[pt] O trabalho que aqui se apresenta tem como objetivo restabelecer o diálogo de Deleuze com a psicanálise, outrora interrompido em Mil Platôs, a partir de uma interlocução entre a filosofia deleuziana e a psicanálise winnicottiana. Defendemos a tese de que o paradigma winnicottiano se constitui como uma “língua menor” dentro da própria psicanálise, que rompe com as limitações estabelecidas pelo campo psicanalítico ortodoxo. Visando dar corpo a tal proposta, o trabalho se de-senvolve a partir de três eixos principais: a) uma releitura do masoquismo e do sadismo que resolva os problemas apontados por Deleuze (e Guattari) na abordagem dessas assim nomeadas perver-sões, pela psicanálise tradicional. Para tanto mobilizamos a crítica de Winnicott à noção freudiana de pulsão de morte e uma desconstrução da própria noção de nor-malidade. Com isso visamos defender – apoiados em uma leitura conjunta dos três textos de Deleuze dedicados a Masoch, juntamente com a teoria da agressividade winnicottiana –, uma leitura positiva do masoquismo que o despatologize, compre-endendo-o como uma manifestação da criatividade na vida erótica; b) partindo de uma genealogia do complexo de Édipo, procuramos demons-trar como as críticas de Deleuze e Guattari são compatíveis com o paradigma ane-dipiano de Winnicott, onde localizamos uma proposta analítica que prescinde da noção que se apresenta como complexo nuclear das neuroses. Neste ínterim, par-tindo de uma abordagem da teoria do desenvolvimento emocional primitivo pre-sente em Winnicott, desenvolvemos o modo como o psicanalista inglês devolve a psicanálise à imanência, compreendendo a constituição da subjetividade a partir de um encontro singular entre os corpos da mãe e do bebê; e c) tendo em vista a insuficiência do paradigma edipiano, em consonância com as leituras de Deleuze e Winnicott, delineamos de que forma se configura a produção de subjetividade da modernidade até o momento atual. Partindo do pressuposto de que a produção de subjetividade não pode ser compreendida de modo apartado do contexto sociopolítico, defendemos que a psicanálise winnicottiana está em sintonia não apenas com as demandas do sujeito contemporâneo, mas também com a leitura de Deleuze acerca do modelo clínico mais adequado à abordagem de seus mal-estares. Nesse sentido, por meio de uma ponte entre os autores, mos-tramos como em ambos os pensamentos encontra-se um fazer clínico cujo foco se dá na dimensão experiencial, pautado no cuidado e afastado do modelo interpreta-tivo característico da hermenêutica psicanalítica tradicional. / [en] The work presented here aims to re-establish Deleuze s dialogue with psy-choanalysis, once interrupted in A Thousand Plateaus. Starting from a dialogue be-tween Deleuzian philosophy and Winnicottian psychoanalysis, we defend the thesis that the Winnicottian paradigm constitutes a minor language within psychoanal-ysis itself, which breaks with the limitations established by the orthodox psychoan-alytic field. With this in view, we develop three main axes: a) a re-evaluation of masochism and sadism in order to solve the problems pointed out by Deleuze (and Guattari) in the approach of these so-called perver-sions, by traditional psychoanalysis. To do so, we mobilize Winnicott s critique of the Freudian notion of death drive and a deconstruction of the notion of normality itself. With that we aim to defend - supported by a joint reading of the three texts by Deleuze dedicated to Masoch, together with Winnicott s theory of aggressive-ness - a positive reading of masochism that depathologizes it, understanding it as a manifestation of creativity in the erotic life; b) starting from a genealogy of the Oedipus complex, we seek to demon-strate how Deleuze and Guattari s critiques are compatible with Winnicott s anedi-pal paradigm, which contains an analytical proposal that dispenses with the notion presented as the nuclear complex of the neuroses. At the same time, based on an approach to Winnicott s theory of primitive emotional development, we describe how the English psychoanalyst brings psychoanalysis back to immanence, under-standing the constitution of subjectivity from a singular encounter between the mother s and the baby s bodies; c) finally, considering the inadequacy of the oedipian paradigm, in conso-nance with Deleuze and Winnicott s readings, we delineate how the production of subjectivity is configured from Modernity to the present moment. Based on the assumption that the production of subjectivity cannot be understood apart from the sociopolitical context, we argue that Winnicottian psychoanalysis is in tune not only with the demands of the contemporary subject, but also with Deleuze s reading of the clinical model best suited to address their malaise. In this sense, by drawing a bridge between the authors, we show how in both of them we can find a clinical practice whose focus is on the experiential dimension, based on care and away from the interpretative model characteristic of traditional psychoanalytic hermeneutics.

