A noção de desenvolvimento rural aqui apresentada tem como fundamento a Abordagem das Capacitações, proposta por Amartya Sen. O desenvolvimento é ético e multidimensional, e envolve a necessidade de se enfrentar a pobreza e a vulnerabilidade. A pobreza é tida como a falta de liberdade para as pessoas levarem a vida que julgam ser a melhor. A vulnerabilidade é uma situação sócio-econômica na qual a pessoa está piorando a sua situação de bem-estar e tende a acentuar isto mediante um fator exógeno. A pobreza e a vulnerabilidade estão próximas, mas não são a mesma coisa: a vulnerabilidade está no limiar da pobreza, assim a pessoa que está mais vulnerável tende a ficar pobre, ou se já é, pode ter sua pobreza intensificada. Como fator exógeno que tende a aumentar a vulnerabilidade e a pobreza foi estudado o caso da seca no noroeste do estado do Rio Grande do Sul, mais propriamente no município de Santo Cristo. A seca é um fenômeno sócio-econômico que começa em uma situação prévia de vulnerabilidade, já vivida pelas pessoas, e que tende a acentuar a pobreza e a vulnerabilidade com a estiagem e suas decorrentes conseqüências. Para dar conta da multidimensionalidade e complexidade desses fatores, sua análise foi feita a partir da Abordagem das Capacitações, que vai contra a abordagem econômica tradicional e resgata a diferença entre meios e fins. Foram aplicados, in loco, questionários com agricultores familiares do município, elaborados a partir das referências bibliográficas. Temse que, em razão da degradação ambiental, a seca afeta os intitulamentos e os funcionamentos das pessoas. Assim, a seca não é um fenômeno ambiental isolado e sim um fenômeno sócioeconômico, que envolve a vulnerabilidade e a pobreza como fatores desencadeadores. Propõese, então, que a análise de desenvolvimento rural considere a vulnerabilidade a pobreza da região como premissa para obter desenvolvimento. / In this research, the notion of rural development is founded in the Capability Approach, suggested by Amartya Sen. The development is ethics and multidimensional, and ivolves the necessity of facing poverty and vulnerability. The poverty is considered the absence of freedom to the people follow the best way of life they consider. The vulnerability is a socio-economic circumstance in that the person is having his welfare situation each time worse and tends to make that more evident from an exogenous element. The poverty and vulnerability are complementary ideas; however, they are not the same thing: vulnerability is a condition to the poverty. In the other words, if a person, or a family, is more vulnerable to the exogenous events, he tends to get poorer. Or, if he is already poor, can get still poorer. In this dissertation, it was studied the case of drought occurred in the North Western of Rio Grande do Sul State, more specifically in Santo Cristo city, as the exogenous element that tends to make increase vulnerability and poverty. The drought is a socio-economic phenomenon. It starts in a previous vulnerability situation, that people have already lived, and that tends to make vulnerability and poverty that more emphasized, from dryness and its consequence. To analyze the multidimensionality and the complexity of these factors, the analysis was made from Capability Approach that contests the traditional economic approach and recovers the difference between means and ends. To make this research it was applied, in loco, questionnaires to family farmers placed in the mentioned county. The questions were structured having as base bibliographic references used in the dissertation. It was seen that the drought affects people’s entitlements and the functionings, because of environment degradation. So, the drought is not an isolated environmental phenomenon, but a socioeconomic phenomenon, that evolves vulnerability and poverty as resultant factors. Then, the suggestion is that rural development analysis considers the regional vulnerability and poverty as premise to obtain development.

