Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Laurinda Teresinha Moreira Duarte.pdf: 580143 bytes, checksum: a1f7b451c941ec63f826bbe67c4ea025 (MD5) Previous issue date: 2010-05-12 / ADVENIAT / The following research has as an objective thought about the importance of the Reception in the ecclesiastic s context, not simply by one strategy, but having as an paradigm the practice of Jesus Christ himself witch receive all. The reception that Jesus made with Zaqueu in the gospel of Lucas 19,1-10 is the subject of this paper. The subject is important, because in face of a globalized world, the encounter between the people, inclines to fragmentation, if reduces the new technologies language, like internet, minimize like this the personal encounter. The research reflects about the relation whit other people, the reception as one gesture that humanizes the relation between people. Jesus of Nazaré recover the sense of the integral reception of the human been, and from that, offers a possibility to live the fraternity between brothers. Jesus presents the humanity of the God (Father), with receive to all, with eyes of mercy and love. In the contemporary society, specify in the catholic s community, we look the necessity of humanize the relations between people. To Receive whit love and compaction, so the church became the receptions house, were yours members unite with Christ by the sacrament transmit by they on testimony and attitudes the practice of Jesus Christ affording by middle of the fraternal reception, the availability of the evangelization / A presente pesquisa tem como objetivo refletir sobre a importância da acolhida no contexto eclesial, não simplesmente como uma estratégia, mas tendo como paradigma a prática de Jesus Cristo que acolheu a todos. O acolhimento que Jesus realizou com Zaqueu, no Evangelho de Lucas 19,1-10 é tema norteador para o trabalho. O tema é pertinente, pois diante do mundo globalizado, o encontro entre as pessoas tende a se fragmentar, e a se reduzir na linguagem das novas tecnologias, como a internet, minimizando assim o encontro pessoal. A pesquisa reflete sobre a alteridade, a acolhida como gesto que humanize as relações interpessoais. Jesus de Nazaré recupera o sentido do acolhimento integral do ser humano, e a partir daí, oferece a possibilidade de viver a fraternidade entre irmãos. Jesus apresenta a humanidade Deus Pai, que acolhe a todos, com olhar de misericórdia e amor. Na sociedade hodierna, especificamente na comunidade cristã, se observa a necessidade de se humanizar os relacionamentos entre as pessoas. Acolher com solicitude e carinho, para que a Igreja se torne casa acolhedora, onde seus membros unidos a Cristo pelos sacramentos transmitam por seu testemunho e atitudes a prática de Jesus Cristo, proporcionado assim por meio da acolhida fraterna, a eficácia da Evangelização

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-03-17T11:56:30Z No. of bitstreams: 1 Maria Alves Viana.pdf: 965530 bytes, checksum: c6e46377bfb68d22b08f78c6da9490db (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-17T11:56:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Alves Viana.pdf: 965530 bytes, checksum: c6e46377bfb68d22b08f78c6da9490db (MD5) Previous issue date: 2017-03-06 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo - PUCSP / The encounter with Jesus, the way of the Kingdom, is the object of the present work. Starting from the anthropological point of view, to leave oneself in order to meet with oneself and the otherness is brought up as a sine qua non condition for this encounter takes place, and for the ontological dimension of being a person can be constituted. The configuration of the identity of being a person is a prerequisite for the encounter with Jesus and his Kingdom. This experience is decisive so that the person can adhere to the ethos that gives legitimacy to the praxis of the Kingdom, breaking up with the subjectivism and the individualism that characterize the current society. To meet Jesus is to put oneself on