The Western contemporary notion of the secular family seems to be supported by the following contradictory premises: on the one hand, the nuclear family is supposed to be based on love (between husband and wife; between parents and children) that is expected to last ‘till death do us part'. On the other hand, what ought to last – in the relation between a restricted set of love objects – is also known to be an elusive and uncontrollable affect(ion), that seems to arise 'out of nowhere', and to disappear as quickly. Further, the popular understanding of a loving relation goes hand in hand with a supporting injunction to possess an object of love, which finds its ideological support in the contemporary ethos of Capital's relations of production/reproduction, particularly in the notion of private property. Several consequences ensue from these contradictions. Firstly, love gets compromised by fixing it on an extremely restricted set of chosen members and becomes something one needs to 'work at' (in case it 'fails') instead of a spontaneously arising force. It eventually becomes a 'promise' that is meant always to fail; however, it generates a whole spectrum of industries that successfully cash in on the idea of love, by selling love in what looks to be an unlimited variety of commodity forms (products, service, affective services, etc.). Secondly, the notion of love that is meant to correspond to a possession of its object is a product as well as producer. This notion of... [to full text] / Šiuolaikinė dominuojanti Vakarų šeimos samprata yra grindžiama darant prieštaringas prielaidas. Iš vienos pusės, 'branduolinė šeima' turėtų būti paremta meile grįstais santykiais tarp žmonos ir vyro ir tarp vaikų ir tėvų - iš kurių yra tikimasi kad ji (meilė) turi tęstis iki 'kol mirtis išskirs'. Iš kitos pusės, ko yra reikalaujama ilgalaikio tęstinumo - tarp apribotų santykių su išskirtiniais (leistinais) meilės objektais – yra afekto, kuris pasižymi nenuspėjamumu, praeinamumu ir nepasidavimu racionaliai kontrolei. Ji (meilė) - kaip liaudies išmintis patvirtintų - kaip greitai ir nenuspėjamai 'ateina' taip pat greitai ir nenuspėjamai 'išeina'. Be to, populiarus meilės supratimas yra palaikomas papildoma reakcine geismo forma - pasisavinti, 'privatizuoti' meilės objektą, – atrandanti atgarsį ir palaikimą, šiuolaikinių kapitalistinių santykių, grindžiamų privačia nuosavybę, etose. Šie šeimos koncepto prieštaravimai turi bent kelias svarbias pasekmes. Visų pirmą, meilė yra sukompromituojama nurodant konkrečius ir simboliškai griežtai apribotus šeimos subjektus kuriuos yra leistina 'mylėti' ir tapatintis. Nepatenkinant šio meilės reikalavimo, 'meilės' pora yra skatinama 'dirbti' su savo santykiais , tikintis jog meilė gali būti produkuota, o ne kylanti iš spontaniško afekto. Galiausiai, meilės sąvoka tampa 'pažadu', kuris yra pasmerktas būti pastoviai neįgyvendinamas, bet kuris, tuo pačiu sukuria nišą visam spektrui kapitalistinių industrijų kurti pridėtinę vertę... [toliau žr. visą tekstą]

The purpose of this essay is to discuss relationality in G.W Leibnizs Monadologie (1714). In general terms this essay analyzes the notion of individuation in relation to the concept of monads. The analysis proposes a question regarding the body in this individuation, and what consequences follows for the understanding of the relation between the single individual and other individuals. It will be shown that the irreducibility of having a body transcendens something like ownness, subjectivity, personality and individuation, and this is explained through the pre-established harmony between the monads – where the plurality of monads is detected before the monads singularity. To widen this investigation of relationality between the monads, I will turn to Edmund Husserls phenomenological operation for solving the egological problem of solipsism in Cartesian Meditations (1929). In his meditations, Husserl uses the monad as a self-conscious ego with peculiar ownness. After having outlined the relevant characteristics of Husserl phenomenological methodical operation, I turn to Deleuzes non-phenomenological reading of Leibniz in The Fold: Leibniz and the Baroque (1988). In Deleuzes reading Leibniz is ascribed a transcendental philosophy which bears on the event rather than the phenomenon. The purpose is to develop a discussion between Leibniz, Husserl and Deleuze about relationality in relation to the concept of monads, and about the different ways in which we can approach this subject.