A noção de desenvolvimento rural aqui apresentada tem como fundamento a Abordagem das Capacitações, proposta por Amartya Sen. O desenvolvimento é ético e multidimensional, e envolve a necessidade de se enfrentar a pobreza e a vulnerabilidade. A pobreza é tida como a falta de liberdade para as pessoas levarem a vida que julgam ser a melhor. A vulnerabilidade é uma situação sócio-econômica na qual a pessoa está piorando a sua situação de bem-estar e tende a acentuar isto mediante um fator exógeno. A pobreza e a vulnerabilidade estão próximas, mas não são a mesma coisa: a vulnerabilidade está no limiar da pobreza, assim a pessoa que está mais vulnerável tende a ficar pobre, ou se já é, pode ter sua pobreza intensificada. Como fator exógeno que tende a aumentar a vulnerabilidade e a pobreza foi estudado o caso da seca no noroeste do estado do Rio Grande do Sul, mais propriamente no município de Santo Cristo. A seca é um fenômeno sócio-econômico que começa em uma situação prévia de vulnerabilidade, já vivida pelas pessoas, e que tende a acentuar a pobreza e a vulnerabilidade com a estiagem e suas decorrentes conseqüências. Para dar conta da multidimensionalidade e complexidade desses fatores, sua análise foi feita a partir da Abordagem das Capacitações, que vai contra a abordagem econômica tradicional e resgata a diferença entre meios e fins. Foram aplicados, in loco, questionários com agricultores familiares do município, elaborados a partir das referências bibliográficas. Temse que, em razão da degradação ambiental, a seca afeta os intitulamentos e os funcionamentos das pessoas. Assim, a seca não é um fenômeno ambiental isolado e sim um fenômeno sócioeconômico, que envolve a vulnerabilidade e a pobreza como fatores desencadeadores. Propõese, então, que a análise de desenvolvimento rural considere a vulnerabilidade a pobreza da região como premissa para obter desenvolvimento. / In this research, the notion of rural development is founded in the Capability Approach, suggested by Amartya Sen. The development is ethics and multidimensional, and ivolves the necessity of facing poverty and vulnerability. The poverty is considered the absence of freedom to the people follow the best way of life they consider. The vulnerability is a socio-economic circumstance in that the person is having his welfare situation each time worse and tends to make that more evident from an exogenous element. The poverty and vulnerability are complementary ideas; however, they are not the same thing: vulnerability is a condition to the poverty. In the other words, if a person, or a family, is more vulnerable to the exogenous events, he tends to get poorer. Or, if he is already poor, can get still poorer. In this dissertation, it was studied the case of drought occurred in the North Western of Rio Grande do Sul State, more specifically in Santo Cristo city, as the exogenous element that tends to make increase vulnerability and poverty. The drought is a socio-economic phenomenon. It starts in a previous vulnerability situation, that people have already lived, and that tends to make vulnerability and poverty that more emphasized, from dryness and its consequence. To analyze the multidimensionality and the complexity of these factors, the analysis was made from Capability Approach that contests the traditional economic approach and recovers the difference between means and ends. To make this research it was applied, in loco, questionnaires to family farmers placed in the mentioned county. The questions were structured having as base bibliographic references used in the dissertation. It was seen that the drought affects people’s entitlements and the functionings, because of environment degradation. So, the drought is not an isolated environmental phenomenon, but a socioeconomic phenomenon, that evolves vulnerability and poverty as resultant factors. Then, the suggestion is that rural development analysis considers the regional vulnerability and poverty as premise to obtain development.

[pt] Esta dissertação tem por objetivo apontar, através de um estudo teológicopastoral, a dimensão escatológica de artigos extraídos dos aspectos considerados essenciais para a evangelização, os quais percorrem na Exortação Apostólica Evangelii Nuntiandi, do Papa Paulo VI, fruto do Sínodo dos Bispos de 1974. Afirmamos, nesta pesquisa, a relevância da dimensão escatológica, na Evangelização do Mundo Contemporâneo. Ressaltamos a pouca reflexão e aplicação da orientação escatológica na prática evangelizadora da Igreja, sobretudo nas camadas populares. E a apontamos como uma perspectiva de renovação esperançosa para a evangelização atual. A Evangelii Nuntiandi, ao trazer em seu conteúdo o desejo de dar respostas ao Mundo Moderno, tem-se preocupado em esclarecer essa perspectiva escatológica da evangelização, possibilitando um novo olhar para toda a Igreja, dessa valiosa dimensão, que se funda no núcleo central da fé no Deus da vida, que quis salvar a humanidade a partir da história, até sua plena realização na eternidade. / [fr] Cette dissertation a pour objectif d`indiquer, au moyen d`une étude théologique pastoral, la dimension escatologique d`articles extraits des aspects considérés essentiels à l`évangélisation, lesquels parcourent dans l`Exhortation Apostolique Evangelii Nuntiandi du Pape Paul VI, fruit du Synode des Évêques de 1974. Nous affirmons, dans cette recherche, la pertinence de la dimension eschatologique comme essentielle à l`évangélisation du Monde Contemporain. Nous avons souligné qu`il y a peu de réflexion et d`application de l`orientation eschatologique dans l`action évangélisatrice de l`Eglise, surtout dans les couches populaires. Et nous avons indiqué comme une perspective de renouvellement plein d espoir pour l`évangélisation actuelle. L’Evangelii Nuntiandi, en portant dans son contenu le désir de donner des réponses au Monde Moderne, a le souci de éclairer cette perspective eschatologique de l`évangélisation et de donner un nouveau regard à toute l`Église de cette dimension précieuse qui est fondée dans le noyau central de la foi au Dieu de la vie, qui voulait sauver l`humanité, qui commence dans l`histoire jusqu à sa réalisation pleine dans l`éternité.

