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Text in Afrikaans / Multikulturele onderwys is die uitkoms van demokratiseringstendense wereldwyd. Die Verenigde State van Amerika, Zimbabwe en die Republiek van Suid-Afrika is as eksemplare geselekteer om die wordingsgang van multikulturele onderwys te ondersoek. Die wordingsgang toon duidelike ooreenkomste met die wordingsgang van gesegregeerde, monokulturele onderwysstelsels. Weerstand teen die eksklusiewe aard van monokulturele onderwys het uitgeloop op die ontwikkeling en implementering van multikulturele onderwys. In die Verenigde State van Amerika word die implementering van multikulturele onderwys wetlik afgedwing. Multikulturele onderwys in Zimbabwe word nie s6 intensiefverreken nie. In die onderwys van Zimbabwe val die klem oorwegend op Afrikanisering en lewensvoorbereiding en daarna op die optimale hantering van kultuurdiversiteit. Onderwys in die Republiek van Suid-Afrika is steeds gesegregeer en hoofsaaklik monokultureel. Dit blyk uit die beleidsdokumente van onderwysbelanghebbendes dat 'n toekomstige onderwysbedeling dieselfde weg as die in Zimbabwe gaan volg. Die onderrig van samelewingsvaardighede word as prioriteit gestel. / Multicultural education is the consequence of universal trends towards democratisation. The United States of America, Zimbabwe and the Republic of South Africa were selected as exemplars to investigate the emergence of multicultural education. There are distinct similarities between this process and that of the development of segregated monocultural education systems. Opposition to the exclusive nature of monocultural education resulted in the establishment and implementation of multicultural education. In the United States of America multicultural education is enforced by legislation. Multicultural education in Zimbabwe is not applied as stringently. Zimbabwe's educational model emphasises Africanisation and the preparation for life, also proficiency in dealing with cultural diversity. Education in the Republic of South Africa remains segregated and predominately monocultural. From the policy documents of those parties interested in education it seems that any future educational dispensation will follow a course similar to that of Zimbabwe. The teaching of societal skills enjoys precedence. / Educational Studies / M. Ed. (Historical Education)

Although it is generally acknowledged that an Elizabethan grammar school education was intensely oral and aural, few studies have approached the literature of its pupils principally in light of such an understanding. There may be good reason for this paucity, since the reading of textual remains in the hopes of reconstituting sound and movement—particularly in non-dramatic literature—will always, in the end, be confronted by an inaudible and static text. Yet for the Elizabethan schoolboy, composition and performance were inseparable, whether of an epistle, a theme, or a translation of Latin poetry. The purpose of this project is firstly to describe the conditions which led to and ingrained that inseparability, and then offer some readings of the poetry, oratory, and drama of those whose voices and pens were trained in the grammar school, here Merchant Taylors’ School in 1560s London. Edmund Spenser, Lancelot Andrewes, and Thomas Kyd all attended Merchant Taylors’ in this period, and their poetry, sermons, and drama, respectively, are treated in the following discussion. It is argued that their texts reflect the same preoccupation with pronuntiatio et actio, or rhetorical delivery, held by their boyhood schoolmaster, Richard Mulcaster. I suggest that delivery provides a unique way of assessing literature in the context of an oral/aural education, largely because its classical and Renaissance rules invariably stipulate that vocal and gestural modulations must follow the emotional and intentional sense of words rather than their literal meanings. Delivery is thus shown to exist at the nexus of orality and literacy, performance and text, wholly absorbed with the concerns of speech, but distinct from language as well. In imagining the physicality of this middle ground within their narratives, it is proposed that Mulcaster’s students recalled an education very often spent stirring the emotions with and for their bodily expression.

