Fundação de Apoio a Pesquisa e à Inovação Tecnológica do Estado de Sergipe - FAPITEC/SE / The Civil-Military Coup, which deposed the president of the Republic João Goulart in Brazil in 1964, sought the support of institutions such as the Institute for Research and Social Studies / Brazilian Institute of Democratic Action (IPES-IBAD), Brazilian Bar Association (OAB), the National Conference of Brazilian Bishops (CNBB), evangelical churches, the mass media and broad sectors of the urban middle classes, with the objective of guaranteeing the ascendancy and permanence of the military in power and providing it with the minimum Of legitimacy. The city of Aracaju / SE hosted the Crusade Cristo Esperança Nossa, from September 20 to 27, 1964, an evangelical campaign interdenominacional, that is, promoted and directed by several Protestant churches of the State, but idealized by Presbyterians with the support of missionaries North Americans. This event was based on the preservation of moral and Christian values, in the midst of the establishment of the new political-institutional order in the country marked by authoritarianism. The crux of this crusade, based on the idea of "political field", "symbolic power" and habitus of Pierre Bourdieu (1996), is investigated to prove the hypothesis that this event contributed to the diffusion of the anti-communist ideology in Sergipe, Context of the Cold War. Through the press and oral testimony, some manifestations of popular religious and popular evangelical leaders have been able to find a position, often discreetly stated, in favor of the takeover of power in 1964 and in defense of Christian morality, although Christ Esperança Nossa Has not been, a priori, a political event in its essence. Actions such as these also fit into the political environment conducive to marches, such as the "Family March with God for Freedom", and other evangelization campaigns that represented the defense of conservative postulates typical of the society of that period. / O Golpe Civil-Militar, que depôs o presidente da República João Goulart em 1964, no Brasil, buscou o apoio de instituições como o Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais / Instituto Brasileiro de Ação Democrática (IPES-IBAD), Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), Conferência Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), igrejas evangélicas, meios de comunicação de massa e de amplos setores das classes médias urbanas, com o objetivo de garantir a ascensão e permanência dos militares no poder e proporcionar-lhe o mínimo de legitimidade. A cidade de Aracaju/SE sediou a cruzada Cristo Esperança Nossa, nos dias 20 a 27 de setembro de 1964, uma campanha evangélica interdenominacional, ou seja, promovida e dirigida por várias igrejas protestantes do Estado, porém idealizada por presbiterianos com o apoio de missionários norte-americanos. Este evento se fundamentou na conservação de valores morais e cristãos, em meio à instauração da nova ordem político-institucional no país marcada pelo autoritarismo. Investiga-se os desdobramentos dessa cruzada, com base na ideia de “campo político”, “poder simbólico” e habitus de Pierre Bourdieu (1996), para comprovar a hipótese de que este evento colaborou para a difusão do ideário anticomunista em Sergipe, no contexto da Guerra Fria. Foi possível constatar em algumas manifestações de líderes religiosos e populares evangélicos, através da imprensa e de depoimentos orais, um posicionamento, muitas vezes explicitado de forma discreta, a favor da tomada do poder em 1964 e em defesa da moralidade cristã, embora Cristo Esperança Nossa não tenha sido, a priori, um evento político em sua essência. Ações como essas se enquadram, também, no ambiente político favorável às marchas, como a “Marcha da Família com Deus pela Liberdade”, e outras campanhas de evangelização que representaram a defesa de postulados conservadores típicos da sociedade daquele período.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jose Helio de Lima.pdf: 920531 bytes, checksum: 6859d2925cf3b9f9fc0d63099c204a2d (MD5) Previous issue date: 2008-08-06 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / This work present analyses the use of the radio as a mean of communication by the missionary Manoel de Mello, who promoted changes in some of the religious paradigm of the brazilian pentecostalists, turning the church O Brasil para Cristo into the main point between 1950 and 1970. His daily presence at radio programes, that were transmited by radio stations from São Paulo, specially radio Tupi which reached lots of Brazilian cities and some South American countries that have their frontiers with Brazil, made Mello a popular evangelist. On the program A Voz do Brasil Para Cristo he preached for the divine cure, analyzed daily-facts, prayed for the listeners cure who did their requests by calls and letters, and announced the Evangelistic Campaign that was taken place at the whole country. At the beginning of the 50 s the two biggest Brazilian Pentecostal churches were against the radio program, by considering it the devil s instrument. Manoel de Mello innovated the religious