Durante el siglo XX la poesía chilena experimentó un proceso de producción significativo, que a partir del trabajo de un grupo de autores condujo a la poesía chilena hacia la valoración mundial. Aquel grupo contenía una diversa gama de poetas, cada uno con su estilo característico elaboró un lenguaje poético en cada temática abordada. Siguiendo el movimiento que en Latinoamérica se estaba desarrollando, en Chile se gestó una poesía distinta a la de entonces, que recibió el nombre de poesía “vanguardista” o “modernista” , normalmente asociada a Huidobro, Neruda, De Rokha, Del Valle, todos ellos poetas recopilados en la Antología de la poesía chilena nueva de Volodia Teitelboim y Eduardo Anguita . En esta antología se destacan las características de una poesía chilena “nueva”, en el sentido que introduce una estética distinta, que dialoga con los movimientos de vanguardias europeos, de manera que se constituyó como una poesía vinculada a los modelos y paradigmas contemporáneos. En medio de este panorama poético, surge la poesía de Nicanor Parra que, autodenominada como “antipoesía”, da cuenta del carácter desafiante que asume ante aquella poesía vanguardista de Neruda y Huidobro, una poesía que privilegia un tipo de enunciación no común, sino especial, que alcanza niveles de grandilocuencia en la enunciación, constituyéndose como una voz que maneja un saber privilegiado sobre la realidad, y se conforma en una suerte de “vidente” que conoce y reconoce los secretos de una experiencia de vida exclusiva de los poetas quienes, situados en un lugar de enunciación superior al del sujeto común, hablan desde las alturas con un lenguaje minuciosamente elaborado . Considerando este antecedente, resulta perfectamente coherente la forma desafiante en que se instala la antipoesía, principalmente a raíz de su carácter de oposición y rechazo, que en este caso se relaciona con la estética de la poesía vanguardista institucionalizada principalmente por Neruda. Digo desafiante a partir del significado del prefijo “anti”, que sugiere oposición y rechazo a algo que está vigente, pero sin dejar de proponer algo nuevo en su lugar. Precisamente a esta noción responde la antipoesía, que si bien asume un rol de oposición, no permanece en aquel estado de lucha, sino que adopta una condición reponedora al proponer algo nuevo en el lugar de lo rechazado, funcionando como un antídoto particularmente eficaz en el contexto de la poesía vanguardista desarrollada en Chile.

