Submitted by Biblioteca Isaías Alves (reposiufbat@hotmail.com) on 2017-08-01T13:08:36Z No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO.pdf: 989586 bytes, checksum: 221727beed1d28f76362aeee4d53546e (MD5) / Approved for entry into archive by Biblioteca Isaías Alves (reposiufbat@hotmail.com) on 2017-08-01T13:11:43Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO.pdf: 989586 bytes, checksum: 221727beed1d28f76362aeee4d53546e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-08-01T13:11:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO.pdf: 989586 bytes, checksum: 221727beed1d28f76362aeee4d53546e (MD5) / A dissertação busca entender as condições de possibilidade de uma sociologia descentrada, os primeiros passos daquilo que pode ser chamado de uma nova revolução copernicana nas ciências sociais. Evitando mergulhar diretamente nesse terreno, o trabalho acaba sendo muito mais uma introdução, um percurso inicial, ou seja, os bastidores desse modo alternativo de conduzir o fazer científico. Gilles Deleuze será a referência o tempo todo, sendo aquele critério que organiza os argumentos, mesmo os mais sociológicos, como quando Garfinkel entra na discussão. Nesse sentido, o objetivo não é esgotar os limites da filosofia deleuziana ou o entendimento dos seus dois conceitos principais, mas apresentar, na medida do possível, sua ressonância na composição do pensamento social, sugerindo, embora não aprofundando, uma nova revolução copernicana á vista, um novo rumo trilhado pela sociologia nos dias de hoje. Deleuze, ironicamente, vai ter certos contornos, fronteiras, o que soa um pouco estranho dentro dos padrões de sua própria filosofia. Apesar de sua intensidade, de seu transbordamento, o signo precisa limitar aquilo que pode oferecer, nesse caso seu autor e suas ideias. Apesar da abertura do possível, da escapabilidade do Real, ele vai ser entendido dentro de um recorte sociológico, sendo nomeado, circunscrito, tornando a figura deleuziana apreensível, adequada, ao menos para os limites dessa dissertação e das próprias expectativas que circulam aqui, evitando se perder no cenário filosófico e sua estrutura analítica. / The dissertation seeks to understand the conditions of possibility of a “descentered sociology”, the first steps in what can be called a new Copernican revolution in the social sciences. By avoiding to plunge directly into this place, the work ends up being much more an introduction, an initial course, that is, the backstage of this alternative way of conducting the scientific doing. Gilles Deleuze will be the reference all the time, being that criterion that organizes the arguments, even the most sociological, as when Garfinkel enters the discussion. In this sense, the aim is not to exhaust the limits of Deleuzian philosophy or the understanding of its two main concepts, but to present, as far as possible, its resonance in the composition of social thought, suggesting, though not deepening, a new Copernican revolution in the horizon, a new direction followed by sociology today. Deleuze, ironically, will end up gaining boundaries, limits, which sounds a little strange within the standards of his own philosophy. In spite of its intensity, of its overflow, the sign must limit what it can offer, in this case its author and its ideas. Despite the openness of the possible, the fleetingness of the Real, it will be understood within a sociological cut, being named, circumscribed, making the Deleuzian figure apprehensible, adequate, at least for the limits of this dissertation and the very expectations that circulate here, avoiding lose itself in the philosophical scenario and its analytical structure.

