânica, 2015. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2016-09-23T16:07:51Z No. of bitstreams: 1 2015_LuizFelipedoValleSilvestre.pdf: 14008850 bytes, checksum: 0bea588dd74c57d15f07fcbc27294a40 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2016-11-21T12:29:11Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2015_LuizFelipedoValleSilvestre.pdf: 14008850 bytes, checksum: 0bea588dd74c57d15f07fcbc27294a40 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-21T12:29:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2015_LuizFelipedoValleSilvestre.pdf: 14008850 bytes, checksum: 0bea588dd74c57d15f07fcbc27294a40 (MD5) / O sítio Quilombola Kalunga, Goiás, Brasil, está localizado na micro-região da Chapada dos Veadeiros, com território que compreende mais de dois milhões de área conservada. O objetivo desse estudo foi realizar o inventário etnobotânico da Comunidade Kalunga Engenho II. Buscou-se responder as seguintes perguntas: Quais são as plantas mais importantes e utilizadas pelos conhecedores locais da comunidade? Quais são os Valores de Uso (VU) das espécies? Qual a diferença de conhecimento de plantas entre mulheres e homens? Para acessar essas informações foram conduzidas entrevistas com 21 especialistas locais identificados pela técnica de snowball. Para acessar as plantas utilizadas por cada informante utilizou-se a técnica da listagem-livre e os usos foram categorizados para cada espécie. Desta forma, identificamos os índices de VU, cujo ranqueamento foi usado como critério para estabelecer grupos de uso. O material botânico foi coletado juntamente com os especialistas locais. Para investigar o conhecimento entre mulheres e homens, aplicou-se Modelo Linear Generalizado para as quantidades de espécies citadas e análise de ordenação por escalonamento multidimensional não-métrico, o que demonstrou que há espécies relacionadas a mulheres e homens. Os especialistas locais reconhecem 265 espécies utilitárias. A categoria Medicinal possui maior quantidade de espécies citadas. O conhecimento está bem distribuído entre espécies nativas (56,43%) e espécies cultivadas ou ruderais associadas a ambientes antrópicos (43,56%). A ordenação do índice VU definiu quatro grupos A (2 espécies), B (6 espécies), C (73 espécies) e D (184 espécies). No grupo A e B estão as espécieschaves culturais. As espécies Mauritia flexuosa L.F. e Caryocar cuneatum Wittm. estão no Grupo A, ambas as espécies são de uso múltiplo. No Grupo B estão as espécies de uso múltiplo que compartilham o potencial alimentício. O Grupo C definiu espécies de uso restrito e o Grupo D relaciona a abrangência do conhecimento local. As análises quanto a diferença de conhecimento entre gênero demonstrou que diferentes espécies de plantas tendem a ser citadas entre homens e mulheres. Essa pesquisa permitiu evidenciar o conhecimento etnobotânico local e forneceu informação acerca do valor de uso de cada espécie citada planta. / The Engenho II community Kalunga, an Afro Brazilian quilombo, inhabit at Cerrado Biosphere Reserve. The notable traditional uses of native plants at Engenho II led us make a great inventory of plants explored by traditional experts. The following questions were raised: a) which are the plants recognized and used by community local experts?; b) which is the use values of the species? and; c) are there differences in plant knowledge between men and women? The methods used in the research included semi–structured interviews. For the interviews, 21 knowledgeable respondents were selected by snowball technic (10 women and 11 men). Voucher specimens were collected with the help of plant experts, processed into the Brasília University Herbarium. The Use Value index was used as a standard to establish botanical groups of usage importance and to identify the main plants to the community. Men and women ethnobotany knowledge was evaluated through a Generalized Linear Model (GLM) and ordination analysis by multidimensional non-metric scaling. The Engenho II Kalunga quilombola community uses many species, especially medicinal and food plants, most of them from the wild area. Were recognized 264 species and their use is well distributed between native species (56.4%) and cultivated or ruderal species (43.6 %). The ordination by Use Value index defined four groups. The cultural key species of multiple use were placed on the first two groups, with emphasis on the native species Mauritia flexuosa and Caryocar cuneatum. The third group presented restricted use species and the fourth group was made by most of the species with little use citation. The ethnobotanic knowledge between men and women was similar at the community. The mean age greater than fifty years among the interviewees of the community possibly influenced at the homogeneity of shared knowledge. However, women were the highlight at Engenho II Kalunga community, and the results obtained in this study show the importance of women knowledge. We believe that recognizing female knowledge at the community is important to promote the conservation of vegetation and cultural resources associated to traditional practices and the strengthen of territorial rights conquered in the last decades.