section that resulted on lots of retaliations. With his popularity he took his followers and admires from different evangelic associations to choose, by vote, the first pentecostal church congressman. Mello had success when he joined his religious proposal, that faced specially the suburb needy population, with the radio which was the most available mean of communication in Brazil, at that time. These successful undertaking was used as a model for the other Brazilian groups to start on the radio media and sequentially the TV media. / Esse trabalho apresenta uma análise sobre o uso do rádio pelo Missionário Manoel de Mello, que promoveu mudanças de alguns construtos religiosos dos pentecostais brasileiros, tornando a Igreja O Brasil Para Cristo o centro das atenções entre os anos de 1950 a 1970. Sua presença diária em programas radiofônicos, que foram transmitidos a partir de emissoras paulistanas - principalmente pela Rádio Tupi que alcançava diversos Estados brasileiros e alguns países sul-americanos que fazem fronteira com o Brasil - fez de Mello um evangelista popular. No programa A voz do Brasil para Cristo , ele pregava sobre a cura divina, analisava os fatos do cotidiano, orava por cura dos ouvintes que faziam seus pedidos por cartas e ligações telefônicas e anunciava as Campanhas Evangelísticas que empreendia em todo o território nacional. Como no início dos anos 50, as duas maiores igrejas pentecostais brasileiras eram contra o uso do rádio, por considerá-lo um instrumento do diabo, Manoel de Mello inovou este segmento religioso que deu origem a uma nova igreja, mas também em uma série de retaliações. Com a sua popularidade, ele atuou como cabo eleitoral e levou seus seguidores e admiradores, das mais diversas agremiações evangélicas, a eleger o primeiro Deputado Federal de uma igreja pentecostal. Mello conseguiu com êxito juntar sua proposta religiosa, que ia ao encontro, sobretudo, da população carente da periferia paulista, com o rádio, que era, até então, o meio de comunicação de massas mais popular disponível no Brasil. O bem sucedido empreendimento serviu de modelo para que outros grupos religiosos brasileiros entrassem para a mídia radiofônica e consecutivamente a televisiva.

[pt] A fé cristã se pauta, desde sua origem, na experiência de Deus Trindade – Pai, Filho e Espírito Santo – que se revela em Jesus Cristo, sobretudo em seu mistério pascal. Diante da atual crise de fé, os cristãos são incitados a promover uma Nova Evangelização, anunciando, com coragem e alegria, o Deus de Jesus Cristo como possibilidade de realização e salvação para o ser humano. Destarte, este trabalho objetiva apresentar, de modo sistemático, a cristologia trinitária de Bruno Forte como caminho para elaboração de um discurso sobre Deus que, partindo da Revelação Trinitária em Jesus Cristo, sobretudo no seu mistério pascal, supere as inúmeras deturpações e manipulações da imagem de Deus presentes no mundo hodierno que favorecem o ateísmo e o indiferentismo à questão de Deus. Procurar-se-á mostrar que uma cristologia trinitária poderá contribuir eficazmente para o caminho de conversão e de Nova Evangelização a ser assumido pela Igreja – esta a relevância do presente trabalho. / [en] The Christian faith is based from its origin in the Trinity experience of God - Father, Son and Holy Spirit - which is revealed in Jesus Christ, especially in his paschal mystery. Before the current faith crisis, Christians are encouraged to promote a New Evangelization announcing, with courage and joy, the God of Jesus Christ as a possibility of fulfillment and salvation. This thesis work aims to present, in a systematic way, Bruno Forte s Trinitarian Christology as a way to prepare a discourse about God which, from the Trinitarian revelation in Jesus Christ perspective, especially within the scope of his paschal mystery, will overcome the numerous misinterpretations and manipulations of God s image which have been promoting atheism and indifference to the question of God. It will show that a Trinitarian Christology can contribute effectively to the path of conversion and new evangelization to be assumed by the Church. / [it] La fede cristiana si fonda nella sua origine nell esperienza di Dio Trinità- Padre, Figlio e Spirito Santo - che si rivela in Gesù Cristo, in particolare nel suo mistero pasquale. Data l attuale crisi della fede, i cristiani sono invitati a promuovere una nuova evangelizzazione, annunciando con coraggio e gioia, il Dio di Gesù Cristo come possibilità di salvezza per l essere umano. Questo lavoro, pertanto, presenta in modo sistematico, la cristologia trinitaria di Bruno Forte come un cammino per elaborare un discorso su Dio, che partendo dalla rivelazione trinitaria in Gesù Cristo, e in modo alquanto unico nel suo mistero pasquale, supera le numerose deturpazioni e manipolazioni dell immagine di Dio presenti nel mondo di oggi, che promuovono l ateismo e l indifferenza alla questione di Dio. Si proverà a dimostrare come una cristologia trinitaria possa contribuire efficacemente al cammino di conversione e nuova evangelizzazione ed essere assunta dalla Chiesa - questa la rilevanza del presente lavoro.

