Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Capa.pdf: 10534 bytes, checksum: 941323e4b3d636b383e8c25d277525b4 (MD5) Previous issue date: 2004-03-03 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Cities develop around nucleuses called centers in the direction of circular peripheries. The populations that live and establish relationships in these frontier zones establish specific relationships with the space that they occupy and with the nucleus called the center. In São Paulo it is plausible that there does not exist uniformity in the urban population, but urban populations marked by pluralism and significant contrasts, including manifestations of religious phenomenon. The east zone of the city of São Paulo is the object of analysis of this research presented in four chapters. What is observed in this region are a variety of different aspects within the geographic region identified as ZL, including, more specifically, ZL1 and ZL 2, which demonstrate the contrasts that exist in this frontier region. The specific perspective on this space is delimited by time, between 1990 and 2000, and by the research reference that proposes to identify and analyze Pastoral Practices of Baptist Churches in this Zone. In the analysis of Pastoral Practices in terms of evangelization and missionary expansion, the research is specifically elaborated around three communities: The First Baptist Church of Penha, the Baptist Church in Vila Salete and the First Evangelical Baptist Church in Guaianases. The research is accomplished not by a referential external to the communities, but from the respective proposals of Pastoral Practices registered in official documents such as minutes, yearly reports and information from Sunday bulletins that serve as documental sources. Urban frontiers are, by nature, innovative and chaotic, and this is exactly the space for the creation and development of Pastoral Practices in churches within this context. In this sense, these churches are not limited in terms of innovation, and may be understood as Churches without Borders. Without such flexibility these churches would not be able to enter into dialog with this urban frontier, and would be excluded from the environment of contrasts in such a way that would generate the vacuum, despair, of a Frontier without a Church.(AU) / A cidade se desenvolve a partir de um núcleo denominado centro, na direção de círculos periféricos. As populações instaladas nestas zonas de fronteiras vivenciam e estabelecem relações próprias com o espaço que ocupam e com o núcleo denominado centro. Em São Paulo, é plausível que se reconheça não há uma uniformidade na população urbana, mas populações urbanas, marcadas por características plurais e significativos contrastes entre si, inclusive nas manifestações de fenômenos religiosos.A zona leste da cidade de São Paulo é objeto da análise desta pesquisa apresentada em quatro capítulos, observada em seus diferentes aspectos, identificando-se inclusive, que há na própria região geográfica marcada como ZL, duas disposições, a saber: ZL 1 e ZL 2, que por si só evidenciam o contraste na zona de fronteira. O olhar específico para este espaço é delimitado pelo tempo, entre 1990-2000 e pela referência da pesquisa que se propõe identificar e analisar as Práticas Pastorais das Igrejas Batistas residentes nesta Zona. Na análise das Práticas Pastorais no viés da evangelização e expansão missionária, elabora-se a pesquisa especificamente sobre três comunidades, a saber: Primeira Igreja Batista da Penha, Igreja Batista em Vila Salete e Primeira Igreja Evangélica Batista em Guaianases.Parte-se não de um referencial externo à comunidade como instrumental de análise, mas suas respectivas propostas de Práticas Pastorais registradas em seus documentos oficiais como atas, anuários e informativos dominicais, os quais serviram como fonte documental. As fronteiras urbanas são, por natureza, inovadoras e caóticas, sendo exatamente por isso o espaço mais adequado para igrejas criarem e desenvolverem Práticas Pastorais próprias e conseqüentes, sem delimitadores à inovação de toda a ordem, configurando-se como Igreja sem Fronteiras. Em caso contrário à motivação inovadora, rompendo-se o diálogo e a vivência com o meio urbano fronteiriço, excluindo-se o ambiente de contraste que se oferece à igreja, dá-se a gênese ao vazio, à desesperança, a Fronteiras sem Igreja.