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Sociologia, 2016. / Submitted by Camila Duarte (camiladias@bce.unb.br) on 2017-01-30T14:11:32Z No. of bitstreams: 1 2016_CyntiaCristinadeCarvalhoeSilva.pdf: 2600973 bytes, checksum: f74742b0a80fd9bddfec74050096d002 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2017-02-13T19:37:10Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_CyntiaCristinadeCarvalhoeSilva.pdf: 2600973 bytes, checksum: f74742b0a80fd9bddfec74050096d002 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-13T19:37:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_CyntiaCristinadeCarvalhoeSilva.pdf: 2600973 bytes, checksum: f74742b0a80fd9bddfec74050096d002 (MD5) / A partir do conceito de dispositivo, desenvolvido por Michel Foucault, proponho a construção de um dispositivo para a prostituição feminina da avenida W3 norte, em Brasília/DF. Assim, analiso, por meio do conceito de representações sociais, de Serge Moscovici, a constante interação das narrativas morais, religiosas, médicas, jurídicas e sociológicas acerca da prostituição feminina com diversos elementos relacionados ao espaço da avenida W3 norte, captados por meio de observação flutuante. Dessa forma, abordei as questões arquitetônicas e a apropriação do espaço pela prostituição feminina na avenida W3 norte; índices de criminalidade relacionada a esta atividade, entre os anos de 2010 a 2015, através da análise de ocorrências policiais registradas na Polícia Civil do Distrito Federal; entrevistas semiestruturadas com prostitutas, policiais militares e policiais civis que atuam na região, além de clientes do serviço. Ademais, considerei também a discussão da prostituição no campo feminista acadêmico e sua interação com os elementos coletados. Ao final, diante de todos esses elementos heterogêneos foi possível indicar traços para um dispositivo da prostituição feminina da avenida W3 norte, caracterizado pelo intenso tráfego de veículos, pela separação espacial das atividades, pela cristalização de velhas representações sociais morais, religiosas, médicas, jurídicas e sociais sobre a prostituição feminina, pela objetivação das relações pessoais, discrição, praticidade e agilidade da atividade. Ademais, foi possível também constatar que a criminalidade associada à prostituição na W3 norte é pouco significante quando comparada aos registros totais de ocorrências policiais na área, o que demostra certa desproporcionalidade da rejeição social à atividade. Contudo, também identifiquei, em razão das características da prostituição no local, uma grande subnotificação de eventuais condutas criminosas relacionadas à atividade, principalmente quando as vítimas são as próprias prostitutas.A partir do conceito de dispositivo, desenvolvido por Michel Foucault, proponho a construção de um dispositivo para a prostituição feminina da avenida W3 norte, em Brasília/DF. Assim, analiso, por meio do conceito de representações sociais, de Serge Moscovici, a constante interação das narrativas morais, religiosas, médicas, jurídicas e sociológicas acerca da prostituição feminina com diversos elementos relacionados ao espaço da avenida W3 norte, captados por meio de observação flutuante. Dessa forma, abordei as questões arquitetônicas e a apropriação do espaço pela prostituição feminina na avenida W3 norte; índices de criminalidade relacionada a esta atividade, entre os anos de 2010 a 2015, através da análise de ocorrências policiais registradas na Polícia Civil do Distrito Federal; entrevistas semiestruturadas com prostitutas, policiais militares e policiais civis que atuam na região, além de clientes do serviço. Ademais, considerei também a discussão da prostituição no campo feminista acadêmico e sua interação com os elementos coletados. Ao final, diante de todos esses elementos heterogêneos foi possível indicar traços para um dispositivo da prostituição feminina da avenida W3 norte, caracterizado pelo intenso tráfego de veículos, pela separação espacial das atividades, pela cristalização de velhas representações sociais morais, religiosas, médicas, jurídicas e sociais sobre a prostituição feminina, pela objetivação das relações pessoais, discrição, praticidade e agilidade da atividade. Ademais, foi possível também constatar que a criminalidade associada à prostituição na W3 norte é pouco significante quando comparada