[pt] Uma questão central percorre a filosofia de Gilles Deleuze, a da determinação das multiplicidades nelas mesmas: o que são; qual a sua matéria; seus elementos; o tipo de relação que elas implicam; sua realidade singular e seus acontecimentos. Nossa pretensão foi explorar essa questão a partir do mapeamento de três registros fundamentais: o primeiro, correspondente à emergência das multiplicidades no livro Bergsonismo; o segundo, correspondente à elaboração de uma teoria das multiplicidades, propriamente deleuziana, presente em Diferença e Repetição e; por fim, em uma projeção prático-política a que o conceito é alçado em Mil Platôs. / [en] A central question runs through the Gilles Deleuze s philosophy, the determination of multiplicities in themselves: what they are; what the substance is; their elements; the type of relationship they imply; their singular reality and their events. Our intention was to explore this issue the mapping of three fundamental registers: the first corresponds to the emergency of multiplicities in the Bergsonism s book; the second corresponds to the elaboration of a theory of multiplicities, properly deleuzian, present in Difference and Repetition and, finally, in its pratical-political projection to which the concept is raised in a Thousand Plateaus.

[pt] A pesquisa centra-se na importância do conceito de Perspectivismo na filosofia de Gilles Deleuze. Procurando desarticular a forma-Sujeito, para Deleuze pontos de vista têm a ver com diferenças e não com identidades; a constituição não de sujeitos e objetos, mas de perspectivas ou pontos de vista. Em Deleuze, o perspectivismo não é a relatividade do verdadeiro, mas a verdade da relatividade. / [en] This research focuses on the importance of the concept of Perspectivism in Gilles Deleuze s philosophy. Trying to dismantle the Subject form, for Deleuze points of view have to do with differences rather than identities; not the constitution of subjects and objects, but perspectives or points of view. In Deleuze, perspectivism isn t the relativity of the true, but the truth of relativity.

[pt] O presente trabalho tem por objetivo pensar o lugar do conceito de negatividade no interior da filosofia de Gilles Deleuze, frequentemente alcunhado como filósofo da afirmação. Conceitos como alegria e positividade foram utilizados na constituição de um cânone da alegria interpretativo, conforme a denominação de Andrew Culp, que confunde a primazia deleuziana da afirmação, como índice de univocidade ou imanência de uma diferença transcendental subjacente ao ser, com a exclusão irrestrita de todo elemento negativo de seu sistema. Nesse panorama, nossa pretensão é dupla: por um lado, partindo da definição geral do conceito deleuziano de univocidade, demonstrar de que modo as interpretações indicadas, ditas afirmacionistas, ao negligenciarem, em Deleuze, um sentido específico de negatividade, atinente ao seu conceito de criação, reproduzem um certo sentido de dogmatismo, enfaticamente criticado pelo autor. A figura tomada por Deleuze, nessas interpretações, arrisca ser, ela mesma, tornada mais um dos avatares do que o autor chamou de senso comum filosófico. Por outro lado, tentamos definir uma primeira forma de concepção dessa chamada negatividade, o que inclui esforços conceituais distintos. Primeiro, a exposição de leituras que também concebem, em Deleuze, espaço para o negativo; segundo, a tematização da relação entre Deleuze e Hegel, filósofo paradigmático da negatividade e objeto constante de críticas deleuzianas; terceiro, finalmente, a proposta de um conceito inicial de negatividade, oriundo da análise do que diz o autor, nomeadamente, sobre o termo. Um tal conceito deve basear-se no reconhecimento do primado ético da negação, enquanto vetor de orientação prática de um indivíduo situado do ponto de vista da atualidade do tempo presente, em oposição ao primado ontológico da afirmação, manifesto na compreensão da diferença como forma ou fundamento transcendental da experiência. / [en] The present work aims to think about the place of the concept of negativity within the philosophy of Gilles Deleuze, often nicknamed as a philosopher of affirmation. Concepts such as joy and positivity were used in the constitution of an interpretive canon of joy, according to Andrew Culp s denomination, which confuses Deleuzian primacy of afirmation, as an index of univocity or immanence of a transcendental difference underlying being, with an unrestricted exclusion of every negative element from his system. In this sense, our pretension is twofold: on the one hand, starting from the general definition of the concept of univocity, to demonstrate in which way the indicated interpretations, called affirmationists, by neglecting, in Deleuze, a specific sense of negativity related to his concept of creation, reproduce a certain sense of dogmatism, emphatically criticized by the author. The figure taken by Deleuze, in these interpretations, risks being itself made one of the avatars of what the author called philosophical common sense. On the other hand, we try to define a first way of conceiving this so-called negativity, what includes different conceptual efforts. First, an exhibition of readings that also conceive, in Deleuze, space for the negative; second, the thematization of the relationship between Deleuze and Hegel, the paradigmatic philosopher of negativity and constant object of Deleuzian criticism; third, finally, a proposal for an initial concept of negativity, derived from the analysis of what the author directly says regarding to the term. Such a concept must be based on the recognition of an ethical primacy of negation, comprehended as a vector for the practical orientation of an individual situated from the point of view of present time s actuality, as opposed to the ontological primacy of affirmation, manifest in the comprehension of difference as a transcendental form or foundation of experience.