[pt] O tema da Ressurreição de Jesus é repensado pelo teólogo Andrés Torres Queiruga, com o intuído de evidenciar o seu significado dentro do atual contexto teológico. Uma releitura profunda e equilibrada dos textos bíblicos, principalmente das narrativas do sepulcro vazio e das aparições, permite constatar a ausência das provas históricas da ressurreição de Jesus. Esses textos são, principalmente, construções teológicas que buscam interpretar o sentido do evento da ressurreição numa comunidade de fé. Num caminho de síntese, Queiruga busca encontrar o equilíbrio na reflexão bastante intrincada sobre o Jesus histórico. Em consonância com autores relevantes da cristologia recente, ele critica o otimismo da teologia liberal, que acreditava ser possível chegar até o Jesus da história. Da mesma forma são criticadas as pretensões da teologia querigmática, sintetizada no pensamento de Rudolf Bultmann, que dispensava a história de Jesus para a formulação do querigma. Embora a ressurreição de Jesus não seja um evento constatável em si mesmo, no sentido empírico do termo, dentro da história, é certo que se trata de um acontecimento, realizado pela iniciativa de Deus, que atinge e marca a história. É nesse sentido que Queiruga, amparado por outras reflexões cristológicas, entende a ressurreição de Jesus. / [en] The Jesus` resurrection theme is rethought by theologian Andrés Torres Queiruga, to strengthen the importance of this theme in the current theological context. A balanced and thorough review of biblical texts, especially the narratives of the empty tomb and the appearances, can attest the absence of historical evidence of Jesus` resurrection. These texts are mainly theological constructs that aim to interpret the meaning of the resurrection event in a community of faith. Through the way of synthesis, Queiruga try to find a balanced reflection about this so complex theme: historical Jesus. Following the relevant authors of the current christology, Queiruga criticizes the optimism of liberal theology, which believe to be possible reach the Jesus of history. Similarly, the pretensions of theology kerygmatic are criticized, summarized in the Rudolf Bultmann`s thought, that dispense Jesus` history to the formulation of the kerygma. Although the resurrection of Jesus is not an itself observable event, in the empirical meaning, it is a fact happened in the history, accomplished by God’s initiative, which reaches and impresses the history. In this way Queiruga, supported by other christological reflections, understands the Jesus` resurrection.

[pt] O horizonte teológico, assim como a realidade humana, é um desafio a enfrentar na atualidade Para os cristãos, Jesus Cristo, suas palavras e ações se tornam a perspectiva por meio da qual se avalia a realidade. A dissertação tem como objeto o princípio cristológico na relação entre Criação e Salvação. Para tal, primeiramente, foi feita uma revisão dos textos bíblicos e da tradição sobre a criação do homem e sua relação com Deus, para evidenciar o direcionamento da criação para a salvação em Cristo. A Constituição Gaudium et Spes declarou que o fundamento do ser humano e do seu destino último só pode ser compreendido a partir do mistério de Cristo. A partir do princípio cristológico buscou-se apresentar o ministério de Jesus e a importância do tema do seguimento para evidenciar como o ser humano adquire sua identidade em Cristo. Por fim, através da discussão do significado teológico da ressurreição foi possível demonstrar que a esperança permanece radicada na vitória de Cristo, e, portanto, que já pode ser experimentada na perspectiva da produção de sentido para a vida humana, recuperando sua fonte mais genuína em Cristo. Concluiu-se que o ser humano é criado em Cristo, e traz em si a imagem de Deus que é Cristo, pois na encarnação o ser humano visualiza Aquele do qual foi criado imagem, Cristo, e o seu caminho no seguimento de Jesus participando do Reino de Deus. Por isso, Cristo é a identidade e a esperança do ser humano. / [en] The theological horizon, as well as the human reality, is a challenge today. For Christians, words and actions of Jesus Christ become the perspective through which one evaluates the reality. The Christological principle in the relationship between Creation and Salvation is the subject of this dissertation. To address this issue, first, a review of the biblical texts and the tradition on the creation of man and his relationship with God was made to show that the guidance of creation to salvation in Christ. In the Constituição Gaudium et Spes in order to find the essence of the human being and his destiny can only be understood through the mystery of Christ. The dissertation sought to present the Ministry of Jesus and the importance of the topic to highlight how the human being acquires his identity in Christ. Finally, by discussing the theological significance of the resurrection it was possible to demonstrate that hope remains rooted in Christ s victory and, therefore, may already be experienced in human life by recovering its most genuine source in Christ. Thus, it can be concluded that the human being is created in Christ and that he brings within the image of God, which is Christ, because in the human incarnation the human being sees Him from whom his image was created, Christ. The human being also sees his path in following Jesus participating in the Reign of God. Christ is the identity and human hope.