Diss. Stockholm : Stockholms universitet, 2005.

Thesis (Ph. D.)--Duquesne University, 2004. / Title from document title page. Abstract included in electronic submission form. Includes bibliographical references (p. 117-118).

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Thoughts about teaching were materialized at this research from places which are not only the teacher's activity. This investigation was permeated by poems, photographs, memories and artistic experimentations one of them being the installation andarilhagens (hikerages), produced from these elements. As a researcher I proposed to sweep the teaching figuration so that alternate possibilities to think teaching could be produced. Two years of Master's Degree were dedicated to experiment a hiking way of research, with no fixed living place, where walking produced the stops, and not the contrary. At the experimental hikerages, whether resting or at movement, there was attention to the scintillances which sprung, and from those, on the stops, I collected the ones which gave me velocity and overflowed my thoughts about teaching. These scintillances were not fixed and, by being that way, sometimes they were dressed as opaque, and many of their requested elements permeated the following pages and also left some voids which may be experimented by the readers who venture leaping onto them. Moving terms and concepts as archive, scintillance, diagram and virtual, this research has insinuated itself into that which can overflow, also leaving an invitation so that its written lines and images can be overflown by those who wish so. May the teaching activity I sought to overflow at the following pages continue to overflow at the encounters it may have from now on. / Materializei nesta pesquisa um pensar sobre a docência que se produziu a partir de outros lugares que não somente o de uma atuação docente. Poesias, fotografias, lembranças, experimentações artísticas sendo uma delas a instalação Andarilhagens , produzida a partir destes elementos permearam a investigação. Propus varrer a figuração docente, para que dali pudessem se produzir outras possibilidades de pensar a docência. Experimentei nestes dois anos de mestrado uma maneira de pesquisar andarilha, sem moradia fixa, na qual o andar é que produziu as paradas, e não o contrário. Nas andarilhagens experimentadas, seja em repouso ou em movimento, fiquei atenta às cintilâncias que brotaram, recolhendo, nas paradas que fiz, especialmente aquelas que me faziam ganhar velocidade e transbordar meu pensar sobre a docência. Vários elementos solicitados por estas cintilâncias que não são fixas e que, por assim serem, às vezes se vestem foscas, permearam as páginas que seguem deixando também alguns vazios que podem ser experimentados pelos leitores que se aventurarem a neles saltar. Movimentando termos e conceitos como os de arquivo, cintilância, diagrama e virtual, esta pesquisa se insinuou naquilo que pode transbordar, deixando também o convite para que suas linhas escritas e suas imagens sejam transbordadas por aqueles que assim desejarem. Que a docência que busquei transbordar nas páginas que seguem continue a transbordar nos encontros que ocorrerem daqui para frente.

The critique of images is seen as a set-up’s critique for the emergency ofcritical thinking in the era of the proliferation of information and communication systems, imposed due to their apparent objectivity. This article discusses in seven paragraphs the link among montage, image and event according to the thoughts ofGilles Deleuze and Jacques Rancière. / La crítica de las imágenes se entiende como la crítica del montaje para la emergencia de un pensamiento crítico en la era de la proliferación de los sistemas de comunicación e información, que se imponen en su aparente objetividad. El presente artículo aborda en siete parágrafos el vínculo de montaje, imagen y acontecimiento de acuerdo al pensamiento de Gilles Deleuze y Jacques Rancière.