[pt] Esta tese propõe uma interpretação da filosofia de Deleuze a partir de questões aportadas pela Virada Especulativa. Argumenta-se que a filosofia de Deleuze pode ser compreendida enquanto uma metafísica especulativa construída a partir da reversão da crítica de Kant. A importância desse movimento, no mundo atual, seria dada pelas suas consequências práticas em termos ético-político. / [en] This thesis proposes an interpretation of Deleuze s Philosophy through problems imposed by the Speculative Turn. We argue that Deleuze s Philosophy may be understood as a speculative metaphysics constructed through a reversal of Kant s critique. The importance of this movement, contemporaneously, is given by its practical consequences in ethical and political terms.

La critique deleuzienne de l’image dogmatique de la pensée vise à la création d’autres manières de concevoir ce que signifie penser. Une telle critique nous permet d’opérer certains déplacements afin de vérifier les résonances productives entre philosophie et d’autres formes de production de la connaissance. En ce qui concerne les problèmes s’imposant au domaine de l’éducation, le but du présent travail consiste à penser les possibilités d’une éducation marquée par des mouvements qui dégagent d’autres manières de penser capables de frayer la voie à des processus de création visant à d’autres formes de vie plus puissantes et joyeuses. Pour ce faire, on partira de l’alliance conceptuelle établie entre Gilles Deleuze et Henri Bergson afin de vérifier de quelle manière la méthode de l’intuition permet de mettre en évidence le rôle central des problèmes et la façon dont on les pose, cela dans le but d’affirmer la nécessité pour chaque participant d’une processualité éducationnelle de soulever les questionnements vitaux qui le traversent. Les différences existantes entre le savoir en tant que résultat et l’apprendre en tant que processus, nous conduiront à remettre en question la notion de sujet et à affirmer la vie comme un mouvement de création et de différenciation constante, ce que nous permettra de penser la libération éducationnelle en termes d’augmentation de la capacité réceptive et de déclenchement de liaisons inattendues. Il s’agit en effet d’affirmer notre capacité de renforcer la différenciation de soi-même qui nous constitue et l’apprendre comme opérateur intensif qui relie les mouvements d’organisation et d’explosion créative. / Within the context of Gilles Deleuze critique to the dogmatic image of thought in support of the creation of other ways of grasping the meaning of what it is to think, displacements may be produced so as to ascertain productive resonances between philosophy and other forms of knowledge production. Amidst questions which impose themselves to the field of education, this thesis aims to think about the possibilities of an education marked by movements that liberate other ways of thinking and are capable of triggering processes which lead to the creation of more potent and happier ways of living. In order to achieve this, our analysis starts out with the conceptual alliance established between Gilles Deleuze and Henri Bergson, so that we may ascertain in which ways the method of intuition enables one to affirm the importance of not only the questions themselves, but also the way in which they are posed; and thus also affirm how necessary it is for a participant of an educational process to be able to raise vital questions that they may be going through. The existing differences between knowledge as a result and learning as a process lead to challenging of the notion of subject and to the affirmation of life as an ongoing creation and differentiation movement, that enable one to conceive the liberation that interests us in terms of the receptive capacity increase and of the triggering of unusual connexions. That is, to affirm our capacity to bolster the act of differing from oneself, which constitutes us, and the act of learning as an intensive operator that connects movements of organization and of creative explosion. / No âmbito da crítica feita por Gilles Deleuze à imagem dogmática do pensamento em proveito da criação de outras maneiras de se dar o que significa pensar, deslocamentos podem ser