Confronté à un projet de traduction de manuels d’histoire du français à l’anglais, destinés aux écoles publiques anglophones au Québec, Michael Varga définit une méthode qui ne s’appuie pas sur les théories de traduction classiques reliées aux structures binaires, mais qui s’inspire plutôt du modèle de la narratologie (narrative theory) prôné par Mona Baker. Varga reconnaît la légitimité d’une pluralité de narrations en compétition entre elles qui se manifestent parmi les différents groupes socioculturels faisant partie d’une même société (le Québec). Il identifie des passages en provenance du texte d’origine qui mettent en relief des conflits reliés à l’accommodation culturelle. Il traite la façon dont ces conflits échouent à communiquer adéquatement des réalités culturelles appropriées, lesquelles seront en concert avec les normes et valeurs propres à la société québécoise. Il propose des traductions, apte au domaine pédagogique, qui désamorceront ces conflits et les accommoderont tout en respectant la pluralité des réalités culturelles en évidence dans la société québécoise. / Faced with the task of translating history textbooks from French to English for use in Québec’s English-language public school system, Michael Varga outlines a translation approach that circumvents classical translation theories based on binary constructs in favour of a model inspired by narrative theory as proposed by Mona Baker. Acknowledging the legitimacy of multiple parallel narratives as they pertain to different socio-cultural groups within the same society (Québec), he identifies source text sections that expose conflicts related to intercultural harmony. He discusses how these conflicts may fall short of communicating appropriate cultural realities that conform to the norms and values that govern Québec society. With a focus on the educational context, he proposes translations that defuse these conflicts in a spirit of harmonization and respect for the pluralist cultural realities in evidence in Québec society.

Made available in DSpace on 2016-04-27T16:58:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_gustavo_miranda.pdf: 594697 bytes, checksum: 12a44cd827b057543633c4cda536191f (MD5) Previous issue date: 2004-12-03 / With the purpose of studying the calculus teaching history and, particularly, the consequences of Calculus Made Easy (1910) in the mathematics education context, this work intends to make an historical analysis to clarify the connections between Silvanus Phillips Thompson (its author) and the education in the early twentieth century, mainly mathematics education. Thompson was concerned about Physics and Radiology, however, at the dawn of the new century, his interests in technical education had also burgeoned. One of his goals was to demystify Calculus, tackling the subject intuitively Calculus Made Easy. The book did not draw much respect from mathematicians and was acridly criticized / Com o intuito de estudar a história do ensino de Cálculo e, mais especificamente, os desdobramentos do livro Calculus Made Easy (1910) no contexto da educação matemática, este trabalho procura fazer uma análise histórica que elucide as relações entre Silvanus Phillips Thompson (autor do livro) e a educação do início do século XX, particularmente a educação matemática. Thompson legou muito às áreas da física e da radiologia, porém, com a chegada do novo século, passou a se dedicar intensamente à educação técnica de seus compatriotas ingleses. Tal dedicação, aliada a preocupações políticas e sociais da época, foi crucial para a publicação do seu texto didático mais polêmico: o Calculus Made Easy (1910). A polêmica estava atrelada às discussões sobre o rigor e a intuição no ensino de matemática, visto que o didático tratava dos conceitos fundamentais do Cálculo de maneira intuitiva e com aplicações. Apesar das críticas e do repúdio dos matemáticos da época, Thompson granjeou a admiração e o respeito de muitos alunos de Cálculo durante o século XX. Tornou-se, assim, parte da história do ensino de Cálculo