aos registros totais de ocorrências policiais na área, o que demostra certa desproporcionalidade da rejeição social à atividade. Contudo, também identifiquei, em razão das características da prostituição no local, uma grande subnotificação de eventuais condutas criminosas relacionadas à atividade, principalmente quando as vítimas são as próprias prostitutas. / Based on the concept of a dispositiv, developed by Michel Foucault, I propose the construction of a dispositiv for female prostitution on the north W3 Avenue, in Brasília/DF. Thus, I analyze, through the concept of social representations, by Serge Moscovici, the constant interaction of moral, religious, medical, juridical and sociological narratives about female prostitution with various elements related to the space of the north W3 avenue, captured through floating observation. Thus, I dealt with architectural issues and appropriation of space for female prostitution on the north W3 Avenue; Crime rates related to this activity, between the years 2010 to 2015, through the analysis of police occurrences recorded in the Civil Police of the Federal District; Semi-structured interviews with prostitutes, military policemen and civilian policemen who work in the region, as well as clients of the service. In addition, I also considered the discussion of prostitution in the academic feminist field and its interaction with the collected elements. In the end, in front of all these heterogeneous elements, it was possible to indicate traces of a feminine prostitution dispositiv of the north W3 avenue, characterized by intense vehicular traffic, spatial separation of activities, crystallization of old moral, religious, medical, legal, and social representations about female prostitution, through the objectification of personal relationships, discretion, practicality and agility of the activity. In addition, it was also possible to verify that the crime associated with prostitution in the north W3 is insignificant when compared to the total records of police occurrences in the area, which demonstrates a certain disproportionality of the social rejection to the activity. However, I have also identified, due to the characteristics of prostitution on the spot, a great underreporting of possible criminal conduct related to the activity, especially when the victims are the prostitutes themselves. / A partir del concepto de dispositivo, desarrollado por Michel Foucault, propongo la construcción de un dispositivo para la prostitución femenina de la avenida W3 Norte, en Brasília/DF. Así, analizo, por medio del concepto de representaciones sociales, de Serge Moscovici, la constante interacción de las narrativas morales, religiosas, médicas, jurídicas y sociológicas acerca de la prostitución femenina con diversos elementos relacionados al espacio de la avenida W3 Norte, captados por medio de la observación fluctuante. De esa forma, abordaré cuestiones arquitectónicas y la apropiación del espacio por la prostitución femenina en la avenida W3 Norte, índices de criminalidad relacionados a esta actividad, entre los años 2010 y 2015, a través del análisis de ocurrencias policiales registradas en la Policía Civil del Distrito Federal; entrevistas semi-estructuradas con prostitutas, policías militares y policías civiles que actúan en la región, además de clientes del servicio. Consideré también la discusión de la prostitución en el campo académico feminista y su interacción con los elementos recolectados. Al final, frente a todos estos elementos heterogéneos fue posible indicar trazos para un dispositivo de la prostitución femenina de la avenida W3 Norte, caracterizado por el intenso tráfico de vehículos, por la separación espacial de las actividades, por la cristalización de viejas representaciones sociales, morales, religiosas, médicas, jurídicas y sociales sobre la prostitución femenina, por la objetivación de las relaciones personales, discreción, practicidad y agilidad de la actividad. Además fue posible también constatar que la criminalidad asociada a la prostitución en la W3 Norte es poco significante comparada con los registros totales de ocurrencias policiales en el área, lo que demuestra cierta desproporcionalidad del rechazo social a la actividad. Con todo, también identifiqué, en razón de las características de la prostitución en este local, una grande subnotificación de eventuales conductas criminosas relacionadas a la actividad, principalmente cuando las víctimas son las propias prostitutas. / Partant du concept de dispositif, développé par Michel Foucault, je propose ici la construction d'une analyse utilisant ce concept appliqué à la prostitution féminine sur l'avenue W3 Nord, à Brasília, Distrito Federal. J'analyse par le biais du concept de représentation