operados no sentido de verificar ressonâncias produtivas entre a filosofia e outras formas de produção de conhecimento. Em meio a problemas que se impõem ao campo da educação, este trabalho busca pensar as possibilidades de uma educação marcada por movimentos liberadores de outras maneiras de pensar e que sejam capazes de abrir processos de criação de maneiras mais potentes e alegres de viver. Para tanto, parte-se da aliança conceitual estabelecida entre Gilles Deleuze e Henri Bergson para verificar de quais modos o método da intuição permite afirmar a importância dos problemas e da forma como são colocados, para afirmar também a necessidade de que cada partícipe de uma processualidade educacional possa por em pauta os questionamentos vitais que o atravessam. As diferenças existentes entre o saber como resultado e o aprender como processo levam à problematização da noção de sujeito e a afirmação da vida como movimento de criação e de diferenciação constante, o que permite pensar a liberação que nos interessa em termos de aumento de capacidade receptiva e disparação de conexões inusitadas. Trata-se de afirmar nossa capacidade de potencializar o diferir de si mesmo que nos constitui e o aprender como operador intensivo que conecta movimentos de organização e de explosão criativa.

La Géophilosophie est un concept tardif dans l’oeuvre de Deleuze et Guattari, et bien qu’il s’applique au dernier livre qu’ils ont écrit ensemble « Qu´est-ce que la Philosophie ? », il s’agit d’une notion qui enveloppe leurs principales créations conceptuelles et circonscrit la période de « Capitalisme et schizophrénie », tout en dialoguant avec des notions et des moments distincts de l’oeuvre des auteurs. Sous la rubrique de cette notion, la philosophie se définit selon le rapport entre un plan d’immanence qu’il s’agira de définir et d’un milieu immanent et social constituant une conjonction de relations variables entre le territoire et la terre. Ainsi l’acte de penser ne gravite-t-il pas dans l’orbite des catégories du sujet et de l’objet, mais concerne un milieu intensif et contingent qui, tout en composant une milieu de circonstances extérieures, délimite un champ de connexions et frontières, de relations multiples et de devenirs, qui contournent le molaire et le moléculaire en établissant un régime d’échange, de capture et de surcodage de codes. Selon ce tracé, la pensée et les concepts invoquent un “ dehors”, un devenir moléculaire, que Deleuze et Guattari analysent en utilisant les concepts de devenirs-animaux et imperceptibles. Ce sont ces concepts que nous cherchons à expliquer, dans la mesure où ils explorent le caractère géophilosophique de la pensée, dans son rapport aux concepts de territoire et d’agencements. Nous entendons en délinéer les connexions, les ramifications hétérogènes et rhizomatiques qui suivent des lignes intensives en conjurant des forces et des mouvements de la terre, et qui opèrent par des mouvements diagrammatiques, géodésie et déterritorialisation. En effet, une cartographie des déplacements, directions et chemins circonscrivant la carte d’une géographie agitée par des lignes de fuite, des longitudes et des lattitudes est configurée. Ces conditions définissent le plan d’immanence de la pensée, de sa déterritorialisation et de sa reterritorialisation. / Geophilosophy is a lag concept in Deleuze and Guattari’s work, and besides its can be applied at the last book in partnership « Qu´est-ce que la Philosophie ? », it is a notion that involves their main conceptual creations, circumscribing the period of Capitalisme et schizophrénie, but in dialogue with distincts notions and moments of both autors work. Under the heading of the notion, philosophy consecrates the conexion of a absolut immanence plan derivative of a social and immanent environment that constitutes the conjunction of variable relations between the territory and the earth. This way, the act of thinking doesn’t gravitate in the orbit of the categories of suject and object, but concerns to a intensive and contingent environment, that, setting an ambience of external circunstances, delimits a field of conexions and borders, of multiple relations and becomings that skirts the molar and the molecular, establishing