Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000429589-Texto+Completo-0.pdf: 2150702 bytes, checksum: 63750eae1b3547ad656641aa62c3981b (MD5) Previous issue date: 2010 / The reinterpretation of Gospel through the inculturation paradigm in the practice of the Indigenous Missionary Council (CIMI) in Paulo Suess, consists in a method, which aim is the decolonization, promoting the liberation of Peoples in their cultures, oppressed by neocolonialists and monoeclesial systems. The connection to cultures and inter-religious dialog, need the missionary to bow down and kenosis. In the documents from CIMI´s National Assemblies, there is affinity with the inculturation paradigm. Ecclesial question, which are more punctual, requires deepness in internal debates of the CIMI, in order to make true respectful and friendly connection as a condition for an inter-religious and multicultural dialog. / A reinterpretação do Evangelho através do paradigma da inculturação na prática do Conselho Indigenista Missionário (CIMI) em Paulo Suess consiste num método que visa a descolonização, promovendo a libertação dos Povos em suas culturas, oprimidos pelos sistemas neo-colonialista e monoeclesial. A aproximação de culturas e do diálogo interreligioso exige do missionário, despojamento e kenose. Nos documentos das assembleias nacionais do CIMI, há afinidade com o paradigma da inculturação. Questões eclesiais mais pontuais requerem maior profundidade nas discussões internas do CIMI para fazer valer a aproximação respeitosa e amorosa, que é pressuposto para o diálogo interreligioso, multicultural e pluriétnico.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Heidemann.pdf: 1457877 bytes, checksum: fc6e212760dd8970a59e0bc4ec33bfc5 (MD5) Previous issue date: 2005-03-31 / This dissertation is an attempt to investigate the relationship between culture and re-ligion; specifically, the values of the bantu culture and it s traditional religion as a fac-tor for recognizing and expressing it s identity. Religion is the structure of life and it is religion that determines the social organization of a group. The hypothesis that Christianity and it´s past methodology almost always negated the difference and the propositions of the kikongu people is the starting point, since these people were con-sidered inferior and to better their lot it would be necessary for them to accept the european colonizer as a model for their life. For this reason, the paradigm of incul-turation constitutes the presuppostion for the possibility to salvage the kikongu cul-ture and to dialogue with it. The african continent with it s identity and it s originallity has a precious contribution to offer to humanity and also to Christianity, including the life cycle, the valorization and respect for life, solidarity and hospitality. For the kilongu, divine energy is present everywhere in creation. The universe enriches itself and the world is transformed by ceaseless mutation and the interchange of vital en-ergy. / Neste trabalho, procurou-se investigar a relação entre cultura e religião, os valores da cultura banto e a sua religião tradicional como fator de reconhecimento e expressão de sua identidade. A religião é a armadura de vida e é ela que determi-na a organização social do grupo. Partiu-se da hipótese de que o cristianismo em seu método no passado, quase sempre agiu na negação da alteridade e do projeto dos povos kikongo. Considerando esses povos como inferiores e para elevá-los era necessário que eles aceitassem o modelo de vida do colonizador europeu. Diante deste fato o paradigma da inculturação constitui o pressuposto, a partir do qual é possível resgatar a cultura kikongo e dialogar com ela. O continente africano, com sua identidade, originalidade própria, tem uma contribuição preciosa de sua cultura, a oferecer à humanidade e também ao cristianismo, tais como o ciclo vital, a valori-zação e o respeito pela vida, a solidariedade, a acolhida. Para o kikongo a energia-divina faz-se presente em todas as partes da criação. O universo enriquece-se, transforma-se o mundo pela incessante mutação e pelo intercâmbio da energia vital.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fiorelo Collet.pdf: 631084 bytes, checksum: ea4e81de4aaeb6b7fdb9170489bdf405 (MD5) Previous issue date: 2001-08-13 / The theme chosen for this Master s thesis is the vision that the vanquished Amerindian peoples had after the invasion of the Iberian conquerors. To achieve this objective, some reports were chosen from the Aztec, Maya and Inca peoples in which their overwhelming defeat was shown. And in order to better understand the situation to which they were reduced, the principal characteristics of these three important peoples of the Americas are succinctly emphasized. Their culture, religion, art, writing, education, literature and education are studied. The grandeur of these three peoples becomes evident in these characteristics, and, in their stories, the pungent reality to which they had been reduced, after being vanquished by their conquerors, appears. After holy and just wars the Iberians tried to impose a new culture and a new religion, which led the wise Indians, after suffering the loss of their identity, to seek death. But not everything can be considered negative about the arrival of the Iberians. Along with them, came some authentic prophets who took the side of the Indians, giving their lives to the service of the Amerindian peoples. / O tema que escolhemos para a dissertação de mestrado é a visão que os vencidos povos ameríndios tiveram após