[pt] O sacrifício e o pathos divino, aproximações entre René Girard e Jürgen Moltamnn se inscreve entre as férteis articulações interdisciplinares da teologia deste tempo aberto e sensível ao falar de Deus na contemporaneidade. As pistas deixadas pela estranha relação entre a violência e a religião, que haviam inquietado de longa data a etnologia, mas que recentemente arrefeceram-se com respostas esparsas, receberam novo fôlego através das obras de Girard. Partindo da mesma chave hermenêutica sacrificial, mas usando categorias epistemológicas distintas, o pensamento de Girard e a teologia de Moltmann se fundem, demosntrando a inusitada unidade testemunhal dos Evangelhos como complementação definitiva da narrativa da história salvífica e demonstração plena do pathos de Deus em favor de toda a humanidade. Isso se deve não simplesmente porque o Crucificado esteja vindicado e inscrito na atrocidade e violência dissimulada, mas exatamente por ser ele a vítima menos provável de toda a história. / [en] Sacrifice and divine pathos, approximations between René Girard and Jürgen Moltamnn are inscribed among the fertile interdisciplinary articulations of the theology of this open and sensitive time when speaking of God in the contemporary world. The clues left by the strange relationship between violence and religion, which had long troubled ethnology, but which had recently cooled down with sparse responses, received fresh breath through the Girard s work. Starting from the same sacrificial hermeneutic key, but using distinct epistemological categories, Girard s thought and Moltmann s theology merge, demonstrating the unusual witnessing unity of the Gospels as a definitive complement to the narrative of salvific history and full demonstration of God s pathos in favor of all humanity. This is not simply because the Crucified is vindicated and inscribed in atrocity and covert violence, but precisely because he is the least probable victim of the whole story.

The present study has been based on the investigation about the origin and evolution of the Fourteen Stations of the Cross that make up the Viacrucis, the revision of sources documents and their iconographic repercussion throughout history. In the XVIII century, the Franciscan Leonardo of Porto Mauricio established the basis for unifying a series of Christian devotions which, despite having a common spiritual substrate based on the mysticism exacerbated by the human nature of Christ and the pathos of the cross, lacked unity of worship and official recognition by the Church. During the first half of the eighteenth century, the Catholic spiritual exercise of the Viacrucis was finally established as the only devotional form dedicated to the Way of the Cross recognized by the Papacy, based on follow the steps that Christ walked carrying the cross until his death through the meditation by fourteen scenes, known as stations. The complex development of Passionist spirituality, cradle of the Viacrucis, had two main focuses: Europe where, especially from the Middle Ages, there arose an endless devotions to the passion of Jesus resulting from the rise of spiritual and mystical literature; and Jerusalem, where European pilgrims traveled to visit the Holy Places. Both centers had a vital interrelationship for the birth of the stations of the Viacrucis. While travelers wanted to know the Palestinian sites that European spirituality had imagined, the European faithful wanted to recreate in their land the sites described by the pilgrims, especially those of the passion suffered by Christ, which they could hardly access in any other way. In this intricate historical development are located the keys to the theoretical and iconographic understanding that supports the functional and aesthetic value of the art of Viacrucis, born after the official devotion establishment to which the Way of the Cross makes reference in the eighteenth century, and reasoned not only on the New Testament Gospels, but also in the underlying tradition of Passionist apocryphal texts and mystical and spiritual literature. / El presente estudio se ha fundamentado en la investigación del origen y evolución de las Catorce Estaciones que conforman el Viacrucis, la revisión de las fuentes escritas y su repercusión iconográfica a lo largo de la historia. En el siglo XVIII, el franciscano Leonardo de Porto Mauricio estableció las bases que unificaran una serie de devociones cristianas que, pese a tener un sustrato espiritual común basado en el misticismo exacerbado hacia la naturaleza humana de Cristo y hacia el pathos de la cruz, carecían de unidad de culto y de reconocimiento oficial por parte de la Iglesia. Durante la primera mitad del siglo XVIII, quedó finalmente establecido el ejercicio espiritual católico del Viacrucis como la única forma devocional dedicada al Camino de la Cruz reconocida por el Papado, basada en seguir los pasos que Jesucristo recorrió cargado con la cruz hasta su muerte mediante la meditación de catorce escenas, conocidas como estaciones. El complejo desarrollo de la espiritualidad pasionista, cuna del Viacrucis, tuvo dos focos principales: Europa donde, especialmente a partir de la Edad Media, surgieron