a system of change, capture and overcoding of the codes. In this route, the thought and the concepts invocate an « outside », a molecular becoming, animal and inconspicuous becomings that settle the territory and the assemblages, profiling conexions, heterogeneous and rhizomatic ramifications that follow by intensive lines, conjuring forces and movements of earth that operates by diagrammatic movements, geodey and deterritorialization. Setting up, in effect, a cartography of displacements, directions and pathways that circumscribes the map of a geography agitated by creepage, longitudes and latitudes, being these, by the way, the conditions of the absolut immanence plan of thinking, of its deterritorialization and reterritorialization. / A Geofilosofia é um conceito tardio na obra de Deleuze e Guattari e, embora se aplique aoúltimo livro em parceria, Qu´est-ce que la Philosophie ?, trata-se de uma noção queenvolve suas principais criações conceituais, circunscrevendo o período de Capitalisme etschizophrénie, mas dialogando com noções e momentos distintos da obra dos autores. Soba rubrica da noção, a filosofia consagra a conexão de um plano de imanência absolutoderivado de um meio imanente e social que constitui a conjunção de relações variáveisentre o território e a terra. Assim, o ato de pensar não gravita sob a órbita das categoriassujeito e objeto, mas concerne a um meio intensivo e contingente, que, compondo umaambiência de circunstâncias externas, demarca um campo de conexões e fronteiras derelações múltiplas e devires que contornam o molar e o molecular, estabelecendo umregime de troca, captura e sobrecodificação dos códigos. Nesse traçado, o pensamento e osconceitos invocam um “fora”, um devir molecular, devires animais e imperceptíveis quepovoam o território e os agenciamentos, perfilham conexões, ramificações heterogêneas erizomáticas que seguem por linhas intensivas, conjurando forças e movimentos da terra queoperam por movimentos diagramáticos, geodésia e desterritorialização. Configura-se, comefeito, uma cartografia dos deslocamentos, direções e trajetos que circunscreve o mapa deuma geografia agitada por linhas de fuga, longitudes e latitudes, sendo essas, portanto, ascondições do plano de imanência absoluto do pensamento, de sua desterritorialização ereterritorialização.

L’hypothèse centrale de cette thèse est que Deleuze propose une conception originale de l’éthique, tout au long de son œuvre, mais souvent de manière asystématique. L’objectif principal ici est celui de donner à voir l’éthique deleuzienne, à partir d’un rassemblement et d’une mise en rapport de plusieurs pistes laissées par Deleuze dans des ouvrages différents. La méthode adoptée est l’examen de l’œuvre de Deleuze dans son ensemble – y compris son travail avec Guattari ou d’autres, et les cours enregistrés –, à partir duquel on essaie de dégager une ligne de lecture de l’éthique deleuzienne qui, sans épuiser le sujet, parvienne à en donner une perspective nuancée et révélatrice du surgissement de la question dans la philosophie deleuzienne. C’est dans les années 1960 que Deleuze pose les bases de sa pensée éthique, et qu’il commence à développer les deux versants principaux de cette pensée : le versant de l’évaluation, dont l’inspiration est Nietzsche ; et le versant de l’expérimentation, dont l’inspiration est Spinoza. De ces deux versants, ressort la formule « un corps qui évalue et expérimente », qui sert à cerner l’éthique deleuzienne. On pense que les nouvelles composantes de l’éthique deleuzienne, présentées à partir des années 1970, peuvent facilement s’aligner soit avec l’un, soit avec l’autre de ces versants principaux, tout en enrichissant encore plus ce qui avait déjà été proposé auparavant et parfois opérant des déplacements. À partir des deux premières hypothèses articulées – à savoir l’hypothèse centrale sur l’existence d’une éthique deleuzienne originale, dont la formule est un corps qui évalue et expérimente, et l’hypothèse secondaire qui indique que ces deux versants de l’éthique deleuzienne, l’évaluation et l’expérimentation, sont issus respectivement des lectures deleuziennes de Nietzsche et de Spinoza –, on arrive à trois hypothèses dérivées : l’éthique deleuzienne se fonde