sociale de Serge Moscovci l'interaction constante des narratifs moraux, religieux, médicaux, juridiques et sociologiques autour de la prostitution féminine avec divers éléments liés à l'espace de l'avenue W3 Nord. J'utilise une observation flottante pour la collecte des données. J'aborde les questions architecturales et l'appropriation de l'espace par la prostitution féminine sur l'avenue W3 Nord; les taux de criminalité liés à cette activité entre 2010 et 2015, grâce à une analyse des rapports de police remplis auprès de la Police civile (ocorrências policiais, en portugais) Civil du Distrito Federal; des entretiens semi-structurés avec des prostituées, des agents de police militaires et civils qui travaillent dans cette région, ainsi que des clients desservis. De plus, j'ai aussi pris en compte la discussion de la prostitution dans le milieu académique féministe et son interaction avec les éléments collectés. Ainsi, face à tous ces éléments hétérogènes il m'est possible de brosser le tableau d'un dispositif de la prostitution féminine sur l'avenue W3 Nord, marqué par une circulation intense de véhicules, la séparation spatiale des activités, la cristallisation de vieilles représentations morales, religieuses, médicales, juridiques et sociales sur la prostitution féminine, par l'objectivation des relations personnelles, la discrétion, la praticité et la rapidité de l'activité. Par ailleurs je constate aussi que la criminalité associée à la prostitution sur la W3 Nord est peu significative quand comparée au nombre total des rapports policiers remplis dans la région. Ceci démontre une certaine disproportion du mépris social vis-à-vis l'activité en question. Cependant, j'ai pu également identifier, en raison des caractéristiques de la prostitution sur place, une importante sous-estimation d'éventuelles conduites criminelles liées à l'activité, surtout lorsque les victimes en question sont les prostituées elles-mêmes.

Tese apresentada ao Programa de Pós-Graduação em Ciências Ambientais da Universidade do Extremo Sul Catarinense – UNESC, como requisito parcial para a obtenção do título de Doutora em Ciências Ambientais. / O povo Guarani Mbya está presente em Santa Catarina há quase um milênio. Com base na historiografia colonial, o povo Guarani histórico era cultivador de milho e, segundo estudos arqueológicos, há uma hipótese da existência de duas rotas migratórias ligadas à tradição Tupi (cultivadores de mandioca) e à tradição Guarani (cultivadores de milho), que se encontraram na costa atlântica, num tempo anterior à chegada dos colonizadores europeus. Diante desses relatos encontrados na literatura, buscou-se aprofundar a investigação e a discussão teórica sobre a relação dos povos indígenas com a natureza e suas contribuições à sustentabilidade ambiental, uma vez que, conforme abordado anteriormente, os povos indígenas estabeleceram contato com o meio natural desde o início dos tempos e com ele evoluíram, em um processo dinâmico da relação social entre homem e natureza. Neste estudo, a utilização da abordagem interdisciplinar, utilizando aportes conceituais e reflexões de diversas áreas do conhecimento, contribuiu para maior compreensão da visão de mundo e das características culturais do povo Guarani Mbya, bem como das singularidades socioambientais. No longo período de tempo em constante convivência com o meio natural do estado de Santa Catarina, esse povo desenvolveu estratégias de uso e de conservação da biodiversidade, as quais poderão ser referências de sociobiodiversidade em novos estudos sobre sustentabilidade ambiental. Por meio da pesquisa bibliográfica e documental e da análise de conteúdo, método utilizado para esta investigação, ficou demonstrado que, apesar das dificuldades atuais de acesso e de manejo nos ambientes que ocupam, esse povo desempenha um papel importante no incremento da biodiversidade local, caracterizando-se por apresentar acentuada diversidade inter e intraespecífica, a qual pode ser encontrada na composição de seus ambientes de cultivo, bem como na conservação da floresta e de variáveis ambientais, como água e solos, pelas práticas sustentáveis que utilizam. Essas técnicas culturais e esses saberes tradicionais poderão ser alternativas na construção de novas abordagens interdisciplinares que buscam formas de resolução para os impactos socioambientais e alimentares da atualidade. Essas averiguações levaram a confirmar a hipótese da pesquisa de que as referências culturais e os saberes tradicionais de manejo do meio ambiente do povo Guarani Mbya têm assegurado a conservação da biodiversidade e a sustentabilidade ambiental. Como este estudo apontou, para que essa prática continue ocorrendo, é fundamental que esses povos tenham a garantia de permanência em seus territórios.