un sinfín de devociones a la Pasión de Jesús resultado del auge de la literatura espiritual y mística; y Jerusalén, donde los peregrinos europeos viajaban para visitar los Santos Lugares. Ambos focos tuvieron una estrecha interrelación vital para el nacimiento de las estaciones del Viacrucis pues, mientras que los viajeros querían conocer los lugares palestinos que la espiritualidad europea había imaginado, los fieles europeos querían recrear en su tierra los sitios descritos por los peregrinos, especialmente los de la Pasión sufrida por Cristo, a los cuales difícilmente podrían acceder de otra forma. En este intrincado desarrollo histórico se sitúan las claves para la comprensión teórica e iconográfica que sustenta el valor funcional y estético del Viacrucis artístico, nacido tras el establecimiento oficial de la devoción a la que hace referencia en el siglo XVIII, y fundamentado no sólo en las narraciones neotestamentarias, sino en la tradición subyacente de los textos apócrifos y de la literatura mística y espiritual pasionistas. / El present estudi s'ha fonamentat en la investigació de l'origen i evolució de les Catorze Estacions que conformen el Viacrucis, la revisió de les fonts escrites i la seua repercussió iconogràfica al llarg de la història. En el segle XVIII, el franciscà Leonardo de Porte Mauricio va establir les bases que unificaren una sèrie de devocions cristianes que, a pesar de tindre un substrat espiritual comú basat en el misticisme exacerbat cap a la naturalesa humana de Crist i cap al pathos de la creu, no tenien unitat de culte i de reconeixement oficial per part de l'Església. Durant la primera meitat del segle XVIII, va quedar finalment establit l'exercici espiritual catòlic del Viacrucis com l'única forma devocional dedicada al Camí de la Creu reconeguda pel Papat, basada a seguir els passos que Jesucrist va recórrer carregat amb la creu fins a la seua mort per mitjà de la meditació de catorze escenes, conegudes com a estacions. El complex desenvolupament de l'espiritualitat passionista, bressol del Viacrucis, va tindre dos focus principals: Europa on, especialment a partir de l'Edat Mitjana, van sorgir una infinitat de devocions a la passió de Jesús resultat de l'auge de la literatura espiritual i mística; i Jerusalem, on els pelegrins europeus viatjaven per a visitar els Sants Llocs. Ambdós focus van tindre una estreta interrelació vital per al naixement de les estacions del Viacrucis perquè, mentre que els viatgers volien conéixer els llocs palestins que l'espiritualitat europea havia imaginat, els fidels europeus volien recrear en la seua terra els llocs descrits pels pelegrins, especialment els de la Passió patida per Crist, als quals difícilment podrien accedir d'una altra forma. En aquest intricat desenvolupament històric se situen les claus per a la comprensió teòrica i iconogràfica que sustenta el valor funcional i estètic del Viacrucis artístic, nascut després de l'establiment oficial de la devoció a què fa referència en el segle XVIII, i fonamentat no sols en les narracions neotestamentàries, sinó en la tradició subjacent dels textos apòcrifs i de la literatura mística i espiritual passionistes. / Buleo Espada, MI. (2017). EL VIACRUCIS TRADICIONAL. REVISIÓN HISTÓRICO-ARTÍSTICA SOBRE EL ORIGEN Y EVOLUCIÓN DE LAS CATORCE ESTACIONES DE LA CRUZ. REPERCUSIÓN ICONOGRÁFICA EN LOS TEMAS DE LA PASIÓN [Tesis doctoral]. Universitat Politècnica de València. https://doi.org/10.4995/Thesis/10251/90543

[pt] Esta pesquisa centra-se no estudo da soteriologia tradicional ensinada pelo protestantismo brasileiro de missão. Busca-se desenvolver o tema a partir da percepção dualista presente nesta soteriologia, bem como a concepção a-histórica da mesma e apresenta como contraponto a teologia Moltmanniana. O trabalho se desenvolve em três capítulos que buscam estruturar esta dissertação: No primeiro, descreve-se a pós-modernidade na visão de Zygmunt Bauman e a herança teológica herdada pelo protestantismo brasileiro de missão; no segundo, desenvolve-se a observação da crise de modelo soteriológico dualista presente na teologia tradicional protestante e no terceiro, a apresentação da teologia Moltmanniana na prática de um seguimento de Cristo e da Missão Integral, propondo uma visão que envolva o ser humano em sua integralidade. / [en] This research focuses on the critical study of soteriology traditionally taught by Brazilian Protestantism focused on Mission. We seek to develop this critique from the dualistic perception present in this soteriology as well as ahistorical conception of it. Moltmanniana theology is presented as a counterpoint. The work is developed in three chapters that seek to structure this thesis: In the first chapter, it is described the postmodern vision of Zygmunt Bauman and theological heritage inherited by Brazilian Protestantism focused on Mission. In the second, it is developed the observation of the dualistic soteriological model crisis in traditional Protestant theology. Finally, the third chapter presents Moltmanniana theology in a practical way concerning concepts of Following Christ and Integral Mission, proposing a vision that involves the human being in his entirety.