295 f. / Submitted by PPGE PPGE (pgedu@ufba.br) on 2013-09-18T13:20:51Z No. of bitstreams: 1 TESE FINAL.pdf: 1777766 bytes, checksum: db64460297e82b398642f0eda2420695 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Auxiliadora Lopes(silopes@ufba.br) on 2013-09-18T15:06:49Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TESE FINAL.pdf: 1777766 bytes, checksum: db64460297e82b398642f0eda2420695 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-09-18T15:06:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TESE FINAL.pdf: 1777766 bytes, checksum: db64460297e82b398642f0eda2420695 (MD5) Previous issue date: 2011 / Pretendendo oferecer contribuições para o ensino de filosofia compreendida como educação do pensamento, nossa tese analisa em três momentos os “sentidos” dessa prática a partir da interrogação fundamental: Que Significa Pensar? Na primeira parte promovemos questões que buscam construir sentidos/caminhos de articulações entre filosofia e educação mostrando que a experiência filosófica guarda antes de tudo um sentido de educabilidade do pensamento. Destacamos o aspecto político e a dimensão ética como desafios que emergem do ensino/aprendizagem de filosofia e, do mesmo modo, tratamos do exercício dialético do pensamento como uma reivindicação indispensável para o educar. No encontro com a arqueologia de Foucault, privilegiamos a questão do “cuidar de si” como o elemento terapêuticopedagógico que acompanhou a filosofia em significativa parte de sua história e que julgamos necessário ser preservado em nossa práxis hodierna. Com o “intempestivo” Nietzsche abraçamos os “perigos” e desafios de uma Bildung verdadeiramente transformadora. Propomos igualmente uma didática mais ampla e rizomática para a prática filosófica implicada essencialmente com a educação do pensamento. Na segunda parte desta tese, o sentido faz-se essência do pensar na presença de Heidegger. A tarefa heideggeriana do pensamento convida-nos à “Serenidade”, e impõe em sua gênese a autossupressão da própria filosofia como condição do pensar. No diálogo com Heidegger colocamos a possibilidade de uma “pedagogia do cuidado” ser concebida como proposta de uma experiência educativa do homem. O propósito pedagógico de Heidegger manifesta-se em sua crítica à metafísica e identifica-se com o exercício do “aprender a pensar”. Os passos heideggerianos nos sugerem um ensino de filosofia em que o despertar do educando para o seu próprio pensar não pode ser conciliado com a ideia de transmissão de conteúdos, mas compreendido como um exercício do pensamento poético. No “aprender a pensar” heideggeriano nos colocamos em “correspondência” com o “gravíssimo”, com “o que há de se pensar” que devemos tomar como o “interesse” de nossa práxis. Na terceira parte do nosso trabalho nossa contribuição para a filosofia educativa do pensamento provém das conexões com a “pedagogia do conceito” deleuziana. A criação do conceito traduzindo o sentido/significado do pensar faz o ensino de filosofia assumir a tarefa poética do pensamento. Ao criticar os postulados do pensamento representacional, Deleuze propõe à filosofia linhas de fuga, rizomas, planos de imanência, “intercessores” que promovem aprendizagens, devires. Se os conceitos são criados em função dos problemas encontrados, é porque o pensamento responde sempre àquilo que nos força a pensar: os signos. O aprender é então essencialmente um exercício de decifração de signos porque o pensamento efetiva-se como intensidades e diferença. A filosofia de Deleuze quando interroga o pensamento não é para conduzi-lo à profundidade de questões metafísicas, mas para nos mostrar experimentações outras que surgem desafiando e ensinando nosso pensamento. Concluímos propondo algumas aproximações entre Heidegger e Deleuze, encontrando no pensamento da diferença o ponto de interseção resultante da questão radical do pensamento assumida por ambos. / Salvador

LIMA, Jefferson Pinheiro. A doutrina transhumanista como moral transcendente & a filosofia de Deleuze & Guattari como resistência ética imanente na contemporaneidade. 2017. 266f. Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by sebastiao barroso (jrwizard2209@hotmail.com) on 2017-10-05T12:02:06Z No. of bitstreams: 1 2017_dis_jplima.pdf: 2142223 bytes, checksum: 40fb00af3d9578e534591aa57bb00fb5 (MD5) / Rejected by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br), reason: Estamos devolvendo a dissertação de JEFFERSON PINHEIRO LIMA para fazer as alterações indicadas pela bibliotecária Eliene Vieira de Moura: margens, espaçamento das folhas pré-textuais, sumário (formatação), espaçamento das citações longas, citações (escolher autor-data ou notas de rodapé), referências (corrigir), que estão em desacordo com a ABNT. Qualquer dúvida sobre as alterações, falar com a referida bibliotecária na Biblioteca das Casas de Cultura Estrangeira/UFC. on 2017-10-09T12:20:17Z (GMT) / Submitted by sebastiao barroso (jrwizard2209@hotmail.com) on 2017-11-06T12:48:38Z No. of bitstreams: 1 2017_dis_jplima.pdf: 2101023 bytes, checksum: 635975d93b702b6b6a3b54dceb27ffc5 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-11-07T18:24:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_dis_jplima.pdf: 2101023 bytes, checksum: 635975d93b702b6b6a3b54dceb27ffc5 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-07T18:24:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_dis_jplima.pdf: 2101023 bytes, checksum: 635975d93b702b6b6a3b54dceb27ffc5 (MD5) Previous issue date: 2017 / This research seeks to present the post-humanist doctrine, conceptualise it, and present how this way of thinking has been utilising high-end current techno-scientific development (digital technology, genetic engineering, nanotechnology, artificial intelligence) as a promise of mankind‟s progressive improvement, having in its sights the total domination over life on the planet. Through the presentation of the research and discourse of some of transhumanism‟s most prominent theoreticians, this research seeks to demonstrate how the transhumanist philosophy constitutes as morally transcending through the technical overcoming of senses. Furthermore, it also seeks to establish what is the transhumanist philosophy‟s relation with the powers of the State and with cognitive capitalism and what are the ethical dangers of such an association, especially given its projections of infinite and unlimited betterment of the so-called human characteristics (super anthropocentrism with pretensions of immortality. In order to problematise and suggest ways of resisting the transhumanist intent, the works of Gilles Deleuze (1925-1995) and Félix Guattari (19301992) form the basis of this endeavour. These authors, by offering us a philosophy that affirms a purely inherent mode of thought, provide us with their concepts of selftransformation and of the body without organs, for example; intensive ways of living, of experimenting singularising ethics, that are not limited to the totalising moral of mere extended life promised by the transhumanists. Deleuze and Guattari propose life not as something to be conserved and improved upon at any cost, but a life as a potent existence that resists, that combine with other unique forces of life, not human, not majoritarian (to become animal, become child, become aboriginal), that configurates itself with the outside; a finite and non-evolving minoritarian life, that does not allow itself to be seduced by the salvationist discourse of the end of all suffering and of the perfecting in obedience to the majoritarian power, here represented by transhumanism. / A presente pesquisa busca apresentar a doutrina transhumanista, conceituá-la e demonstrar como tal maneira de pensar vem se utilizando do atual desenvolvimento tecnocientífico de ponta (tecnologia digital, engenharia genética, nanotecnologia, inteligência artificial) como promessa de aprimoramento progressivo da humanidade, tendo em vista sua máxima dominação sobre a vida do planeta. Através da apresentação das pesquisas e dos discursos de alguns de seus teóricos eminentes, procura demonstrar como a filosofia transhumanista se constitui como moral transcendente, pela superação técnica do sensível. Investiga ainda qual a sua relação com os poderes de Estado e do capitalismo nomeado cognitivo, quais os perigos éticos de tal associação com suas projeções de melhoramento infinito e ilimitado das chamadas características humanas (super antropocentrismo com pretensões de imortalidade). De modo a problematizar e sugerir maneiras de resistir ao intento transhumanista, o trabalho se vale, sobretudo, da filosofia de Gilles Deleuze (1925-1995) e de Félix Guattari (1930-1992). Os autores, ao oferecerem uma filosofia que afirma um modo de pensar puramente imanente, nos proporcionam com seus conceitos de devir e corpo sem órgãos, por exemplo, maneiras intensivas de viver, de experimentar éticas singularizantes, que não se bastam na moral totalizante da mera vida extensiva prometida pelos transhumanistas. Deleuze e Guattari afirmam a vida não como algo a ser conservado e melhorado a qualquer custo, mas uma vida como existência potente que resiste, que se compõe com outras forças de vida únicas, não humanas, não majoritárias (devir-animal, devir-criança, devir-índio), que se configura com o fora, vida minoritária finita não evolutiva, que não se deixa seduzir pelos discursos salvacionistas do fim de todo o sofrimento e do aperfeiçoamento em obediência ao poder majoritário aqui representado pelo transhumanismo.