The present contribution aims to clarify the ethics involved in the notionof territory, coined by Deleuze and Guattari in Mille plateaux, whose philosophical notes are taken from Spinoza’s and Nietzsche’s works. We will see that this project is sufficiently consistent and united, according to its immanent and materialistic lines. However, this ethics finds its limits, not in its internal constitution but in its tacit iden- tification with politics. Our authors conceive the existential field as crossed by political effects, therefore, all ethical acts would be, by their accounts, a political act too. And these acts will be the more perfect –more ethical and more political– the less they deal with traditional state policy. This involves reducing policy to the political, which we believe is a mistake; because, what applies to the singular-collective existence cannotcount nor compete as a substitute of the collective institutional policy. / El presente artículo da cuenta de la ética asociada a la noción de territorioelaborada por Deleuze y Guattari en Mille plateaux, cuyas notas filosóficas son spino- zistas y nietzscheanas. Veremos que este proyecto es suficientemente consistente y cohesionado, de acuerdo a sus lineamientos inmanentes y materialistas. Sin embargo, esta ética encuentra su límite, no tanto en su constitución interna como en su iden- tificación tácita con la política. Nuestros autores entienden que lo existencial está traspasado por efectos políticos, luego, todo acto ético sería de suyo político, y será tanto más pleno –más ético y más político– cuanto menos tenga que ver con la política estatal tradicional. Esto implica reducir la política a lo político, lo cual creemos que es un error, pues lo que vale muy bien para la existencia singular-colectiva, no puede valer ni competir en sí mismo como substituto de la política institucional colectiva.

This paper intends to reflect on the genesis of the deleuzian notion of sense. I will start by demonstrating that Deleuze’s project, as well as Husserl’s, tries to revert Platonism by means of the concept of immanence. Secondly, I will criticise the concept of noema as exposed in Ideas I, in order to elucidate the features that Deleuze seeks to reformulate: good sense and common sense. Finally, based on the previous critique, I will carry out a description of sense as event. / El siguiente trabajo busca reflexionar sobre la génesis de la noción deleuzianade sentido. Se comenzará por demostrar que el proyecto de Deleuze, como el de Husserl, busca revertir el platonismo a partir del concepto de inmanencia. En segundo lugar, se hará una crítica de la noción de noema tal como está expuesta en Ideas I, con el fin de elucidar los rasgos que Deleuze pretende reformular: el buen sentido y el sentido común. Por último, se construirá sobre la crítica previa una descripción del sentido como acontecimiento.

Trata-se de uma anatomia palimpséstica. Da pesquisa em Educação como experimentação de um corpo em obra, incessantemente reescrito: rasura em meio à Arte, à Literatura, à Filosofia. Trata-se do tecido fragmentário de signos e escrituras múltiplas, da composição de um corpo transitório, testemunho dos vários topoi inventivos que concorrem para a sua expressão. De uma ordem arquitetônica ritmicamente impura, de tramas e conspirações entrexpressivas. Trata-se do corpo enquanto arranjo polifônico, do corpo rapsódico em suas superfícies. Do interferencialismo como tática, da arquitetura enquanto téchne corpórea, de uma geografia de variadas ectopias. De um inventário de corporemas, de grãos sonoros e picturais desdobrando-se em posturas e fragmentos. Trata-se do traçado anatômico enquanto gesto coletivo, do corpo lido, experimentado e escrito a várias mãos. De um corpo cuja vida, em sua neutra impessoalidade, mantém-se irredutível à figura de um sujeito ou de um objeto. Trata-se de perguntar, ainda hoje, o que pode ou não um corpo. O que pode ou não inscrever-se em um corpo. Em meio ao percurso do texto, trata-se do esboço de um corpo transitório, pensável através da linguagem, com as visões e audições que tornam possíveis seus interstícios e desvios. Do estudo dos modos de produção do corpo como uma pesquisa sobre a aventura do pensamento, da invenção e instauração contínuas de tensores e vedutas para a vida. Do corpo intensivo, de seus movimentos e condições de existência. Da delimitação de um plano no qual o problema do escrever não pode ser pensado a não ser em uma relação com forças sonoras e visuais que não apenas o assombram, mas também o constituem, numa travessia sinestésica. Trata-se de uma coexistência diagramática, de uma tópica-contraponto entre as práticas criativas. E nesse sentido, de ter o corpo como programa: para então criá-lo, operando-o em seus limites. / It refers to a palimpsestic anatomy. To research in education as a body of experimentation in its means, relentlessly rewrote: strikethrough amongst arts, literature, philosophy. It regards the fragmentary tissues of signs and multiple scriptures of the composition of a transitory body, testimony of various inventive topoi which compete for its own expression. An impure, rhythmic, architectonic order of traumas and intra-expressive conspiracies of the body whilst its polyphonic arrangement and rhapsodic surfaces. The interferencialism as tactic, the architecture while body techne of a various ectopia geography. An inventory of body parts and sonorous, pictorial grains unfolding into fragments and postures. The anatomic tracing while collective gesture of the body read, experienced and wrote from various hands. It regards a body in which its impersonality and neutral life remains irreducible to the figure of a subject or object. Yet today questionable what the body is able or not to and what may or may not be joint within a body. In face of the text discourse, it regards the sketch of a transitory body thought through a conceivable language, with hearing and views that allow its interstices and diversions. The study of the production modes of the body as a research on the adventures of the thought, the invention and continuous instauration of tensors and percepts to life. The intensive body and its movements and existential conditions. The delimitation of a plan in which the problem of writing cannot be thought of without its relations with sonorous and visual forces that not only threatens it, but also constitute a synesthetic crossing. It relates to a diagrammatic coexistence of a counterpoint topic amongst the creative practices. On this basis, to have the body as programme in order to create it by operating it to its limits.