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Abigail Daneluz.pdf: 780579 bytes, checksum: bd944bfc67be0de8317205a45f16805a (MD5) Previous issue date: 2010-05-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / When we look at the records of Sunday School in Brazil, with exception of the material produced and brought by North American missionaries, until very recently, only one Baptist Brazilian, Lécio Dornas, had produced literature which aided pastors, leaders and teachers in the tough task of Christian teaching. In his trilogy: Help I m a Sunday School Teacher from 1997, Defeating the Sunday School Enemies from 1998 and The New Sunday School, The Usual Sunday School from 2001, Dornas introduces teachers to new possibilities on Sunday School. Nonetheless, in its pedagogical and theological tenets, Dornas proposal shows certain limitations in building a dialogical-liberating educational praxis which responds to contemporary challenges and needs. The proposal of this dissertation is to offer a critical reading of the pedagogical and theological tenets of Lécio Dornas proposal to the Sunday School of the Baptist Church, from the perspective of Paulo Freire and Juan Luis Segundo. Both will unveil a new approach to the Sunday School which intends to establish itself as praxis. / Quando olhamos o histórico da Escola Bíblica Dominical (EBD) no Brasil, com exceção do material produzido e trazido por missionários estadunidenses, até muito recentemente, apenas um brasileiro batista, Lécio Dornas, produziu literatura que auxiliasse pastores, líderes e professores nesta difícil tarefa da docência cristã. Em sua trilogia: Socorro sou Professor da Escola Dominical de 1997, Vencendo os Inimigos da Escola Dominical de 1998 e A Nova EBD, A EBD de Sempre de 2001, Dornas introduz o docente a novas possibilidades na EBD. Todavia, em seus pressupostos pedagógicos e teológicos, a proposta de Dornas evidencia algumas limitações para a construção de uma práxis educacional dialógico-libertadora que responda às necessidades e desafios contemporâneos. O objetivo desta dissertação é oferecer uma leitura crítica dos pressupostos pedagógicos e teológicos da proposta de Lécio Dornas para a EBD da Igreja Batista a partir de Paulo Freire e Juan Luis Segundo. Ambos revelarão uma nova abordagem para a EBD que pretende constituir-se como práxis.

Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2017-12-26T17:49:09Z No. of bitstreams: 1 Dissertação_Rhaisa_Laranjeira.pdf: 2614556 bytes, checksum: eddab50c7df87d2db100425f906482e8 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2017-12-26T17:49:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertação_Rhaisa_Laranjeira.pdf: 2614556 bytes, checksum: eddab50c7df87d2db100425f906482e8 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-26T17:49:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertação_Rhaisa_Laranjeira.pdf: 2614556 bytes, checksum: eddab50c7df87d2db100425f906482e8 (MD5) Previous issue date: 2017-08-07 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research aims to analyze the arrival of the Baptists in Manaus, and the power disputes between them and the Local Church. To think of today’s Manaus is realizing the undeniable importance of religion, since it is notable a powerful religious speech presence in the daily life of social relations. There have always been a large number of Catholic Christians. However, nowadays the growth and proliferation of churches of various denominations throughout the city are perceived. This dissertation seeks to understand the dawn of the power disputes between two Christian groups: The Baptists and the Catholics, in the early twentieth century in Manaus. As a matter of substance, the research seeks to analyze the insertion of modern thinking, through the clash between the Reformed Christianism and the Catholic Church of that period, yet influenced by the conservative thinking of nineteenth-century newspapers. / A pesquisa tem como objetivo analisar a chegada dos Batistas em Manaus, e as disputas pelo poder com a Igreja Local. Pensar a Manaus de hoje é chegar à conclusão de que é inegável a importância da religião, pois se percebe o discurso religioso poderoso e presente no cotidiano das relações sociais. Sempre foi grande o número de cristãos católicos, mas vê-se atualmente o crescimento e a proliferação de diversas igrejas de várias denominações nas várias zonas da cidade. A dissertação busca compreender o alvorecer das disputas pelo poder entre os dois grupos cristãos: os Batistas e os Católicos, no início do XX, na cidade de Manaus. Como questão de fundo, busca analisar a inserção do pensamento moderno, através do embate entre o cristianismo reformado e a Igreja Católica do período, influenciada ainda pelo pensamento conservador dos jornais do século XIX.