a invasão dos conquistadores ibéricos. Para a consecução deste objetivo selecionamos alguns relatos dos povos astecas, maias e incas onde eles manifestaram sua esmagadora derrota. E, para compreender melhor a situação a que foram reduzidos, ressaltamos, sucintamente, as principais características destes três importantes povos das Américas. Estudamos a cultura deles, sua religião, suas artes, sua escrita, sua educação, sua literatura e sua arquitetura. Nessas características aparece a grandeza destes três povos e em seus relatos, após serem vencidos pelos conquistadores, aparece a pungente realidade a que forma reduzidos. Os ibéricos tentaram, após guerras santas e justas , impor uma nova cultura, uma nova religião que levaram os sábios indígenas a pediram a morte que sofrerem a perda de sua identidade. Mas, nem tudo foi negativo na vinda dos ibéricos. Junto com eles vieram alguns autênticos profetas que se colocaram na defesa dos índios e deram sua vida em favor dos povos ameríndios.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sergio Blain.pdf: 2160462 bytes, checksum: 7793d21b6c2f73815ab5df9ec53ce907 (MD5) Previous issue date: 2011-02-24 / The aim of this work is to explain, based on the art of painting, the contribution of distinct peoples and their cultures (the Brazilian culture, in the present case) in building the kingdom of God among us. The mankind was raised in order to live in fraternal communion. The solidarity doctrine, which is consummated within the incarnation of the son, extends the will and the path of salvation. According to Paul it should have unit within the diversity of the Christian community. Anyone and every culture such as, Jews, Greeks, slaves, freemen, men and, women, can find a place in the Church. (Cf Gl 3,28) shows the contribution of the Catholic Church in forming the Brazilian thoughts, mainly the ones expressed by the firsts painters, sculptors, architects and, educators of Brazil. The Catholic Church also contributed to the fight for a progressive mentality of assimilation of different cultures (inculturation), based on the respect for ethical values, moral and artistic values of each ethnic group. The Catholic Church also tries to indicate that when the moral values of any culture are oriented to the common good, we can find all the elements of humanity necessaries to the deployment of respect and universal brotherhood, or as it was said before, the kingdom of God in the men life / O estudo demonstra, pela relação que estabelece entre teologia e pintura, a contribuição dos povos e suas culturas específicas, no caso a brasileira, para a construção do Reino de Deus entre nós. O homem foi criado para viver em comunhão fraterna. Na encarnação do Filho se consuma a doutrina solidária, estendendo a todos o agir e o caminho da salvação. Segundo Paulo, deve haver unidade na diversidade que deve ser clara na comunidade cristã. Na Igreja encontram lugar todos os homens e todas as culturas, judeus e gregos, escravos ou livres, homens ou mulheres. (Cf Gl 3,28) Procura deixar claro o contributo da Igreja na formação do pensamento brasileiro, principalmente no que tange a seus primeiros pintores, escultores, arquitetos e educadores. Também a luta por uma progressiva mentalidade de inculturação, direcionada ao respeito pelos valores éticos, morais e artísticos de cada etnia. Deixando claro que na própria forma de ser de cada povo, quando norteada para o bem, podem-se encontrar todos os elementos humanitários, para a implantação do respeito e da fraternidade universal, ou seja, o Reino de Deus na vida dos homens

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jean Anel Joseph.pdf: 1830488 bytes, checksum: 69dd94dfa8ad792d6729a90c8f0ee413 (MD5) Previous issue date: 2015-02-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The mission received from Jesus Christ (cf. Mt 29, 19-20) has been accepted by the universal church, and is effective in the activity and outreach of each particular church. Therefore, we understand that a church becomes particular when it can take local cultural elements and incorporate them in the enculturation of the Gospel in this local reality. Indeed, the mission of making Jesus Christ known to the ends of the earth experiences many challenges regarding the languages, mentalities, political environments and cultures. It is in the process the enculturation, that Jesus Christ may be incarnated in a mission to liberate and to save the humanity. However, the process of evangelization is not always free of evangelizers cultures conceptions and, almost always the native people s cultures were fought, ignored, or repressed. This research studies the Haitian reality in the cultural shock between the process of Christian evangelization and voodoo. We try to contextualize both voices of the local church as their own writings on the international scene and also the vast theological thought of that time. We show also the work of the black leaders to insure recognition of the black culture, defending it against all prejudices, charges of fetishism, witchcraft and other issues combated the black culture where the voodoo is a form of expression. After analyzing the way the local church related to voodoo and the inspiration of the second Vatican Council, we search for pointing out possible alternatives that can lead a harmony between the two religions that are currently under the law, with the same degree of importance. We do not ignore the presence of other religions, but we place our focus on studying the pastoral elements that may make for