Este texto é atravessado pela pergunta: o que pode um espírito escrileitor? Trata sobre compor espiritografias em meio à vida mutante, tendo como campos exploratórios potenciais a educação, a filosofia e a literatura; propondo uma entrada para inventar saídas de novos fluxos de pensamento esboçados via escrita. O texto Alfabeto Espiritográfico: Escrileituras em Educação apresenta e opera com a noção de espiritografia, pensando a partir de duas vertentes da Filosofia da Diferença: Gilles Deleuze e Paul Valéry. Coloca em ação o método de dramatização na comédia do intelecto, movimento disparador de operações experimentais nos labirintos oceânicos do pensamento, em que corpo, espírito, mundo encontram-se em ação funcional, prenhes de possibilidades, de leituras, de composições de textos, que experimentam a vida compartilhada; como na oficina Espiritografias de co-criação dialógicas promovidas pelo projeto Escrileituras: um modo de ler-escrever em meio à vida do Observatório da Educação/CAPES/INEP-2010. Atividade de pesquisa, leitura da realidade, que permite ao espírito andarilho atuar e planejar sua própria trajetória autoconsciente. Constrói no exercício escrileitor seu próprio canteiro de experimentações, seu alfabeto, arquiteturas apaixonadas, informes possibilidades, que são criados como pretexto de dizer-se, e assim, autoeducar-se. Prima pela elaboração de circuitos espirituais variantes que atravessam o vivível, mesclando elementos dos detalhes, do inusitado, para a produção de composições de escrita, oriundas do desejo e da necessidade espiritual que transborda e escorre, entre outros espíritos investigados nos campos potenciais referidos. Regados pela água viva do pensar exploratório que, em suas operações nômades, mistura cores, produz sons, escuta vozes, rabisca, viceja, enquanto captura as forças dos pensamentos para uma nova escrita do por vir. / This text has raised an important question: what is a spirit of writer-reader or readerwriter able to do? It is about the composition of Espiritografias, which is a Brazilian Portuguese neologism created by the author of this text to define a reading and writing movement involving a spirit that works hard on reading about the intellectual work of other spirit, writer, artist or scientist and then writes his/her own espiritografia. Those espiritografias are composed amid mutant life and they take into account academic fields such as education, philosophy and literature; proposing an invention of new outlets of streaming thoughts outlined through writing. The Brazilian Portuguese text called “Alfabeto Espiritográfico: Escrileituras”, that can be translated into English as Escrileituras: A reading-writing Espiritografia Alphabet, presents and works with notions of Espiritografia concepts from two strands in Phylosophy of Difference: Gilles Deleuze and Paul Valéry. It has been drawn into action the Method of Dramatization in the comedy of intellect, a movement that triggered experimental operation in oceanic labyrinths of thought, in which the world of body and spirit are in functional action, it is full of possibilities of reading and writing texts that shared life experiences; as it has been shown through the Worhshop entitled in Portuguese as Espiritografias de cocriação dialógicas supported by the research project Escrileituras: um modo de lerescrever em meio à vida do Observatório da Educação/CAPES/INEP-2010. This research activity analyses reality and simultaneously allows a wanderer spirit to act and plan its Self-conscious path. Besides this, during the work as a escrileitor – another new Brazilian Portuguese word to describe a spirit of a writer-reader. It can build up its very own place of experiments, alphabet, passionate architectures and possibilities created as claim to self-education. It highlights the development of spiritual circuits that get through livable variants, merging elements of details and the unusual in order to produce written compositions that are due to desire and spiritual need which overflows and drains among other spirits who were previously researched in potential fields of study. Watered by the living water of exploratory thinking, which in its nomadic operations blends colors, produces sounds, scribbles, thrives, while capturing the power of thoughts to a whole new view of writing in the near future.

Our social world is increasingly chaotic. Perhaps there has always been chaos; but our increasingly globalized landscape and information economy seems to place chaos on the frontlines—as videos of military strikes in Iraq, or mundane narratives about making it through another day are available for consumption at any time. Our social world produces. The question: What to do with it all? This dissertation explores the concept of affect, using a collage methodology. To conduct an exploration of affect, which “transpires within and across the subtlest of shuttling intensities” (Seigworth and Gregg 2), this dissertation both explores and performs collage; taking collage as both an artifact for investigation using affect theory, as well as a methodological approach participating in the creation of affect theory. As a result of this commitment, the reader is invited to enter this document in any order they wish—reading directly through, or skipping around chapters as it suits them. As a method, collage operates through placing at least two different things next to each other, and then looking for similarities and differences. Each chapter explores differences by juxtaposing artifacts selected because of a similarity that they shared. Spatial (Harvey Butchart and the Havasupai Native Americans), methodological (the It Gets Better project and Ray Johnson), temporal (September 11, 2001 and September 11, 1973), or praxis-based (Chelsea Manning and Aaron Swartz) similarities guided the juxtaposition of artifacts within each chapter. In addition, each chapter explores a distinct version of affect theory to add to the collage created within and throughout this dissertation. Each chapter is a canyon, collected within the grand canyon of the dissertation as a whole. Ultimately, this dissertation is guided by both academic and artistic impulses. I seek to explore and produce affect theory through deploying the methodology of collage. Drawn to moments that often escape rational interrogation, this dissertation invokes echoes as evidence in order to mobilize a system of resonance through juxtaposition that realizes the power of collage: Establishing interpretive frames that refuse to be finished or fixed. Through the performance of collage methodology, this dissertation seeks to implicitly argue for rhizomatic knowledge systems as a method of resistance to structures of oppression via an aesthetic mobilization of collage.