O Código Civil entrou em vigor trazendo uma inovação como parâmetro interpretativo: as normas com aspecto maleável, pois o legislador intencionou essa flexibilidade, sem que isso significasse qualquer comprometimento com a tão festejada segurança jurídica. Por esse motivo, faz-se importante o devido conhecimento do conteúdo e natureza das normas jurídicas. Com o escopo de compreender e encaminhar o assunto, buscou-se o conhecimento dos princípios gerais de Direito e dos standards jurídicos, sendo que o trabalho assume posicionamento em reconhecer um Direito natural, não fundamentado unicamente na razão, pois os homens não são meras fórmulas matemáticas ou um programa de computador, mas no Direito natural clássico, o mesmo que teve sua doutrina delineada por Aristóteles, que permite sua evolução, contudo possui como imutável sua referência ao ser humano. É nesse sentido que, para a correta interpretação dos textos jurídicos, deve-se encontrar no outro o que há em nós mesmos, passível de fazer respeitar as individualidades, entendido como uma identificação, em que o outro não é coisificado, mas continua tão humano como se reconhece a si próprio. Como método interpretativo que permita diferenciar os institutos, validando o processo de revelar o direito, optou-se pela corrente fenomenológica, porque o retorno das coisas a elas mesmas, não como se manifesta, pois se manifestar não é apenas o que aparenta e não algo em si mesmo, trazem à consciência de que a justiça é a intenção da interpretação, razão pela qual se deve revelar essa essencialidade. Na redução fenomenológica devem ser percebidas as essências do objeto interpretado, reconhecendo as influências externas ao objeto, mas internas ao sujeito que o interpreta em uma atitude compreensiva e não explicativa. Com efeito, buscou-se o retorno às coisas mesmas, na apreciação do fenômeno que Heidegger indica como o ser-com, em que a presunção da minha existência pressupõe a existência do outro, assim como a existência do outro para mim e a minha existência para o outro, pois pensar, dizer e ser tem o mesmo reconhecimento. / The Civil Code became effective bringing an innovation as interpretation parameter: rules with ductile aspect, as the legislator intended that flexibility, without that meaning any compromise with the so acclaimed legal security. For that reason, the due knowledge of the contents and nature of the legal rules is important. With the scope of understanding and approaching the subject, knowledge was searched from the general principles of Law and the legal standards, and the work takes a position for recognizing a natural Law, not solely based on reason, as men are not mere mathematical formulas or a computer program, but on the classic natural Law, the same one that had its doctrine outlined by Aristotle, that permits its evolution, however, has as unchangeable its reference to the human being. It is in that sense that, for the correct interpretation of the legal texts, one must find in the other what exists in ourselves, susceptible of having individualities respected, understood as an identification, in which the other one is not considered as a mere thing, but continues so human as one recognizes him/herself. As a method for interpretation that permits to distinguish the institutes, validating the process of disclosing law, it was opted for the phenomenological current, because the return of things to themselves, not as it manifests, because manifesting is not only about what it appears and not something in itself, they bring to the consciousness that justice is intention of the interpretation wherefore such essentiality must be disclosed. In the phenomenological reduction, the essences of the interpreted object must be perceived, recognizing the influences that are external to the object, but internal to the subject that interprets it in a comprehensive and not explanatory attitude. Accordingly, what was sought was the return to the same things, in the appreciation of the phenomena that Heidegger indicates as the being-with, in which the assumption of my existence assumes he existence of the other, as well as the existence of the other for me and my existence for the other, since thinking, saying and being has the same acknowledgement.