[pt] Toda Revelação cristã é essencialmente sacramental. A sacramentalidade constitui uma importante realidade sem a qual a humanidade não poderia compreender e muito menos aderir à proposta divina. Na História da Salvação Deus sempre se manifestou por meio de sinais, denominados sacramentos. Estes são os instrumentos por meio dos quais Deus comunica a sua Graça e salvação, entre os quais está a Igreja. Após o seu retorno para junto do Pai, a Igreja se tornou o grande sinal comunicador e continuador da salvação operada na cruz, símbolo da pessoa de Cristo no meio da humanidade. / [en] All Christian Revelation is essentially sacramental. The sacramentalidad constitutes an important reality without which the humanity could not understand much less to adhere to the proposal divine. In the History of the Salvation God always it was disclosed by means of signals, called sacraments. These are the instruments by means of which God communicates its Favour and salvation, between which it is the Church. After his return for next to the Father, the Church if it became the great signal communicator and continuator of the salvation operated in the cross, symbol of the person of Christ in the way of the humanity.

[pt] A esperança cristã constitui algo essencial para a fé cristã, pois se trata de uma das três virtudes teologais, ao lado da fé e da caridade. Estas virtudes são chamadas teologais porque o ser humano não as adquire através do próprio esforço, mas como resposta a uma força externa, que chamamos de graça, capaz de despertar nele uma busca de sentido, uma razão para a sua própria existência. Esta ação o direciona ao sentido último da vida, o éschaton. A nossa pesquisa sobre a esperança cristã, apresenta o que vem a ser esperança. Este fundamento basilar é necessário para o objetivo proposto, neste caso: fundamentá-la e refleti-la na teologia de Jürgen Moltmann. Ele é um dos maiores teólogos cristãos da atualidade. Em suas obras, traz um novo enfoque à escatologia, destacando a realização da esperança escatológica através da justiça, da humanização do ser humano, da socialização da humanidade e da paz para toda a criação. Assim, para ele, falar de esperança é falar da força positiva que nos faz caminhar rumo a um horizonte. É uma expectativa que aspira algo supremo, intocável, infinito. Apenas a esperança, neste caso, a esperança cristã, nos faz desfrutar, já no presente, um kairós vivificante e anunciador de um ainda não futuro. / [en] The Christian hope constitutes something essential to the Christian faith, because it is one of the three theologicals virtues, beside faith and charity. These virtues are called theologicals because the human being doesn t acquire them by its own effort, but as answer to a external strength, that is called grace, capable of awaking the search for meaning, a reason for the its own existence. This action conducts the human being to a further meaning of life, the éschaton. Our research about Christian hope shows what hope is. This basic founding is necessary to the objective proposed, in this case: to found and reflect Christian hope in Jürgen Moltmann s theology. He is one of the most important Christian thinker in nowadays. In his work, he brings a new focus to eschatology, bringing up the realization of eschatological hope through justice, humanization of the human being, socialization of humanity and peace to all creation. Therefore, for him, to speak of hope is to speak of a positive strength that makes us walk towards an horizon. It s an expectative that wishes something supreme, untouchable, infinite. Only the hope, in this case, the Christian hope, make us experience, now in the present, a kairós vivifying and advertiser of a not yet future.