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-07-15T17:54:19Z No. of bitstreams: 1 nilotavaressilva.pdf: 18219670 bytes, checksum: 9f855a66e431717beaca49eccff8d09d (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-07-22T14:58:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 nilotavaressilva.pdf: 18219670 bytes, checksum: 9f855a66e431717beaca49eccff8d09d (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-22T14:58:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 nilotavaressilva.pdf: 18219670 bytes, checksum: 9f855a66e431717beaca49eccff8d09d (MD5) Previous issue date: 2011-02-24 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho objetiva captar os sentidos atribuídos pelos fiéis da Convenção Batista Brasileira ao que se convencionou chamar de Ecumenismo. Baseando-nos na abordagem teórica das representações sociais, fundamentada por Serge Moscovici e Denise Jodelet, em nosso trabalho partimos de uma preocupação que norteou toda a pesquisa. Centramos estudos em conhecer melhor, a partir do princípio que caracteriza a representação como uma forma de saber prático ligando um sujeito a um objeto, o que\como pensam os (as) fiéis da Igreja batista, “a partir do seu lugar”, sobre a prática ecumênica. Entendemos que as práticas estabelecidas pelos fiéis pesquisados inserem-se em tempos-espaços não cristalizados, sujeito às dinâmicas sócio-culturais que, ora seguem, ora modificam, ora transgridem as regras estabelecidas por atores hegemônicos (Instituições, mercado, e outros). Através dos questionários, buscamos captar aspectos aventados pelos participantes, relacionados aos processos constituintes de suas representações, ou seja, como as relações estabelecidas pelos mesmos na articulação de sua conduta como fiéis da Igreja batista e a prática ecumênica, se constituem através dos processos de objetivação e ancoragem. / The study aimed to investigate the meanings referred by the faithful of the Brazilian Baptist Convention to the notion of ecumenism. The adopted theoretical framework was the Theory of Social Representations proposed by Serge Moscovici and Denise Jodelet. We focus studies to better know from the principle that characterizes the representation as a form of practical knowledge linking an individual to an object, which \ like to think (the) Baptist Church's faithful, "from its place" on the ecumenical practice. We supposed that the established practices raise and flourish in a non-crystallized space-time continuum, influenced by sociocultural dynamics that may follow, disobey or change rules defined by hegemonic agents (institutions, market, and other). Using questionnaires specifically developed for the study, we searched to assess opinions related elaborated by them are defined in the articulation of established by them in the articulation of his conduct as a faithful Baptist Church and ecumenical practice by means of the “objetivation” and “anchior” process.

[pt] As igrejas batistas possuem características singulares, como o princípio da autonomia da igreja local. Cada congregação é uma unidade autônoma, ligada às demais pelo vínculo denominacional, através da Convenção Batista Brasileira, Convenções estaduais e Associações regionais. A autonomia da igreja local favorece a diversidade cúltica, pois cada igreja é livre para adotar o seu estilo. Embora seja um belo e essencial princípio batista, a autonomia favorece a pluralidade litúrgica, muitas vezes com a daninha influência de elementos que comprometem a centralidade cristológica no culto, como a liturgia neopentecostal, as literaturas de mercado e a ausência de reflexão teológica. O conhecimento da Teologia do Culto Cristão, mesmo em tradições diferentes, que até mesmo antecederam à tradição batista, é um caminho necessário para o resgate da centralidade cristológica no culto. Esse resgate das riquezas da tradição cúltica em diálogo com as igrejas batistas permitirá uma leitura justa e coerente da denominação batista, oferecendo respostas para os possíveis problemas de esvaziamento da centralidade cristológica no culto. Uma vez que o universo batista brasileiro, ou até mesmo fluminense, é muito amplo, para fins de análise da realidade litúrgica das igrejas batistas, com dados advindos de momento empírico na pesquisa, fez-se um corte geográfico na região litorânea fluminense, focando a pesquisa exclusivamente com as igrejas vinculadas à Associação Batista Litorânea Fluminense. A pesquisa, que alcançou membros de aproximadamente 90 por cento das referidas igrejas, além de pastores e seminaristas (estudantes de Teologia), revelou realidades que confirmam a necessidade da proposta de resgate da centralidade cristológica no culto, sendo fonte de pesquisa e reflexão para as igrejas batistas. Embora as igrejas batistas não adotem nenhum calendário ou manual litúrgico, mesmo diante do princípio de autonomia de cada congregação local, há uma fé batista , há uma tradição que perdura gerações. Seria um prejuízo às igrejas batistas e seus cultos virarem as costas ao assunto. O objetivo não é uniformizar o culto batista, até mesmo porque isso feriria frontalmente o jeito batista de ser . Pelo contrário, o