the horizon of the Kingdom. Without this perspective the encounter with Jesus could not be affirmed. To enter into the perspective of the Kingdom means to humanize oneself and to construct substantially new relationships, translated into attention, closeness, tenderness and care for others and with the Common House. It is about engaging in the transformation of the structures of a system that rules out the poor and the most vulnerable people in society under the light of the practice of Jesus of Nazareth. The culture of the meeting emerges as a way for the overcoming and the resignification of life and human relations in the search for peace / O encontro com Jesus, caminho do Reino, é o objeto do presente trabalho. Partindo da vertente antropológica, o sair de si para encontrar-se consigo mesmo e a alteridade é abordado como condição sine qua non para que haja esse encontro e para que a dimensão ontológica do ser pessoa seja constituída. A configuração da identidade do ser pessoa é pré-requisito para o encontro com Jesus e o seu Reino. Essa experiência é determinante para que a pessoa possa aderir ao éthos próprio que dá legitimidade à práxis do Reino, rompendo com o subjetivismo e o individualismo que caracterizam a sociedade atual. Encontrar-se com Jesus é colocar-se no horizonte do Reino. Sem essa perspectiva não se pode afirmar o encontro com Jesus. Entrar na perspectiva do Reino significa humanizar-se e construir relações substancialmente novas, traduzidas na atenção, na proximidade, na ternura e no cuidado com os outros e com a Casa Comum. Trata-se de engajar-se na transformação das estruturas de um sistema que descarta os pobres e os mais vulneráveis da sociedade à luz da prática de Jesus de Nazaré. A cultura do encontro desponta como um caminho para a superação e a ressignificação da vida e das relações humanas na busca da paz

Em nossa dissertação de Mestrado analisamos o conjunto de quatro pinturas retabulares encomendadas na década de 40 do século XVII para ornar a capela do hoje extinto Convento dos Capuchinhos da Paciência de Cristo de Madri (1651-1836). Estas pinturas narram a lenda que ficou conhecida como a do Santo Cristo da Paciência ou do Cristo das Injurias, e figuram o ataque de um grupo de pessoas a um crucifixo que, enquanto sofre tal desacato, expressa o seu poder milagroso através da fala e do jorro de sangue. Nosso objetivo foi, por meio da análise dessas pinturas, entender o significado das imagens religiosas para a cristandade espanhola deste período e o quanto os ataques iconoclastas preocupavam os membros da Igreja católica e seus fiéis de modo geral, a ponto de gerar a encomenda de tais obras. Para tal, investigamos este corpus de imagens em dois níveis fundamentais: analisando seus elementos formais e temáticos; e sua relação com o cristianismo a encomenda e o debate sobre as imagens, sobre seus usos e funções nas práticas cultuais do catolicismo na Espanha do século XVII. / In our master dissertation we analyzed the group of four altarpieces commissioned in the 1640s to decorate the chapel of the extinct Capuchin Convent of Patience Christ of Madrid (1651-1836). These paintings ndepict the legend that became known as the Holy Christ of the Patience or Christ of the Injuries, and represent the attack of a group of people to a crucifix which, while suffering such disrespect, expressed his miraculous power through speech and the blood gush. Our aim was, through the analysis of these paintings, to understand the meaning of these religious images for Spanish Christendom in this period and how the iconoclastic attacks were a source of worry for the members of the Catholic Church and the faithful in general so as to generate a commission for such works. For this purpose, we investigated this corpus of images on two fundamental levels: analyzing their formal and thematic elements; and its relation to Christianity - the commission and the debate about images, their uses and functions in cultual practices of Catholicism in seventeenth century Spain.