Le sujet central de cette recherche est la manière dont le mouvement intellectuel et politique connu sous le nom de «restauration de la philosophie de saint Thomas d'Aquin» a influencé l'enseignement en Colombie, entre 1968 et 1930. La Colombie apparaît, avec le Canada, comme l'un des rares pays où les conditions politiques ont favorisé le développement de « l'expérience néothomiste » jusqu'à « ses dernières conséquences ». Son analyse revêt donc une portée qui dépasse les bornes d'une simple « étude de cas ». En effet, la Colombie fut presque le seul pays latino-américain où, à la fin du XIXe siècle, un parti conservateur catholique, par le biais d'une alliance avec une aile libérale modérée, mit sur pied une constitution qui, doublée d'un Concordat signé avec le Sainte Siège, déclara le catholicisme comme « la religion de la nation » et soumit le système d'instruction officiel au contrôle doctrinal de l'Église. À partir de cette donnée, la plupart des analystes colombiens et étrangers ont diagnostiqué comme l'une des causes du retard, voire l'échec, des projets de modernisation scientifique et politique du pays, l'hégémonie de la philosophie néoscolastique. Cette mouvance a été menée de manière conjointe par Mgr. Rafael María Carrasquilla (1857-1930) surnommé « le Mercier colombien », recteur à vie du Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario depuis 1890, et par plusieurs communautés religieuses -les jésuites, les frères des écoles chrétiennes, les maristes, les religieuses de la Présentation, les sœurs béthlemites, et autres. Le néothomisme, on a dit, fut l'écueil qui empêcha l'entrée en Colombie de la philosophie kantienne et l'arrivée de sa culture à l'incontournable « âge de raison », jusqu'à 1930 quand le parti libéral reprit le pouvoir. Et encore plus tard, si l'on considére que les programmes officiels de philosophie utilisés au baccalauréat et dans les universités ont été surveillés par la hiérarchie ecclésiastique jusqu'aux anées soixante, et que les derniers manuels scolaires d'inspiration thomiste furent édités en 1975. je me suis intéressé à l'histoire du néothomisme à partir d'une métaphore : celle d'une machinerie dogmatique de négociation pour concilier les rapports Science/Foi. Elle m'a permis de développer l'hypothèse suivante: l'enjeu de la philosophie néothomiste était de fournir aux catholiques une «voie moyenne », un instrument de négociation intellectuelle et politique qui bénéficiait a la fois des prestiges de la Tradition et du dynamisme de la Nouveauté. Ce n'est pas par hasard que sa devise était Nova et Vetera, ou Vetera novis augere et perficere : «augmenter et perfectionner l'ancien avec le nouveau». Le défi était de comprendre les mécanismes par lesquels le néothomisme a construit sa légitimité et validité auprès des savoirs philosophiques et scientifiques : l'accord entre les vérités absolues du dogme religieux avec les vérités relatives de la science, et le triage entre "le vrai et le faux" dans la pensée moderne. C'est pourquoi j'ai choisi, au niveau théorique, d'analyser cette question à la lumière de deux concepts: d'un côté, celui de régimes de vérité ou de véracité -les systèmes que déterminent historiquement les rapports vrai/faux dans une société-, du sceau de Michel Foucault, et de l'autre, celui de régimes de croyance ou de crédibilité -les règles qu'ont régi les rapports croyable/non-croyable- proposé par Michel de Certeau. Et au niveau pratique, le système de enseignement secondaire s'avérait comme un lieu d'observation privilégié: le champ où la philosophie, la science et la pédagogie négociaient leur contentieux sur les rapports entre le sujet et la vérité au fil des affrontements entre « le pouvoir pastoral » et le « pouvoir politique » dans les sociétés occidentales et occidentalisées. Je me suis penché; d'abord, sur l'axe pédagogique, en parcourant l'histoire de l'éducation secondaire en Colombie le long du XIXe siècle, en repérant les évolutions du curriculum où l'on accordait des places et des fonctions à la philosophie : on a vu défiler les cours de logique, de psychologie, de métaphysique, de grammaire générale et raisonée et d'Idéologie, dans la foulée des luttes pour l'hégémonie sur les méthodes de connaissance et de conduite à utiliser dans la formation des nouvelles couches de lettrés. C'est ainsi que en Colombie, le rôle de la philosophie en tant que "couronnement" des études secondaires,ne s'est mise en place que très lentement. L'organisation d'un système officiel d'instruction "moderne" c-à-d, échelonné à trois niveaux (primaire; secondaire et universitaire) et axé sur ce rite de passage qui est le baccalauréat, a démarré à peine en 1892, de la main des communautés religieuses enseignantes apelées au pays par le régime politique de "la regeneracion", et en coïncidence avec la mouvance néothomiste globale. La thèse dévelopée par M. Foucault dans son livre Les mots et les choses m'a ouvert aux enjeux conceptuels d'un autre manuel qui obséda les lettrés colombiens le long du XIXe siècle, les