Extremamente conhecida, a obra de José Saramago é comumente lida por certos vieses: às vezes em seu caráter social (quando não sociológico) que aproxima seus textos de uma perspectiva marxista, utópica ou empenhada, relegando suas qualidades literárias em segundo plano; outras em seu caráter imanentista, que avalia os processos de composição interna e/ou artifícios de que se vale o escritor, quando não seu caráter intertextual, intratextual ou em comparação a outros textos e escritores; por fim, há a tentativa de pensar sua obra como um conjunto gradual em construção, um sistema processual que apresenta a cada novo texto um elemento em crescimento, como se sua escrita fosse evolutiva. Filiados a uma corrente teórica literária que busca pensar a produção escrita, nosso intuito é a de pensar a obra de Saramago dando valor a seus elementos intrínsecos, sem nos esquecermos de suas relações sociais, engajadas e (inter)textuais. A partir dessa problematização inicial, nos propomos a apresentar uma ideia do que seja literário em seu imbricamento social, mimético e ficcional para, a partir desse viés, avaliar a ligação da obra em análise com o social através do conceito de épistémè. A isso acresceremos uma leitura de como esses dois elementos se juntam ao mito para formar um todo coeso e significativo. A fim de delimitar o objeto da pesquisa, a parte central de nossas análises se divide em três seções: a primeira analisa Levantado do chão, em cujas linhas temos a mescla de uma configuração míticoliterária ao engajamento social marxista, a segunda aprecia O evangelho segundo Jesus Cristo, que pensa a releitura mítica da figura de Cristo em forma trágica e, por fim, a terceira seção analisa Caim, romance de linhas abertas a tal ponto que possibilita uma flutuação de leituras. Por meio das reflexões alcançadas, intentamos fornecer um solo concreto para a exploração de uma hipótese: que a literatura saramaguiana privilegia a produção de uma épistémè ficcional, elemento básico para compreensão de seu projeto enquanto fenômeno literário, social e, ainda, (inter)textual. / Extremely well-known, José Saramago\'s work is still read only by certain slants: sometimes in its social (if not sociological) character that approaches its texts from a Marxist, utopian or committed perspective, relegating its literary qualities to the background; others in its immanentist character, that assesses the processes of internal composition and/or artifices of which the writer is worth, if not its intertextual, intratextual character or in comparison to other texts and writers; Finally, there is the attempt to think his work as a gradual set in construction, a processual system that presents in each new text a growing element, as if its writing were evolutionary. Affiliated to a literary theoretical chain that seeks to think about written production, our intention is to think of Saramago\'s work giving value to its intrinsic elements, without forgetting its social relations, engaged and (inter) textual. From this initial discuss, we propose to present an idea of what is literary in its social, mimetic and fictional imbrication to, from this bias, to evaluate the connection of the work in analysis with the social through the concept of épistémè. It is added on this, a reading that seeks how these two elements join the myth to form a cohesive and meaningful whole. In order to delimit the object of the research, the central part of our analysis is divided into three sections: the first analyzes \"Raised from the ground\", in whose lines we have the merge of a mythical-literary configuration to Marxist social engagement, the second refer to \"The gospel according to Jesus Christ\", that carries througth a mythical re-reading of the Christ´s figure in a tragic way, and finally the third section analyzes Cain, a novel with open lines to such an extent that it allows a fluctuation of readings. Through the reflections achieved, we try to provide a concrete ground for the exploration of a hypothesis: that the Saramaguian literature favors the production of a fictional epistemic, a basic element for understanding its project as a literary, social, and (inter)textual phenomenon.