objetivo é oferecer respostas, é dar subsídio para uma reflexão teológica consistente, capaz de fomentar valores imprescindíveis para o culto verdadeiramente cristológico e expurgar influências negativas. / [en] Baptist churches hold unique characteristics, like the autonomy principle of local churches. Every single congregation is an autonomous unit, bound to the other ones by the denominational tie, through Brazilian Baptist Convention, state Conventions and regional Associations. The local church autonomy benefits the service diversity since each church is free to adopt its own style. Although it may be a beautiful and essencial Baptist principle, the autonomy favors liturgical plurality, often with harmful influence elements that puts into risk the christological centricity at services, like the neopentecostal liturgy, the gospel literatures available on the market and the lack of theological reflection. The knowledge of the Christian service theology, even in different traditions, including those ones that preceded the Baptist tradition, is a necessary way to rescue the christological centricity at services. This rescue of the service tradition wealth together with the Baptist churches will allow a fair and coherent reading of the Baptist denomination, offering aswers to the possibles problems of the emptying in the service christological centricity. Once the Brazilian Baptist universe, or even the Rio de Janeiro one, is very wide, with the purpose of analysing the liturgical reality of Baptist churches, with data resulted from an empirical moment in the research, it was made a geographical cut in the coastal region of Rio de Janeiro, focusing exclusively on the churches linked to the Baptist Association of Rio de Janeiro coastal cities. The research, that reached members of nearly 90 percent of those churches, besides pastors and seminarists (Theology students), revealed realities that confirm the necessity of the proposed rescue of the service christological centricity, becoming source of research and reflection to Baptist churches. Although Baptist churches do not adopt any calendar or liturgical manual, even in the face of the autonomy principle of each local congregation, there is a Baptist faith , there is a tradition that lasts generations. It would be a loss to Baptist churches and their services to ignore the matter. The objective is not to uniform the Baptist service, even because this would completely harm the way of being Baptist. On the contrary, the objective is to offer answers, to give support to a solid theological reflection, capable of fomenting essencial values to a true christological service and expurgate negative influences.

[pt] O sofrimento é um fenômeno universal. Desde a Grécia Antiga, a humanidade depara-se com situações de dor, adversidades e luto e questiona-se acerca da relação entre o mal e a ação de Deus no mundo. A filosofia e a teologia tentam dar conta da incompatibilidade entre os atributos divinos e a existência do mal até os dias atuais. A recente pandemia da Covid-19 reacendeu os debates sobre Deus e o sofrimento humano, impulsionando a Igreja a se posicionar em uma sociedade acometida por perdas e sequelas. Deste modo, o presente estudo concentra-se no contexto batista brasileiro atual, analisando as justificativas teológicas para o sofrimento nas comunidades e seus impactos na fé e prática eclesial. Neste sentido, por meio de revisão bibliográfica, são analisadas sucintamente as transformações nas concepções sobre sofrimento a partir da Reforma Protestante, sobretudo em Lutero; a gênese e configurações da Igreja Batista no Brasil; as perspectivas no cenário atual, averiguando-se as influências das doutrinas neopentecostais e calvinistas na denominação. Por fim, é realizada uma pesquisa em profundidade com pastores e membros de diferentes igrejas batistas para analisar suas ressignificações para o sofrimento e as implicações em suas experiências religiosas. O trabalho evidencia a configuração teológica plural da Igreja Batista, resultado da autonomia das igrejas locais, bem como de uma denominação orientada por princípios e não de uma doutrina específica. Tal pluralidade manifesta-se também na diversidade de ressignificações para o sofrimento nas congregações. Apesar disto, percebe-se uma unidade na confiança em Deus mesmo nas adversidades e na empatia para com os que sofrem. / [en] Suffering is a universal phenomenon. Since Ancient Greece, humanity has faced situations of pain, adversity and mourning and has questioned itself about the relationship between evil and God s action in the world. Philosophy and theology attempt to account for the incompatibility between divine attributes and the existence of evil until nowadays. The recent COVID-19 pandemic has reignited