L'étude du film The Count of Monte-Cristo, réalisé en 2002 par Kevin Reynolds, en tant qu'adaptation cinématographique du roman Le Comte de Monte-Cristo d'Alexandre Dumas, vise à mettre en évidence, à travers l'appréciation des différences entre les deux oeuvres, les transformations de l'écriture populaire que supposent tant le passage d'un contexte socioculturel à un autre que l'usage d'un autre média. Paru initialement sous forme de roman-feuilleton, le texte de Dumas comporte les caractéristiques propres au genre. En 2002, plus de 150 ans après que soit parue la version originale du Comte de Monte-Cristo, et après de multiples adaptations cinématographiques réalisées à travers le monde, Kevin Reynolds porte à l'écran le roman de Dumas dans une adaptation libre. Cette « liberté » se traduit par la modification de nombreux éléments du roman, le tout dans le but de plaire à un large public, en particulier aux États-Unis. Ce mémoire s'appuie sur l'hypothèse selon laquelle le cinéma populaire hollywoodien s'inscrit dans la même tradition que la littérature industrielle et vise un effet similaire, c'est-à-dire faire le plus de profits en ayant recours à une « recette » qui sait séduire un large public. Cependant, il est évident que les critères en fonction desquels le film gagne un large public diffèrent de ceux qui ont su conquérir le lectorat de Dumas au 19e siècle. Le roman et son adaptation appartiennent à deux contextes historiques distincts, et sont déterminés par des conditions médiatiques différentes qui ont un impact sur la diffusion et la conception des oeuvres. De ces deux éléments ont nécessairement découlé des différences dans la construction du récit et l'univers diégétique proposés par le film. D'une part, il a été nécessaire de transformer la narration et la mise en intrigue du roman-feuilleton selon les moyens dont dispose le cinéma. D'autre part, il a fallu adapter le contenu du roman de Dumas en fonction des attentes d'un autre public cible. Bien que les spectateurs des productions populaires hollywoodiennes affectionnent plusieurs des thématiques qui ont su charmer le lectorat de Dumas, ils exigent souvent qu'elles soient abordées d'une autre façon. La recherche met donc en évidence les changements qui ont été apportés au roman de Dumas, modèle du roman-feuilleton du 19e siècle, dans le processus d'une adaptation cinématographique qui respecte les critères actuels du cinéma populaire hollywoodien. Il s'agit de voir comment le processus même de l'adaptation fait subir au récit des transformations, en fonction d'un horizon d'attente particulier. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Le Comte de Monte-Cristo, Roman-feuilleton, Adaptation cinématographique, Cinéma populaire hollywoodien.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-10-24T19:02:55Z No. of bitstreams: 1 LuanaGolin.pdf: 1810450 bytes, checksum: 7a19811664efc3cef82740c8bae4fa40 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-24T19:02:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LuanaGolin.pdf: 1810450 bytes, checksum: 7a19811664efc3cef82740c8bae4fa40 (MD5) Previous issue date: 2015-09-29 / Dostoevsky creates in his novel The Idiot with Prince Myshkin a character with Christ's attributes. The author always had the Bible by his side, specially the New Testament, from childhood to his death. A theoretical framework is dedicated in the first chapter of this study, which deals with the universe of language. Literary text and biblical literature come from the myth, so that reli-gion and literature stay closer and meet each other. The second chapter shows how Christ and the Gospels are recurring subjects, motives, and images in Dostoevsky works. Biblical literature is in the several major works (to varying extents) of the Russian writer and not only in The Idiot. The third chapter hypothesizes, by means of the novel analysis that Dostoevsky creates a Christ and a Gospel with The Idiot. The thesis is that Dostoevsky build a literary gospel with Myshkin: a mixture of a Russian Christ, divine and human at the same time, but also stupid and quixotic. Literature and the sacred are revealed as a divine presence in the intertextual dynamics between the biblical gospels and The Idiot. Christ manifests Himself in Myshkin actions, showing up his light and beauty by the scenes and structure of the plot that com-pounds the novel, but also in the tragedy of a displaced and antinomian trajectory. The love and compassion take shape and life in the prince presence, in his own emptiness, servant of everyone. / No romance O Idiota, Dostoiévski cria, por meio do príncipe Míchkin, uma personagem com as características do Cristo. Sabe-se que a Bíblia, principalmente o Novo Testamento, acompanhou o escritor desde sua infância até o momento de sua morte. O primeiro capítulo, dedicado ao referencial teórico da pesquisa, lida com o universo da linguagem. Tanto o texto literário quanto a literatura bíblica procedem do mito. Neste sen-tido, religião e literatura se tocam e se aproximam. O segundo capítulo foi escrito na intenção de mostrar como o Cristo e os Evangelhos são temas, motivos e imagens recorrentes na obra de Dostoiévski. A literatura bíblica está presente, com mais ou menos intensidade, em diversas das principais obras do escritor russo e não somente em O Idiota. A hipótese de que Dostoiévski cria um Cristo e um Evangelho por meio de O Idiota é demonstrada na análise do romance, no terceiro capítulo. A tese proposta é: Dostoiévski desenvolve um evangelho literário, por meio de Míchkin, misto de um Cristo russo, ao mesmo tempo divino e humano, mas também idiota e quixotesco. Na dinâmica intertextual entre os Evangelhos bíblicos e O Idiota, entre Cristo e Míchkin, a literatura e o sagrado se revelam, como uma presença divina. Nas cenas e na estruturação do enredo que compõe o romance, Cristo se manifesta nas ações de Míchkin, na luz, na beleza, mas também na tragicidade de uma trajetória deslocada e antinômica. O amor e a compaixão ganham forma e vida na presen-ça do príncipe, vazio de si, servo de todos.