Éléments d'Idéologie du comte Destutt de Tracy. En même temps, il mets en lumière une espèce de mouvement tectonique sous-jacent aux querelles entre anciens et modernes au XIXe siècle: l'enjeu était de se frayer un passage entre deux modes incompatibles d'envisager la science: les méthodes déductives de la science rationnelle -mathématique- et les méthodes inductives de la science expérimentale. Ce faisant, la frontière accordée jusqu'alors entre le domaine de «l'objectivité » ,et celui de «la subjectivité» a été bouleversée à cause de cette tension que Foucault a appelé empirico-trascendentale. Voici donc, la clé qui explique l'ambiguïté épistémologique dans laquelle se sont constitués lesdites sciences de l'homme, et qui a marqué toutes les «systèmes de pensée » nés tout au long de ce siècle, y compris la néoscolastique. la comparaison nous a delivré la grille d'appropriation de la néoscolastique, c-à-d, le reseau de questions théoriques et pratiques à laquelle le néothomisme a du donner réponse autant de façon globale que locale. Cette grille peut être décrite comme suit: Le concordisme épistémologique entre les vérités absolues du dogme avec les vérités relatives de la science est rendu possible grâce à la formulation suivante: "Il faut reconnaître deux types de vérités, d'après sa source: primo, des vérités qui procédent de l'expérience, et cause de quoi elles sont relatives et muables, ce son les appelées objectives. Sécond, des vérités qui sont produites par le sujet lui-même hors de toute expérience, tels les vérités mathématiques. Elles sont immuables et absolues, et on les appele subjectives". Or, il se fait que la distinction subjectif/objectif avait été thematisée de façon critique par Kant dès la fin du XVIII siècle, mais elle fut vulgarisée au XIXe siècle, dans la version tronquée -positiviste- que je viens de reférer, par Auguste Comte, et surtout, par Claude Bernard, dont l'Introduction à la médecine expérimentale, publiée en 1865, commença à être lue en Colombie depuis 1867. Cet enoncé; que j'appele "la charnière bernardienne" et qui a connu plusieures versions seculièeres ou religieuses -c'est ma thèse la plus forte-, a fourni un dispositif de négotiation, de "conciliation illusoire d'incompatibles" dont le néothomisme a profité pour faire passer l'idée de Dieu du côté des idéés subjectives. Et cet enoncé a été, d'après cette recherche, l'option stratégique que l'intelligentzia colombienne a appropriée pour la modernisation du pays; d'abord dans sa version séculaire et après dans la version catholique ou néoscolastique. Or, une telle notion de vérité était vouée à l'échec du point de vue scientifique, comme l'a montré l'histoire des "systèmes de métaphysique scientifique" tels que le positivisme; l'évolutionisme, et d'autres, dans lesquels je propose d'inclure le néothomisme. Mais cet échec epistémologique s'est vu doubler d'un succès pédagogique qui, à mon avis, explique finalement la survie de toutes ces "philosophies" dans la plupart des systèmes educatifs du XXe siècle, : il s'est fait, que la "charnière bernardienne" a pu être traduite, aussi à plusieurs versions; dans une pyramide qui échelonne les modes de la connaissance humaine à trois étages: à la base, le sens commun (ou ensemble de vérités universels qui devraient être partagées pour tout être humain en tant que rationnel); au deuxième lieu, les vérités scientifiques (qui sont considérées en tant que donées objectifs apportés par les sciences positives), et le tout couronné par la philosophie, celle qui ramène toute connaissance, commune et scientifique, à l'unité, au vrai, au beau, et au bon. Une fois que le sujet -le jeune homme- a été soumis à ce parcours; la société et lui-même, peuvent être rassurés, parce il a appris la discipline de la verité, peu importe le contenu que cette philosophie scolaire ait prise. Voilà pourquoi, s'il fallait que j'exprime mes résultats dans une seule phrase, -un peu trop publicitaire, hélas- je pourrais dire que le néothomisme a été une version du positivisme, ou la version catholique du positivisme, ou peut être, l'une des versions catholiques du positivisme, qui a eu son succés grâce à la pédagogie et non plus à l'épistémologie. Mais alors, on se demande de plein droit, à quoi reconnait-on le positivisme? J'ai suggeré ici quelques pistes; mais elles constituent le matériau d'une recherche que j'entame à peine dans la compagnie d'une équipe de collègues et d'éleves, une recherche aussi engagée que celle-ci, du point de vue de nos pays postcoloniaux latinoaméricains.