[pt] Esta dissertação tem como objetivo proceder a uma análise do livro O evangelho segundo Jesus Cristo, de José Saramago, romancista português contemporâneo, destacando a trajetória trágica e edípica da personagem central. Entendendo a obra de Saramago como um bildungsroman, que traz como principal tema o conflito de Jesus com a figura paterna, estabelece-se a comparação da trajetória deste herói mítico contemporâneo com o percurso de mítico de Édipo, o herói da tragédia sofocliana. Além disso, o trabalho procura destacar algumas características representativas do romance saramaguiano, como a utilização da paródia, da ironia e do intertexto para elaboração da dessacralização do discurso religioso. / [en] This work aims at analyzing the book The Gospel According to Jesus Christ, written by José Saramago, a Portuguese contemporary novelist. It emphasizes the tragic path of the central character and its similarity to the Oedipus trajectory. The novel is understood like a bildungsroman that brings as its principal theme Jesus conflict with his Father. The path of this contemporary mythical hero is then compared with Oedipus course, Sophocles tragedy hero. The essay also attempts to stress some representative features of Saramago´s novel, such as the use of parody, irony and inner text to desconstruct religious speech.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MISAEL JUVENIL VIEIRA.pdf: 1728207 bytes, checksum: 46dea74149209becbd55ec9bda64b0d3 (MD5) Previous issue date: 2015-02-12 / The Romans 5.12 to 21 text is revisited from the general context of the Charter. Are peripheral issues and intentions that hide behind the texts that help to outline the central theme of the Charter, which is grace, as God s gift, which results in justification by faith. The Letter to the Romans shows Paul as a person plural and with strong collective sense. The Romans 5.15 to 21 text display goes against the idea of a wrathful Paulo, resentful, sad and melancholy. In this passage we see the flow of an overflowing joy, which he wants to pass on to the communities that are still tied to the concept of salvation gained from the works of the law. The sin, which results in death , is only remembrance for those who reach the kingdom entrance life. This is why Paul should not be read as the author of the theology of death, but of life. The struggle to attain the fullness of grace and justification by faith is a struggle for freedom, quite appropriate topic to deal with the Roman imperial oppression. This joy transcends the individual and expands the community and social sphere. Receiving the grace of God for man allows this serve and love the Lord by choice and not by institutional constraints. The deeper symptom of freedom manifests that serving with joy. Paul does not prioritize individuals in their theology, but a free society. A company achieved the freedom of grace and righteousness of God s justice, certainly, is a society ready to live the reality of social justice. / O texto de Rm 5,12-21 é revisitado a partir do contexto geral da Carta. São os temas periféricos e as intencionalidades que se escondem por detrás dos textos que ajudam a delinear o tema central da Carta, que é a graça, como dom de Deus, da qual resulta a justificação pela fé. A Carta aos Romanos mostra Paulo como uma pessoa pluralizada e com forte noção coletiva. A exposição do texto de Rm 5,15-21 contraria a ideia de um Paulo iracundo, ressentido, triste e melancólico. Nessa passagem vemos o fluir de uma alegria transbordante, a qual ele deseja repassar às comunidades que ainda se vinculavam ao conceito da salvação adquirida através das obras da Lei. O pecado, do qual resulta a morte, é apenas lembrança, para os que alcançam a entrada do reino da vida. Por isto Paulo não deve ser lido como autor da teologia da morte, mas da vida. A luta para alcançar a plenitude da graça e da justificação pela fé é uma luta pela liberdade, tema bastante apropriado para fazer frente à opressão imperial romana. Essa alegria transcende o indivíduo e se expande à esfera comunitária e social. O recebimento da graça de Deus pelo homem permite que este sirva e ame ao Senhor por opção própria e não por imposições institucionais. O sintoma mais profundo de liberdade se manifesta naquele que serve com alegria. Paulo não prioriza indivíduos na sua teologia e sim uma sociedade livre. Uma sociedade alcançada pela liberdade da graça e da retidão da justiça de Deus, certamente, é uma sociedade pronta para viver a realidade da justiça social.