Este trabalho examina a possibilidade de existência de uma crise social na agricultura familiar, na medida em que os filhos dos agricultores não podem ou não querem exercer a mesma profissão de seus pais. Procura-se identificar as características sociais e econômicas que influenciam as aspirações educacionais e ocupacionais dos jovens, assim como suas opções de local de moradia (rural ou urbana). A pesquisa foi desenvolvida no município de Santo Cristo, localizado na região Fronteira Oeste, e no município de Candelária, localizado na região Vale do Rio Pardo, ambos no Estado do Rio Grande do Sul. Foram aplicados questionários padronizados e realizadas entrevistas com jovens rurais, alunos de escolas estaduais do ensino médio, na faixa etária de 14 a 25 anos. Levando-se em consideração que muitos jovens decidiram cursar o ensino médio na cidade após terem optado por uma escolha profissional não-agrícola, a freqüência a este tipo de escola tende a reforçar ou incentivar esta opção. Observam-se diferenças entre os jovens, pois as moças mostram maior inclinação a deixar a agricultura e o meio rural do que os rapazes. Embora as regiões pesquisadas tenham perfil socioeconômico diferente, o comportamento dos jovens em relação à atividade agrícola é praticamente o mesmo, pois, nas duas regiões, em sua maioria, eles formulam criticas semelhantes ao trabalho agrícola e descartam a possibilidade de suceder os pais como produtores rurais, pois recusam seu estilo de vida.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2011 / Bibliografia: f. 111-117 / A presente pesquisa visa oferecer uma base para a compreensão do que é a espiritualidade do discípulo em sua práxis missionária e em sua dimensão de formação e ação, a partir do Documento de Aparecida (2007) complementado pelo Documento Novo Millennio Ine / La presente ricerca si propone di offrire una base per la comprensione di ciò che è la spiritualità del discepolo nella sua prassi missionaria e nella sua dimensione di formazione e azione, partendo dal Documento di Aparecida (2007) integrato dal Document

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2012 / Bibliografia: f. 123-125 / Diante do grande número de pessoas que se sentem perdidas e sem rumo na vida, mesmo gozando do acúmulo de bens materiais, esta pesquisa tem por objetivo apresentar um antídoto que devolve a alegria de viver e o sentido da vida no encontro com Jesus Cristo / With the large number of people who feel lost and without direction in life, even enjoying the accumulation of material goods, this research aims to present an antidote that returns the joy of life and sense in the encounter with Jesus Christ. Furthermore

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Abstract.pdf: 8916 bytes, checksum: 814da3a99b812e36e392ede09c5cfffd (MD5) Previous issue date: 2009-09-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Este trabalho se propõe a apresentar o diálogo entre a teologia e a literatura a partir do método da correspondência de Antonio Carlos Magalhães, tendo como foco central do diálogo o tema da liberdade. A literatura de Dostoievski em O Idiota e Os irmãos Karamazovi obras de referência - trabalha a liberdade tendo Cristo como principal referencial, por isto, o Cristo de Dostoievski é o Cristo da liberdade. Esta compreensão de liberdade em Dostoievski se dá a partir de uma consciência antropo-teológica. Na mesma direção caminha o pensamento teológico latino americano de Juan Luis Segundo e de José Comblin, que apresenta um humano tão livre como o próprio Deus, sendo este responsável pela construção ou criação de seu mundo e não preso a determinismos. Neste diálogo, portanto, há uma tentativa de aproximação entre a literatura russa do Séc. XIX, de Dostoievski, com a teologia latino americana dos Séc. XX e XXI de Juan Luis Segundo e José Comblin. A liberdade sendo trabalhada a partir do universo ficcional-literário de Dostoievski em correspondência com a teologia latino americana. Ambos apontando para um humano em construção, portanto não concluído, que constrói a vida a partir da liberdade liberdade incriada ou vocação para liberdade - a qual deve ser vivida no amor, mesmo diante das malditas questões humanas.(AU)