Orientadora: Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni / Tese (doutorado) - Universidade Federal do Parana, Setor de Ciências Humanas, Letras e Artes, Programa de Pós-Graduação em História. Defesa: Curitiba,02/04/2013 / Bibliografia: fls. 117-124 / Resumo: Nesta tese objetivamos primeiramente definir a egiptomania e o grande quadro que ela compõe na contemporaneidade, a forma como o Antigo Egito entrou no Brasil e ainda a pluralidade temática e de formas de manifestação em terras brasileiras. Em seguida, mapeamos o campo dos usos do passado como uma necessidade de orientação temporal e forma de se relacionar com o tempo transcorrido comum às sociedades. Desta forma, no amplo panorama de usos, inserimos a egiptomania. Após essa abordagem, fizemos um recorte preciso de estudos a partir do Museu Egípcio e Rosacruz, na cidade de Curitiba, Paraná/Brasil, entendendo a Ordem Rosacruz como apropriadora de conhecimentos sobre o Antigo Egito, portanto inserida entre instituições que fazem usos do passado egípcio. Assim, no espaço da Ordem constrói-se o Museu Egípcio e Rosacruz, que por meio de suas exposições didaticamente suscita conhecimento sobre o Antigo Egito e possibilita um cenário propício a se pensar sobre sentimentos dos visitantes em acervos sobre antiga civilização. Por fim, identificamos que sentimentos os visitantes manifestam a respeito do Antigo Egito mediados pelo MERC. Deve-se compreender a partir do conjunto de sentimentos manifestos, a base que possibilita a Egiptomania como uso do passado presente em nossa sociedade. / Abstract: In this thesis we aim, foremost, define the egyptomania and the great picture that it represents in the contemporaneity, the way that the Ancient Egypt was introduced in Brazil and further the plurality of themes and manifestation forms in Brazilian lands. Then, we mapped the field of the uses of the past as a need of temporal orientation and way to relate the elapsed time common to societies. Therefore, in the broad panorama of uses, we insert the egyptomania. In the sequence, we made a precise snip of studies from the Rosicrucian and Egyptian Museum (REM), in Curitiba, Paraná/Brazil, understanding the Rosicrucian Fraternity as appropriating of knowledge about Ancient Egypt, therefore, inserted between institutions that make use of the Egyptian past. Thus, in the Fraternity's space is built the Rosicrucian and Egyptian Museum, which through its exhibitions didactically raises knowledge about Ancient Egypt and provides a favorable scenario to think about the feelings of visitors collections of this ancient civilization. Finally, we identified which feelings the visitors manifested about Ancient Egypt by MERC. Should be understood, from the set of manifested feelings, the basis that allows the egyptomania as a use of the past present in our society.

Made available in DSpace on 2015-08-18T17:46:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 415878.pdf: 2020410 bytes, checksum: e5ea0c67ce112dc9db86a54cd2aafa5f (MD5) Previous issue date: 2012-11-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho relata os resultados da pesquisa sobre a hospitalidade e a comensalidade na feira Kantuta de Cultura Boliviana na cidade de São Paulo. As feiras de rua da cidade não são espaços apenas para atividades comerciais e algumas delas servem para as manifestações culturais dos grupos que as compõe, através das festas típicas, venda de artesanato e a produção da comida de rua. Elabora-se uma pesquisa qualitativa, através dos métodos bibliográfico e etnográfico, da cultura e da alimentação dos bolivianos em seu país de origem, da adaptação de seus costumes no Brasil e da hospitalidade e da comensalidade que oferecem, especificamente em situação de feira. Na pesquisa de campo são registrados os momentos dos domingos dos bolivianos e dos visitantes da feira, como o domingo de Carnaval, o da à Festa da Independência e suas tradições. Como resultado observa-se a valorização de elementos culturais, que mesmo deslocados, estão presentes em suas crenças até os dias atuais e que também são manifestados na feira dominical. Nota-se que essa valorização mantem vivas as memórias ancestrais e eleva a estima dos imigrantes bolivianos presentes na cidade, que aos domingos desfrutam de um local de lazer e de convivialidade, partilhando suas culturas natais.