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 IVONI DE SOUZA FERNANDES.pdf: 543391 bytes, checksum: 150535c6850ecb7b5614605eed3244aa (MD5) Previous issue date: 2001-05-14 / This dissertation focus on Jesus pedagogical deeds, showing the importance of his teaching to all generations. Therefore, it has the objective of identifying the didactic-pedagogical methodology used by him, as a pedagogue. It also establishes a relationship to Paulo Freire, well-know for having preconized a popular pedagogical method, which makes people practice the real education. Among several pedagogical conceptions, the interactive one is emphasized, because it brings the answer to the human being s needs at all times. Jesus object of this dissertation, is shown as a Master who can not be overcome in content, coherence and pedagogical deeds. It can be concluded that Jesus pedagogy is the one based on taking love into account each person s reality. Jesus was so persuasive, in his pedagogical deeds, that influenced his time and keeps on influencing all the human history. / Esta dissertação focaliza a ação pedagógica de Jesus, mostrando a importância desse ensino para todas as gerações. Visa, portanto, identificar a metodologia didático-pedagógica usada por Ele, como pedagogo. Estabelece ainda uma relação com Paulo Freire, reconhecido por ter preconizado um método pedagógico popular, que leva à prática da verdadeira educação. No âmbito das diversas concepções pedagógicas, é ressaltada a concepção interacionista, por ter resposta às necessidades do ser humano em todos os tempos. Jesus, objeto desta dissertação, é apresentado como Mestre insuperável em conteúdo, coerência e ação pedagógica. Conclui-se que a pedagogia de Jesus é a pedagogia do amor, levando em conta a realidade existencial de cada pessoa. Jesus foi tão persuasivo, em sua ação pedagógica, que marcou o seu tempo e continua influenciando toda a história humana.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 416990.pdf: 471017 bytes, checksum: 0881f9e05f068da7e3d8377698c25f45 (MD5) Previous issue date: 2009-07-03 / A presente disserta??o sobre os Lugares teol?gicos da revela??o divina no pensamento de Andr?s Torres Queiruga tem por objetivo aprofundar a compreens?o dos lugares da revela??o divina tendo como base as ideias do grande autor moderno, Andr?s Torres Queiruga. Inicialmente analiso a quest?o da revela??o como experi?ncia humana, tendo Deus como sujeito. Na perspectiva de Queiruga, a revela??o n?o cai do c?u, como algo estranho aos humanos. O processo revelador integra-se na pr?pria constitui??o do ser humano. Deus toma a iniciativa de se revelar. Revela-se a todos e desde sempre na generosidade irrestrita de seu amor. Seguindo os passos de Queiruga, nesta disserta??o, investigo ainda o modo como Deus se revela na tradi??o, na palavra e na hist?ria, chegando ? culmin?ncia da revela??o em Jesus de Nazar?, considerando a cruz e a ressurrei??o como parte dessa revela??o de Deus em Jesus Cristo. Por fim, analiso o pensamento de Queiruga sobre a revela??o de Deus nas diferentes manifesta??es religiosas. Para o autor, todas as religi?es s?o verdadeiras e constituem, por isso mesmo, caminhos reais de salva??o, para os que buscam viver a f? de forma honesta.

Made available in DSpace on 2015-04-15T12:50:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 418141.pdf: 999774 bytes, checksum: 36f824cc995495e976b076e385f3f11d (MD5) Previous issue date: 2009-07-17 / Esta disserta??o, balizada por uma antropologia teol?gica, coloca em evid?ncia a dignidade inalien?vel do ser humano, pelo fato de ter sido querido, planejado e criado por Deus a sua imagem e semelhan?a, e vivificado por um esp?rito que o distingue de qualquer outro ser vivo, ponto fulcral da Doutrina Social da Igreja. A dignidade foi adulterada pelo pecado que rompeu a harmonia com Deus. Deus tomou a iniciativa ent?o de restaurar a uni?o e libertar o povo da escravid?o, estabelecendo uma Alian?a firmada na observ?ncia dos Dez Mandamentos. Deus, na hist?ria da salva??o, continuar? a falar pelos profetas que denunciar?o a injusti?a praticada principalmente contra os pobres. A culmin?ncia da iniciativa de Deus pelo resgate da dignidade humana se dar? na encarna??o de Jesus que veio para comunicar a vida em abund?ncia a todos (cf. Jo 10,10). Os Padres da Igreja pregam a justi?a social que defende a dignidade amea?ada. O Magist?rio Pontif?cio com base na Sagrada Escritura e na Tradi??o, a partir de 1891 com a Enc?clica Rerum Novarum, de Le?o XIII , deu in?cio de modo sistem?tico a Doutrina Social da Igreja , com o objetivo de iluminar a consci?ncia dos homens e mulheres de boa vontade, oferecendo-lhes par?metros para ver, julgar e agir na constru??o de uma sociedade que preserve e tutele a dignidade humana, base do Reino querido por Deus, j? neste mundo.