Mary Manjikian and other critics argue that post-911 apocalyptic Literature is anarchic, breaking away from the state through its destruction. This thesis challenges this claim, looking at the state through the abstract form presented by Deleuze and Guattari in A Thousand Plateaus to argue that while the state in its physical manifestation is indeed removed within the post-apocalyptic narrative, an internal desire for governance and a return to status-quo remains. Chapter 1 examines Cormac McCarthy’s novel The Road in relation to this theory, particularly within the interactions between the father and son, showing that through the father, an argument can be made for the characters’ wish to return to a time where a physical state existed. Chapter 2 examines the relevance of the zombie narrative in relation to other “post-911 apocalyptic Literature” to examine both where these texts and media fit in relation to the state and contemporary culture – particularly in relation to politics. Through AMC’s “The Walking Dead”, the zombie narrative not only exhibits similar tendencies for a yearning of state power, but also expands the definition of a post-apocalyptic narrative, as when the state returns, not only is the narrative altered to one of dystopian fiction, the “other” becomes more ambiguous, as the zombies begin to pose little threat, leading to political tension amongst survivors. Chapter 3 and 4 examine the return to popularity of Lovecraft-esque fiction alongside the cultural infectiousness of the zombie. Beginning with Lovecraft’s “The Call of Cthulhu” and moving to China Miéville’s novel Perdido Street Station, the thesis will conclude with an examination of eldritch horror as an alternative to the post-apocalyptic in terms of rethinking the relationship of the state in contemporary culture, and arguing that the political “other” is now viewed as monstrous and difficult to define in a manner which zombies are unable to fully represent.

Medieval bodies often push against easy categorization. Hybrids, saints, giants, and transformative bodies are represented in literature as falling between or occupying multiple taxonomic hierarchical positions of divine, human, or animal. / 10000-01-01

249 pages / We are witnessing today the beginning of a return to and renewal of the theory and practice of political revolution. This return to revolution, however, takes none of the traditional forms: the capture of the state, the political representation of the party, the centrality of the proletariat, or the leadership of the vanguard. Rather, given the failure of such tactics over the last century, coupled with the socio-economic changes brought by neoliberalism in the 1980s, revolutionary strategy has developed in a more heterogenous and non-representational direction. The aim of this dissertation is to map an outline of this new direction by drawing on the theory and practice of two of its main inspirations: French political philosophers Gilles Deleuze and Félix Guattari and, what the New York Times has called “the first post-modern revolution,” the 1994 Zapatista Uprising in Chiapas, Mexico. The aim of this dissertation is thus threefold. First, I provide a philosophical clarification and outline of a revolutionary strategy that both describes and advances the process of constructing real alternatives to state-capitalism. Second, I focus on three influential and emblematic figures of revolutionary history, mutually disclosive of one another, as well as this larger revolutionary return: Deleuze, Guattari, and the Zapatistas. Third, and more specifically, I propose four novel theoretical practices that characterize this return to revolution: (1) a multi-centered diagnostic of political power; (2) a prefigurative theory of political transformation; (3) a participatory theory of the body politic; and (4) a theory of political belonging based on mutual global solidarity.