Confronté à un projet de traduction de manuels d’histoire du français à l’anglais, destinés aux écoles publiques anglophones au Québec, Michael Varga définit une méthode qui ne s’appuie pas sur les théories de traduction classiques reliées aux structures binaires, mais qui s’inspire plutôt du modèle de la narratologie (narrative theory) prôné par Mona Baker. Varga reconnaît la légitimité d’une pluralité de narrations en compétition entre elles qui se manifestent parmi les différents groupes socioculturels faisant partie d’une même société (le Québec). Il identifie des passages en provenance du texte d’origine qui mettent en relief des conflits reliés à l’accommodation culturelle. Il traite la façon dont ces conflits échouent à communiquer adéquatement des réalités culturelles appropriées, lesquelles seront en concert avec les normes et valeurs propres à la société québécoise. Il propose des traductions, apte au domaine pédagogique, qui désamorceront ces conflits et les accommoderont tout en respectant la pluralité des réalités culturelles en évidence dans la société québécoise. / Faced with the task of translating history textbooks from French to English for use in Québec’s English-language public school system, Michael Varga outlines a translation approach that circumvents classical translation theories based on binary constructs in favour of a model inspired by narrative theory as proposed by Mona Baker. Acknowledging the legitimacy of multiple parallel narratives as they pertain to different socio-cultural groups within the same society (Québec), he identifies source text sections that expose conflicts related to intercultural harmony. He discusses how these conflicts may fall short of communicating appropriate cultural realities that conform to the norms and values that govern Québec society. With a focus on the educational context, he proposes translations that defuse these conflicts in a spirit of harmonization and respect for the pluralist cultural realities in evidence in Québec society.

The thesis topic is "Possibilities of Textile Materials in Practical Activities Subject in Primary School". The theoretical part is focused on the historical origin and evolution of textiles, summary of textile techniques, sorting and its use mainly with pupils in the primary school. It also deals with project based learning and conceptions, objects and competences of a pupil in the primary school in technical education in czech system of Framework Educational Programme for Elementary Education. In the practical part there are designed textile techniques that are processed into the original teaching projects. The functionality of the project was detected by using questionnaires for teachers of primary school. Some of the projects were realized in teaching in the 2nd, 3rd and 4th year of the primary school.

Text in Afrikaans / Multikulturele onderwys is die uitkoms van demokratiseringstendense wereldwyd. Die Verenigde State van Amerika, Zimbabwe en die Republiek van Suid-Afrika is as eksemplare geselekteer om die wordingsgang van multikulturele onderwys te ondersoek. Die wordingsgang toon duidelike ooreenkomste met die wordingsgang van gesegregeerde, monokulturele onderwysstelsels. Weerstand teen die eksklusiewe aard van monokulturele onderwys het uitgeloop op die ontwikkeling en implementering van multikulturele onderwys. In die Verenigde State van Amerika word die implementering van multikulturele onderwys wetlik afgedwing. Multikulturele onderwys in Zimbabwe word nie s6 intensiefverreken nie. In die onderwys van Zimbabwe val die klem oorwegend op Afrikanisering en lewensvoorbereiding en daarna op die optimale hantering van kultuurdiversiteit. Onderwys in die Republiek van Suid-Afrika is steeds gesegregeer en hoofsaaklik monokultureel. Dit blyk uit die beleidsdokumente van onderwysbelanghebbendes dat 'n toekomstige onderwysbedeling dieselfde weg as die in Zimbabwe gaan volg. Die onderrig van samelewingsvaardighede word as prioriteit gestel. / Multicultural education is the consequence of universal trends towards democratisation. The United States of America, Zimbabwe and the Republic of South Africa were selected as exemplars to investigate the emergence of multicultural education. There are distinct similarities between this process and that of the development of segregated monocultural education systems. Opposition to the exclusive nature of monocultural education resulted in the establishment and implementation of multicultural education. In the United States of America multicultural education is enforced by legislation. Multicultural education in Zimbabwe is not applied as stringently. Zimbabwe's educational model emphasises Africanisation and the preparation for life, also proficiency in dealing with cultural diversity. Education in the Republic of South Africa remains segregated and predominately monocultural. From the policy documents of those parties interested in education it seems that any future educational dispensation will follow a course similar to that of Zimbabwe. The teaching of societal skills enjoys precedence. / Educational Studies / M. Ed. (Historical Education)