NOGUEIRA, Maria Neurilane Viana. A Dimensão Educativa dos Direitos Humanos e a Educação do Ser Integral do Lar Fabiano de Cristo: tecendo um elogio da esperança. 2014. 272f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2014. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T11:54:41Z No. of bitstreams: 1 2014-DIS-MNVNOGUEIRA.pdf: 1970612 bytes, checksum: 204d7dcd67346150faab0e50b89eae58 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-04-29T15:04:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014-DIS-MNVNOGUEIRA.pdf: 1970612 bytes, checksum: 204d7dcd67346150faab0e50b89eae58 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-04-29T15:04:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014-DIS-MNVNOGUEIRA.pdf: 1970612 bytes, checksum: 204d7dcd67346150faab0e50b89eae58 (MD5) Previous issue date: 2014 / A humanidade vive um momento de grandes transformações; o pensamento cartesiano, que por muito tempo foi dominante, com seu aspecto tradicional, reduzindo o humano tão somente a dimensão material, não responde mais aos anseios da modernidade. Estamos diante de uma nova era para a homem, o limiar de um novo paradigma, cuja base é a dimensão espiritual do ser: o paradigma do espírito. Esse novo olhar nos convida a desenvolver nos sujeitos a educação do espírito como forma de contemplar no processo educativo todas as dimensões do ser humano. A pesquisa em questão foi desenvolvida a partir do eixo temático Educação, Direitos Humanos e Espiritualidade. Partindo dessa perspectiva, propomos como lócus desse trabalho o Lar Fabiano de Cristo, uma instituição de educação formal, que tendo por base a visão espírita de educação, desenvolvida través de um projeto intitulado “Educação Integral do Ser que considera a criança como ser espiritual. Essa proposta educativa busca desenvolver as múltiplas dimensões do educando, entendendo-o enquanto sujeito espiritual em constante processo evolutivo, em meio a desafios de transformação concretos. Nesse sentido, o objetivo geral dessa pesquisa é descrever e analisar a produção de saber íntrínseca no diálogo entre Direitos Humanos e Espiritualidade, a partir do projeto Educação do Ser Integral no contexto educativo do Lar Fabiano de Cristo, enfocando a dimensão espiritual do sujeito da educação e apresentando a prática dessa instituição como ambiência de problematização do acesso aos direitos da infância. Para contemplar os objetivos propostos no estudo em questão, trabalhamos com a metodologia da História de Vida e Formação, calçada em Josso e Warschauer (2004; 2001), em especial, utilizando técnicas de observação participante, entrevistas grupais e individuais, bem como fontes documentais, capazes de nos permitir capturar o modo como a vivência dos direitos da criança e seus devires são vivenciados por jovens, adultos e crianças no Lar Fabiano de Cristo. Lançamos mão, de modo a complementar à fala das crianças, da linguagem do desenho própria à expressividade do pensamento infantil. Dessa forma é que a pesquisa pretende ter como um dos referenciais teóricos a aproximação entre os Direitos Humanos e a espiritualidade, tendo por base a visão espírita do Direito e as contribuições da Pedagogia Espírita para a formação do sujeito crítico, autônomo e reflexivo. Destacamos como referenciais teóricos dessa pesquisa: HERRERA FLORES,1999; SILVA, 2010; DINIZ 1996 ( Direitos Humanos); TILLMANN & PILAR, 2003, 2009; SCHELER, 2008; YUS, 2002; ÂNGELIS, 1994; KARDEC, 2000, 2002, 2004, 2005; BARSANULFO, 2000 (Educação e Valores Humanos), Educação das Crianças ( MONTESSORI, 2001; PACHECO, 2012).