My dissertation explores the ecological implications of a process metaphysics, focusing in particular on subjectivity. Primarily using the work of Whitehead and Deleuze, I explore how taking a process metaphysics seriously undoes the assumption that an individual self is a discretely bounded and independent subject. I argue that this framework troubles expansive identifications of the self with a unified whole that one finds in some metaphysically inflected strands of environmental thought (for example Deep Ecology). Instead, it encourages an orientation towards the qualitative and affective aspects of micro-relational moments, since these are the most ‘real’ metaphysically. Macro-level entities such as the self (as well as other ‘wholes’) are understood as abstractions from these primary occasions. I consider the existential impacts of taking these views seriously, in particular with regard to the transformed standing of tertiary or affective qualities that follows from the metaphysical view developed. / 10000-01-01

Submitted by Elizabete Silva (elizabete.silva@ufes.br) on 2014-11-10T18:24:02Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Tese.Texto.Edson Maciel.pdf: 6906466 bytes, checksum: 05710a00a6a0f4531e7804b4916cdd39 (MD5) / Approved for entry into archive by Elizabete Silva (elizabete.silva@ufes.br) on 2014-11-27T19:00:49Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Tese.Texto.Edson Maciel.pdf: 6906466 bytes, checksum: 05710a00a6a0f4531e7804b4916cdd39 (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-27T19:00:49Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Tese.Texto.Edson Maciel.pdf: 6906466 bytes, checksum: 05710a00a6a0f4531e7804b4916cdd39 (MD5) Previous issue date: 2014 / A tese afirma a vida por meio das biopotências que se manifestam em movimentações invisíveis aos olhos acostumados a permitir o ver, o julgar e o falar. Foca o tempo presente, na comunicação em redes, traz em si a potência de reatar a multidão, com a capacidade de sondar possibilidades mostrando o que antes parecia opaco e impossível. Perambular é ligar nas redes quentes de um bairro com/no/do território ao privilegiar o movimento, o processo, sempre caminhando pelas vias e conexões abertas, aposta estética-ética-política nos paradoxos sem superação e não hierarquizados. Toma como método de pesquisa-intervenção elementos de uma cartografia de movimentos e devires, traçando um perambular rizomático em que são problematizados a constituição do problema de pesquisa, que considera a construção do conhecimento diversificada, descentralizada e horizontalizada. Problematiza as práticas discursivas de si em suas relações com a biopolítica, a governabilidade e a biopolítica das populações. O que está(rá) rolando nesse bairro, no que foi chamado de criança, adolescente, escola, compor para que as coisas apareçam, junto com outros que vivem a loucura em duplas e trios. A tese é a possibilidade da existência de uma educação menor na periferia para as populações marginalizadas, muçulmanizadas. Educação menor, da sala de aula, do bairro, do cotidiano de professores, familiares e alunos. Educação que permite revolucionários, na medida em que alguma revolução ainda faz sentido na educação nesses dias. A educação menor constitui-se, assim, num empreendimento de militância, de professores militantes. Plano das afecções em que não há unidades, apenas intensidade. A tese fala do processo, de como reproduzir, ou não, os modos de subjetividade dominante, não se trata de medidas - "menor" ou "pequeno". Nesse sentido, é preciso considerar os efeitos de produção de subjetividade e a incorporação dos fatos à própria vida. A tese analisa movimentos instituintes buscando reconhecê-los em sua natureza contestatória e transgressora e ter conhecimento de como se organiza na escola e muito além dela. Discutindo a produtividade dessa coreografia do perambular, esboçamos movimentos que denominamos: estradas que levam a nada, além muro / The thesis reaffirms life through “biopotency” manifested in movements invisible to eyes accustomed to allow the sight, the judgment and speaking. Focus on the present time, in communication networks, carries within itself the power to gather crowds, with the ability to probe possibilities showing what once seemed opaque and impossible. Roam and connect the hot networks of neighborhood with / in / the territory to favor the movement, the process, always walking through the roads and open connections, an aesthetic-ethical-political bet without overcoming the paradoxes and non-hierarchical. Takes as a method of a research-intervention elements of a mapping of movements and becomings, drawing a rhizome that wander are problematized the constitution of the research problem, which considers the construction of the knowledge diverse, decentralized and horizontalized. Problematizes the discursive practices of the self in its relations with biopolitics, governance and the biopolitics of the population. What is (and will be) happening in this neighborhood, in what was called a child, adolescent, school, writes for things to appear, along with others who live the madness in pairs and trios. The thesis is the possibility of a lower education in the periphery for marginalized populations. Minor education, the classroom, the neighborhood, the everyday life of teachers, families and students. Education allowing revolutionary, in that a revolution in which education still makes sense in these days. The lowest education constitutes, therefore, a complex of militancy, militant teachers. Plan of conditions where there are not units, only intensity. The thesis talks about the process of how to reproduce, or not, the dominant ways of subjectivity, it is not action - "minor" or "small". In this sense, one must consider the effects of the production of subjectivity and the incorporation of facts to life itself. The thesis analyzes instituting movements seeking recognize them in their anti-establishment and transgressive nature and be aware of how the school is organized and far beyond it. Discussing the productivity of this choreography of wandering, we sketched movements that we call: roads that lead to nothing but walls, meetings and compositions, wandering curricula, affections, rhizomes, paths and trails.