debates about God and human suffering, spurring the Church to position itself in a society beset by losses and sequelae. Thus, the present study focuses on the current Brazilian Baptist context, analyzing the theological justifications for suffering in local communities and their impacts on ecclesial faith and practice. In this sense, through a bibliographic review, this work concisely approaches the transformations in the conceptions of suffering from the Protestant Reformation, especially in Luther; the genesis and configurations of the Baptist church in Brazil; theological perspectives in the current scenario, verifying the influences of Neopentecostal and Calvinist doctrines in the denomination. Finally, in-depth research is carried out with pastors and members of different Baptist churches to analyze their resignifications of suffering and its implications in their religious experiences. The study highlights the plural theological configuration of the Baptist church, which is a consequence of the autonomy of local churches and of the fact that this denomination is oriented by principles, not by a specific doctrine. Such plurality is also manifested in the diversity of resignifications for suffering in the congregations. Despite this, Baptists show a sense of a unity in trusting God even in adversity and in their empathy for those who suffer.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Samuel Pereira Valerio.pdf: 4442140 bytes, checksum: 84d1cdd1820301f985c9c104eb9e6fab (MD5) Previous issue date: 2013-11-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The Swedish Baptist church arises in Brazil in 1912, in Guarani, a small countryside village in the south of Brazil. Today it is present in 752 places of worship in Brazil, the number of members is 58.319, according a recent statistic, and it is present in 11 countries. Born out of Örebromissionen - ÖM, a Swedish mission that sent Erik Jansson to Brazil as a missionary to take spiritual care of settlers in the so called missions region in Rio Grande do Sul. It is a Pentecostal and ethnic church in a first moment, and for account of this ethnic characteristic, has grown slower than other Pentecostals churches founded in same period. Subsequently it reached other ethnicities which resided in the region, such as Russians, Germans and Brazilians, among others. In our historical approach we demonstrate facts that corroborate to the presence of the Pentecostal movement within this church and the relevance of the pastor of Philadelphia Church in Örebro, Sweden, John Ongman, founder of ÖM. We approach the relevance of Andrew Johnsson for the implantation of Pentecostalism in Sweden, and yet ÖM as a center for this movement, which is also responsible for the sending of several missionaries to many parts of the world, including Brazil, where it founded several churches and in 1919 organized the Convenção Evangélica Batista Sul Rio-Grandense (South Rio Grande Evangelical Baptist Convention). We draw a profile of the Swedish Baptist Church in its early endeavor in our territory. Therefore the Swedish Baptist Church has as its central characteristic Migration Pentecostalism, becoming the third entry of Pentecostalism in Brazil / A Igreja Batista Sueca surge no Brasil em 1912, em Guarani RS, hoje esta presente em locais de culto 752 total de membros 58.319, segundo uma estatística recente da CIBI, e hoje está presente em 11 países. Nascida da Örebromissionen ÖM, missão sueca que enviou Erik Jansson ao Brasil como missionário para cuidar espiritualmente dos colonos da região das missões no Rio Grande do Sul. Trata-se de uma igreja Pentecostal e étnica em um primeiro momento, e por conta desta característica étnica, tem um crescimento mais lento que outras igrejas pentecostais fundadas na mesma época. Posteriormente se abriu para outras etnias que residiam na região: russos, alemães e brasileiros, entre outros. Na abordagem histórica em nossa pesquisa demonstramos fatos que corroboram a presença do movimento Pentecostal dentro desta igreja. A importância de John Ongman, pastor da Igreja Filadélfia de Örebro e fundador da ÖM. Abordamos a relevância de Andrw Johnsson para a implantação do Pentecostalismo na Suécia, e ainda a ÖM como centro deste movimento e responsável pelo envio de vários missionários para muitos lugares do mundo, incluindo o Brasil, onde se inaugurou várias igrejas e em 1919 organiza-se a Convenção Evangélica Batista Sul Rio-Grandense. Traçamos um perfil da Igreja Batista Sueca no início do trabalho em nosso território. Portanto, a Igreja Batista Sueca, tem como característica central o Pentecostalismo de Migração, sendo uma terceira entrada no Pentecostalismo no Brasil