Le travail traite de la couleur dans la perspective de la différence et de la philosophie de Gilles Deleuze. Considérant que les enchevêtrements entre la notion de couleur et le concept ont ete mentionnés dans la pensée de Deleuze et Guattari, nous discutuons ici les éléments qui constituent le concept de concept et de la couleur dans leurs réverbérations dans la pensée. Nous commenter, à intervalles, comment la couleur est défi nie par divers penseurs, et les signifi cations des diverses doctrines et des éléments avec lesquels les concepts sur la couleur se rapportent, oú éloignent dans le concept de la couleur qui imprègne l’oeuvre philosophique de Deleuze. Dans les histoire de l’art, la philosophie et la science, dès Aristote à Kandinsky, en particulier Goethe et Newton, il y a l’idée que la couleur qui a été accusé de trahir la réalité, est suscetible de constituer la réalité. Nous explorons l’opposition entre la raison, présentée comme une mesure qui est capable d’évaluer la vérité des choses, et le sens, qui avec Deleuze devient une multiplicité de créations évanescentes. Ce qui, en quelque sorte, nous incite à penser comment vérités sont toujours provisoires, et la pensée se produit dans l’interstitium. / O trabalho trata da cor dentro da perspectiva da diferença e na fi losofi a de Gilles Deleuze. Considerando que entrelaçamentos entre a noção de cor e conceito são mencionados no pensamento de Deleuze e Guattari, foi feita aqui uma tomada dos elementos constituintes do conceito de conceito e de cor nas suas reverberações no pensar. Revisamos, em intervalos, como a cor é conceituada por diversos pensadores, e as acepções de diversas doutrinas e elementos com os quais os conceitos sobre o que seja cor se relacionam, ou se distanciam com o conceito de cor fi losófi ca que perpassa a obra de Deleuze. Na historia da arte, da fi losofi a, e das ciências, desde Aristóteles até Kandinsky, destacando Goethe e Newton, há a ideia de cor acusada de trair a realidade tanto quanto a de que a cor a constitui. Exploramos a oposição entre razão, apresentada como a medida que é capaz de avaliar a verdade das coisas, e sensação, que com Deleuze constitui uma multiplicidade de criações evanescentes. O que de certo modo nos leva a pensar o quanto as verdades sempre são provisórias, e o quanto o pensamento acontece no interstício.