sur l’ontologie ; l’éthique deleuzienne s’oppose à la morale ; l’éthique deleuzienne est inséparable d’une formation. L’analyse de ces hypothèses vise à mettre en évidence la singularité de l’éthique deleuzienne. / The central hypothesis of this dissertation is that Deleuze proposes an original concept of ethics throughout his work, but he does so, many times in an asystematic way. The main goal of the present work is to make the Deleuzian ethics visible through the gathering and connecting of countless clues left by Deleuze in different books. The adopted methodology is the perusal of Deleuze’s work as a whole, including his collaborations with Guattari and others, as well as his recorded lectures. By examining carefully his complete works, we try to find a thread for reading Deleuzian ethics which succeeds in presenting a nuanced and enlightening perspective regarding the emergence of the question of ethics in Deleuzian philosophy without exhausting the subject. It’s in the 1960s that Deleuze establishes the foundations of his ethical thought and starts to develop its two main branches: the evaluation branch, inspired by Nietzsche; and the experimentation branch, inspired by Spinoza. Out of those two branches of thought comes the formula “a body that evaluates and experiments”, which serves as a concise outline to Deleuzian ethics. We think the new elements of Deleuzian ethics presented from the 1970s on can be easily aligned with either of the two main branches, which only adds to what has been previously proposed and, at times, even causes some theoretical shifts. Starting from the two connected hypotheses – the main one about the existence of an original Deleuzian ethics, whose formula is “a body that evaluates and experiments”, plus the secondary one, which highlights that the two lines of Deleuzian ethics, namely evaluation and experimentation, come from, respectively, Deleuze’s readings of Nietzsche and Spinoza – we reach three derivative hypotheses: that Deleuzian ethics is based on an onthology; that Deleuzian ethics is opposed to moral; and that Deleuzian ethics is inseparable from an offbringing. The analysis of these hypotheses aims to bring to the forefront the ultimate singularity of Deleuzian ethics. / A hipótese central desta tese é que Deleuze propõe uma concepção original da ética ao longo de sua obra, mas muitas vezes de maneira assistemática. O objetivo principal deste trabalho é fazer ver a ética deleuziana, a partir da reunião e da colocação em relação de inúmeras pistas deixadas por Deleuze em diferentes livros. O método adotado é o exame da obra de Deleuze como um todo, inclusive o seu trabalho com Guattari ou outros, e seus cursos gravados. Busca-se, por meio desse exame do conjunto da obra, uma linha de leitura da ética deleuziana que, sem esgotar o assunto, consiga mostrar uma perspectiva nuançada e esclarecedora do surgimento da questão da ética na filosofia deleuziana. É nos anos 1960 que Deleuze estabelece as bases do seu pensamento ético, e que ele começa a desenvolver as duas vertentes principais deste pensamento: a vertente da avaliação, cuja inspiração é Nietzsche; e a vertente da experimentação, cuja inspiração é Spinoza. Destas duas vertentes, se extrai a fórmula “un corpo que avalia e experimenta”, que serve para delinear a ética deleuziana. Pensa-se que os novos elementos da ética deleuziana, apresentados a partir dos anos 1970, podem facilmente se alinhar seja com uma, seja com outra dessas duas vertentes principais, enriquecendo ainda mais o que já havia sido proposto anteriormente e, por vezes, operando deslocamentos. A partir dessas duas hipóteses articuladas – a hipótese central sobre a existência de uma ética deleuziana original, cuja fórmula é um corpo que avalia e experimenta, e a hipótese secundária, que indica que estas duas vertentes da ética deleuziana, a avaliação e a experimentação, são oriundas respectivamente das leituras deleuzianas de Nietzsche e de Spinoza –, chega-se a três hipóteses derivadas: a ética deleuziana se funda sobre uma ontologia; a ética deleuziana se opõe à moral; a ética deleuziana é inseparável de uma formação. A análise dessas hipóteses visa colocar em evidência a singularidade da ética deleuziana.