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cristina Kelly.pdf: 1024645 bytes, checksum: d1c78c602ab758eecc73e65500f05d0e (MD5) Previous issue date: 2008-02-29 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The aim of this work was to analyse in the single and plural microbian practices, issues related to negritude in the daily chores of a Maranata Baptist community, sited in Grajaú district in the outskirts of São Paulo. By making use of the Oral History and religious memory as a method of historiographic research, we gave word to a group of persons from this evangelical community that label themselves black and dark, and thus produced our source of documental analyses. We detected in their speech the perception they have about themes concerned with Brazilian negritude, affirmative policies, the existence of prejudice and racial discrimination in the present society and the position of the community towards these issues. Because it is a very delicate and little discussed theme among evangelical people, we realized that the community was not much comfortable to discuss it. The speech of our interlocutors, that was apparently ambiguous and even incoherent at times, as it accepted racial prejudice, and then denied it, was a way found by these consumers to conceal the modes of discrimination and exclusion also noted by them within their community of faith. This way, in order for them to feel they are accepted as part of the community, they constantly build up tactics to survive in the midst of the strategies imposed by the religious domination.(AU) / O objetivo deste trabalho foi analisar práticas microbianas , singulares e plurais, relativas ao tema da negritude, no cotidiano da comunidade batista Maranata, como estudo de caso de um grupo religioso no distrito Grajaú, periferia da cidade de São Paulo. Fazendo uso da História Oral, produzimos nossas fontes de analise documental dando voz a um grupo de pessoas dessa comunidade evangélica, que se auto declararam pretas e pardas. Detectamos em seu discurso a percepção que têm em relação à temática da negritude brasileira, sobre as políticas de ações afirmativas, sobre a presença do preconceito e discriminação racial na atual sociedade, bem como a posição da comunidade diante dessa temática. A pergunta pelo papel da mentalidade religiosa no enfrentamento desta problemática foi o foco orientador destes diferentes eixos de observação. Por ser um tema muito delicado e pouco discutido entre os evangélicos, percebemos que a comunidade não se sentiu muito à vontade para discuti-lo. O discurso de nossos interlocutores, que aparentemente se mostrava ambíguo e por vezes incoerente, pois ora admitia-se o preconceito racial, e ora ele era negado, foi uma forma encontrada por estes consumidores para encobrir os mecanismos de descriminação e exclusão que também percebem existir dentro de sua comunidade de fé e para, desse modo, sentirem-se aceitos na comunidade, criando assim táticas de sobrevivência e espaços de pertencimento em meio às estratégias impostas pela denominação religiosa.(AU)

MENDES, Napoleão Marcos de Moura. No princípio era... A visão: carisma e performance nas novas comunidades protestantes. 2011. 232f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Sociologia, Fortaleza (CE), 2011. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-21T16:40:01Z No. of bitstreams: 1 2011-TESE-NMMMENDES.pdf: 3918081 bytes, checksum: 88f52ac04175d80061a3523624ec5e1a (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-10-22T10:43:06Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011-TESE-NMMMENDES.pdf: 3918081 bytes, checksum: 88f52ac04175d80061a3523624ec5e1a (MD5) / Made available in DSpace on 2013-10-22T10:43:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011-TESE-NMMMENDES.pdf: 3918081 bytes, checksum: 88f52ac04175d80061a3523624ec5e1a (MD5) Previous issue date: 2011 / It’s about the genesis, development, structure and practices of a religious community to Central Baptist Church of Fortaleza (IBC), generated under the influence of charismatic leadership exerted by Pastor Armando Bispo da Cruz, whose charisma authentication mode the held in spectacular celebrations. This research has like a theoretical reference contributions of Max Weber (1989, 1982, 1994, 1999), Pierre Bourdieu (1984 and 1992), Jean Paul Willaime (1986, 2000, 2002, 2003 e 2009), Paul Zumthor (1997 and 2000) and Renato Cohen (2007), ), among other authors who were also important for this work. Besides the literature, procedures were employed for qualitative research, such as image analysis, observation, interviews and informal conversations to gather data. The genesis and development of the religious Protestant brazilian field are presented in general terms, allowing us to understand the emergence and expansion of the IBC, a new Protestant communities whose