This thesis emphasizes the debate about the use of written correspondence as a source for the study of the History of Education and especially the history of Catholic religious education. The research focuses specifically on Chiara Lubich´s epistolary writing, an Italian Catholic school teacher who, in the 40s of the twentieth century, founded the Focolare Movement, a movement that emerged in the religious sphere, spread in over 180 countries and has ecumenical openness, as well as promoting inter-religious and intercultural dialogue. Chiara used letters as a privileged way to keep in touch with the people she was forming in the spirit of the Movement and it became a standard practice in her life and in the history of the Focolare. The thesis defended is that Chiara took letters as a training resource able to reach people and places where she could not be physically present and, throughout her life and mediated by the Focolare Movement, created an educational approach by epistolary means that, by its reputation in religious and social contexts, can be considered as a different perspective in Catholic pedagogy. The research aims to identify and analyze how Chiara´s teaching activity through epistolary medium was configured and, specifically, what formative approach is contained in these writings. The temporal cut of the analysis has been established according to various frameworks: Chiara´s educational performance as a primary school teacher, during the decades of the 30´s and 40´s of the twentieth century, the epistolary practice in those decades, and the production of messages for collegamenti (wide range connections among many), in the 80´s of the same century. This research has an historical approach and uses letters as an object and as a source. The main field of research consists of two sets of letters of Chiara: the first set contains letters between 1943 and 1949, and the second one, writings between 1981 and 1984. The analysis was carried out by reading and classification with preparation of thematic charts. The theoretical foundation of the research is based on the concepts of representation, ownership and materiality, by Roger Chartier; habitus, charisma, religious field, symbolic relations and cultural capital of Pierre Bourdieu; in addition, Michel de Certeau´s strategy and tactic were used. Studying Chiara´s epistolary writing helped to understand the life of a Catholic teacher in fascist Italy and also get to know the activities of a woman who, even outside the school walls, provided training, education and transmission of Catholic values to people from different parts of the world, through letters imbued with the principles of unity, mutual tolerance, communion, solidarity and fraternity. / Esta Tese enfatiza o debate acerca dos usos das correspondências como fonte para os estudos de História da Educação e, sobretudo, da História da Educação religiosa católica. A investigação se debruça de modo específico sobre a escrita epistolar de Chiara Lubich, uma professora católica italiana que, na década de 40 do século XX, fundou os Focolares, um Movimento nascido no âmbito religioso, foi difundido em mais de 180 países e possui abertura ecumênica, diálogo inter-religioso e intercultural. Chiara utilizava correspondências como um meio privilegiado para manter-se em contato com as pessoas e isso se tornou uma prática constante em sua vida e na história dos Focolares. Defende-se a Tese que Chiara adotou as cartas como um recurso de formação capaz de chegar a pessoas e lugares onde ela não poderia estar fisicamente e que, ao longo de sua vida e mediada pelo Movimento Focolarino, criou uma abordagem educativa por meio epistolar que, pela sua notoriedade em âmbito religioso e social, pode ser considerada uma perspectiva diferenciada de pedagogia católica. A investigação tem como objetivos identificar e analisar como se configurou a atividade docente de Chiara por meio epistolar e, especificamente, verificar qual a abordagem formativa contida nestes escritos. O recorte temporal da análise foi estabelecido em diferentes marcos: a atuação docente de Chiara como professora primária, durante as décadas de 30 e 40 do século XX; a prática epistolar nas referidas décadas e a produção das mensagens para os collegamentos, na década de 80 do século referendado. Esta investigação tem enfoque histórico e utiliza cartas como objeto e como fonte. O principal universo pesquisado é composto por dois epistolários de Chiara: o primeiro com correspondências entre os anos 1943 e 1949; e o segundo, com escritos entre 1981 e 1984. A análise foi realizada por meio de leitura e fichamento com elaboração de quadros temáticos. O suporte teórico da pesquisa está fundamentado nos conceitos de representação, apropriação e materialidade, de Roger Chartier; habitus, carisma, campo religioso, relações simbólicas e capital cultural de Pierre Bourdieu; além de estratégia e tática de Michel de Certeau. Estudar a escrita epistolar de Chiara possibilitou conhecer a vida de uma professora católica na Itália fascista e ainda acompanhar as atividades de uma mulher, que mesmo fora dos muros da escola, proporcionou, por meio de cartas (imbuídas nos princípios de unidade, tolerância mútua, comunhão, solidariedade e fraternidade), formação, instrução e transmissão de valores católicos a pessoas de diversas partes do mundo.