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Résumé : Pour Gilles Deleuze, la philosophie consiste à créer des concepts. Prenant le contrepied de cette définition, la plupart de ses commentateurs se contentent soit de répéter les propos du philosophe en les généralisant et en leur donnant de ce fait une portée universelle, soit d’appliquer les concepts qu’il a inventés à n’importe quel phénomène qui leur tombe sous la main, ce qui condamne irrémédiablement la philosophie à n’être qu’une entreprise abstraite alors que Deleuze la voulait on ne peut plus concrète. La source de ce contresens est bien simple : ils ne tiennent pas compte de la place primordiale qu’occupe l’empirisme dans son oeuvre. Ainsi, en ne portant pas une attention toute particulière à cette attitude philosophique qui privilégie l’expérience, ils minimisent le rôle de celle-ci dans sa pratique et, conséquemment, ils détachent les créations de concepts des situations d’où elles tirent leur nécessité. Contrairement à l’esprit qui anime les principales études sur la philosophie deleuzienne, cette thèse a donc pour objectif de démontrer que c’est seulement en prenant en compte les expériences singulières qui les ont suscitées que les concepts forgés par ce penseur gardent un sens, tout comme c’est uniquement dans ce cadre que se comprennent les critiques qu’il a formulées à l’égard de différentes prises de position philosophiques. Au terme de ce parcours, ces dernières apparaîtront alors toujours partielles et redevables d’une expérience de pensée qui a forcé cette remise en question de telle sorte que ce qui était au départ incompréhensible d’après une certaine perspective devient soudainement accessible quand un nouveau concept est créé. Pour parvenir à cette fin, cette thèse a été divisée en deux parties. La première porte sur la conception deleuzienne de l’expérience. Par une étude de deux tentatives de renouvellement de l’empirisme au XXe siècle, soit le bergsonisme et la phénoménologie, la position deleuzienne sur cette question se révèle comme un prolongement de la voie ouverte par Bergson en opposition à celle dégagée par Husserl et, à sa suite, Sartre. Séparé des préoccupations ontologiques bergsoniennes, l’empirisme transcendantal deleuzien apparaît alors comme une recherche de la potentielle singularité d’un phénomène au détriment de la quête d’une forme commune à toute expérience. La seconde partie quant à elle se concentre sur quatre expériences de pensée et montre à chaque fois le lien indissoluble qui unit la création de concept et la remise en question qui lui est concomitante. Que ce soit avec la critique d’une philosophie de la représentation qui découle du concept de sensation forgé au contact des oeuvres du peintre Francis Bacon, que ce soit avec la double remise en cause de la phénoménologie comme effet de la création des concepts d’image-affection et d’image-temps à partir de Persona d’Ingmar Bergman et Hiroshima mon amour d’Alain Resnais, que ce soit encore avec la critique des postulats de linguistique qui dérive du concept de littérature mineure inventé pour rendre compte du Procès de Kafka, dans tous ces cas, ce qui est mis en lumière, c’est le rôle essentiel de l’expérience dans la pratique philosophique de Gilles Deleuze. // Abstract : Philosophy, for Gilles Deleuze, is the creation of concepts. Taking the opposing view, the majority of Deleuze’s critics prefer either to universalize the philosopher’s principles or to apply the concepts Deleuze created indiscriminately to any and all phenomenon. This condemns his philosophy to the status of an abstract enterprise when Deleuze sought above all that it be concrete. The source of this contradiction is simple: his critics overlook the central role that empiricism occupies in his work. Therefore, by disregarding the importance of this philosophical position, which privileges experience, they minimise the role of the latter in Deleuze’s intellectual practice and, consequently, they detach the creation of concepts from the very situations from which they derive their pertinence and necessity. Contrary to the spirit which animates the principal studies of Deleuze’s philosophy, this thesis has for its objective to demonstrate that it is only by taking into account the singular experiences which gave rise to his concepts that these concepts make sense. Just as it is uniquely in this context that the critiques that Deleuze formulated of different philosophical positions can be understood. In the end these critiques appear both partial and indebted to an experience (aesthetic or otherwise) that disrupts preconceived notions, such that what was in the beginning incomprehensible from a certain perspective becomes suddenly accessible with the creation of a new concept. To arrive at this conclusion, this thesis has been divided into two parts. The first part deals with the Deleuzian conception of experience. Through a study of two attempts at renewing the empiricist project in the twentieth century – Bergsonism and Phenomenology – Deleuze’s position can be seen as an extension of the argument of Bergson, and thus in opposition to that of Husserl and Sartre. Separated from its preoccupation with Bergsonian ontology, the transcendental empiricism of Deleuze thus appears as a quest for the singular potential of a phenomenon to the detriment of the quest for a common form for all experience. The second part is focused on four experiences that disrupt preconceived notions and will demonstrate each time the indissoluble link which unites the creation of a concept and its concomitant critique. The first experience consists of a critique of a philosophy of representation that derives from a concept of sensation itself forged in contact with the works of the painter Francis Bacon. The second and third will consist in an interrogation of phenomenology as an effect of the creation of concepts of ‘affection-image’ by way of Ingmar Bergman’s Persona and ‘time-image’ in Alain Resnais’ Hiroshima mon amour. Finally, the fourth will be a critique of the postulates of linguistics derived from the concept of ‘minor literature’ invented to analyse Kafka’s The Trial. In all these cases what is exposed is the essential role of experience in the philosophical practice of Gilles Deleuze.