administrative structure and strategic organization serve as support for the exercise of charismatic leadership and prophetic, in the Weberian sense. Starting still from a historical approach on the temples in Christianity, specifically Protestantism, it analyzes the use this communit´s greatest place of celebrations, the Tent, like a space of spectacle, scene of performances. From this perspective, since the held ethnography, the sunday celebrations are analyzed. The relationship between the prophetic role and performance are analyzed, allowing us to understand how to articulate in order of authentication of charisma. / Aborda a gênese, o desenvolvimento, a estrutura e as práticas de uma comunidade religiosa, a Igreja Batista Central de Fortaleza (IBC), geradas sob o influxo da liderança carismática exercida pelo Pr. Armando Bispo da Cruz, que tem como modo de autenticação do carisma a performance realizada em celebrações espetaculares. A presente investigação toma como referencial teórico as contribuições de Max Weber (1989, 1982, 1994, 1999), Pierre Bourdieu (1984, 1989 e 1992), Jean-Paul Willaime (1986, 2000, 2002, 2003 e 2009), Paul Zumthor (1997 e 2000) e Renato Cohen (2007), dentre outros autores que também foram importantes para a realização deste trabalho. Além da pesquisa bibliográfica, empregaram-se também procedimentos de pesquisa qualitativa, tais como análise de imagens, observação, entrevistas e conversas informais para obtenção de dados. A gênese e o desenvolvimento do campo religioso protestante brasileiro são apresentados em suas linhas gerais, possibilitando a compreensão do surgimento e da expansão da IBC, uma das novas comunidades protestantes cuja estrutura administrativa e organização estratégica servem de suporte para o exercício da liderança carismática e profética, no sentido weberiano. Partindo ainda de uma abordagem histórica acerca dos templos no cristianismo e, especificamente, no protestantismo, analisa-se a utilização do local das celebrações de maior porte dessa comunidade, a Tenda, como espaço de espetáculo, cenário de performances. Nessa ótica, a partir da etnografia realizada, são analisadas as celebrações dominicais. A relação entre atuação profética e performance são analisadas, permitindo compreender como se articulam para os fins da autenticação do carisma.

[pt] O trabalho caracteriza o dualismo no protestantismo brasileiro. Com base na análise da vida e obra Dietrich Bonhoeffer apresenta estratégias capazes de iluminar a prática da Igreja Batista no país. Primeiramente apresenta- se o problema que instigou a pesquisa: os efeitos prejudiciais do dualismo para a propagação do Evangelho. Afirma-se, também, a necessidade de uma visão integrada do ser humano que resulte em prática e teologia que considerem a inseparabilidade entre mística (vida voltada para o transcendente) e militância (vida inserida e atuante no mundo). Em seguida, trata-se do processo e estratégias pedagógicas de penetração dualista no cristianismo e da formação da teologia e da doutrina batista brasileira. Por fim, o estudo da reflexão teológica e experiência pessoal de Bonhoeffer, procura extrair maneiras de articular as dimensões espiritual e prática da vida cristã e de, assim, informar maneiras renovadas de um proceder cristão que supere o dualismo. Desse estudo, cinco pontos foram tomados como pistas para essa superação: o amor a Deus e ao próximo; a inserção da Igreja no mundo; a Igreja tomada como comunidade viva; a visão ecumênica e a dimensão ética da fé. / [en] This work characterizes dualism in Brazilian Protestantism. Based on an analysis of the life and works of Dietrich Bonhoeffer, it presents strategies able to shine some light on the practice of the Brazilian Baptist Church in the country. Firstly, the research problem is presented: the harmful effects of dualism on the spread of the Gospel. The need for an integrated perspective of the human being, one that results in a practice and a theology that consider the inseparability between mysticism (life oriented to the transcendent) and militancy (life inserted and active in the world), is also affirmed. Next, the process and pedagogical strategies through which dualism penetrated Christianity and the formation of Brazilian Baptist theology and doctrine are discussed. Finally, the study of the theological reflection and personal experience of Bonhoeffer aims at gathering ways to articulate spiritual and practical dimensions of Christian life and, therefore, at offering renewed forms of Christian practice that surpass dualism. Out of this study five suggestions are given for overcoming dualism: love for God and the neighbor, insertion of the church in the world, the church taken as a living community, ecumenical vision, and, the ethical dimension of faith.