a possible way to overcome the current challenges. This is demanded in the new plural context Haitian reality, especially since the legal recognition of Voodoo as a Religion and the arrival of new religions with the UN mission in Haiti since 2004. The conclusion underlines the hypothesis that A return to preconciliar practices can only hinder the activity of the local church if it wants to be in tune with the universal mission of the church and especially if it intends to respond to the appeal of the Continental Magisterial, and more specifically to the Aparecida Conference that calls for a pastoral conversion as required in response to the signs of the times / A missão recebida de Jesus Cristo (cf. Mt 29, 19-20) é assumida pela Igreja Universal e é efetiva na atividade de cada Igreja local. No entanto, entendemos que uma Igreja se torna particular quando chega à maturidade de assumir elementos culturais locais e se empenha na inculturação do Evangelho nesta determinada realidade. Com efeito, a missão de fazer conhecer Jesus Cristo até os confins da terra enfrentou desafios de línguas, mentalidades e culturas. É a partir do processo da inculturação que podemos verdadeiramente propor um Jesus Cristo encarnado com a missão de libertar e salvar o gênero humano. Mas, nem sempre, o processo da Evangelização está livre de concepções culturais dos seus evangelizadores e, na maioria das vezes, as culturas dos povos nativos foram combatidas ou ignoradas. Esta pesquisa estuda a realidade haitiana no choque cultural entre o processo da evangelização cristã e o Vodu. Tentamos contextualizar tanto o discurso da Igreja local como os seus próprios escritos no cenário internacional e também o vasto pensamento teológico daquela época. Expomos também o trabalho dos negros pelo reconhecimento da cultura negra, defendendo-a contra todo o preconceito de cultura atrasada, de juiz de valor de fetichismo, bruxaria e tantos outros títulos que foram empenhados para combater a cultura negra onde, o Vodu, é uma forma de expressão. Depois de analisar o modo com que a Igreja local desempenhava a sua atividade missionária em relação ao Vodu e à luz do Vaticano II, procuramos apontar possíveis saídas de posicionamentos que podem levar a uma convivência entre as duas religiões que atualmente se encontram, perante a lei, sob o mesmo grau de importância, mas teologica e soteriologicamente, procuramos afirmar a superioridade de Jesus Cristo. Nós não ignoramos a presença das outras religiões, mas nós colocamos nosso foco em estudar e apresentar elementos pastorais para uma possível superação dos desafios atuais, neste novo contexto plural que pinta a realidade haitiana, com o reconhecimento jurídico do Vodu como Religião e a chegada de novas confissões religiosas com a missão da ONU presente no Haiti desde 2004. Enfim, salientamos a hipótese de que a volta às práticas pré-conciliares só podem prejudicar a atividade da Igreja local se ela quiser estar em sintonia com a missão universal da Igreja e, principalmente, se ela pretende responder ao apelo do Magistério Continental e mais especificamente a Aparecida que clama por uma conversão pastoral como resposta adaptada aos sinais dos tempos atuais

Este trabalho analisa a influência da cultura na práxis cristã evangélica no contexto da cidade de Laguna. O primeiro capítulo aborda a cultura em suas diversas facetas. Revela a dificuldade de definição do termo e estabelece uma diálogo com teóricos a fim de encontrar um caminho para melhor compreensão e estudo da cultura. Diante de muitas possibilidades de definição, adota-se o pensamento de Rubem Alves que define a cultura como objeto de desejo de algo que outrora o ser humano tivera, mas perdera, e agora é objeto de desejo. A cultura procura suprir a falta desse objeto de desejo, preencher essa ausência, porém, é incapaz. É aí que entra a religião aquilo que a cultura não consegue, a religião tenciona fazer. Por isso, a religião é tratada nesse capítulo como o suprassumo da cultura. Este capítulo se encerra mostrando como a religião molda a cosmovisão e cultura de um povo e sustenta costumes e valores. O segundo capítulo traz um panorama da composição étnico, cultural e religiosa de Laguna. Desde os primórdios, já havia um povo aqui com sua cultura e religião. Mas então, chegaram os colonizadores portugueses e açorianos, os imigrantes, os aventureiros e os escravos. E houve uma fusão que produziu uma nova configuração cultural e religiosa. O terceiro e último capítulo trata da complexa relação da cultura com o evangelho: as principais manifestações religiosas da cidade e sua relação com a cultura e com o evangelho, a tensão na enculturação, tem pontos divergentes e convergentes entre cultura e evangelho. Termina sugerindo que o evangelho por ser transcendente, no processo de enculturação, deve exercer sua supremacia como juiz da cultura. Caso contrário, corre-se o risco de perder tanto um quanto o outro. / This paper analyzes the influence of culture on the Evangelical Christian practice in the context of the city of Laguna. The first chapter deals with culture in its various facets. It reveals the difficulty in defining the term and establishes a dialog with theoreticians so as to find a path to better understand and study culture. Faced with many possibilities of definition, the thought of Rubem Alves was adopted which defines culture as an object of desire of something which the human being had in some other time but lost and now has become an object of desire. Culture seeks to fill this lack of this object of desire, to fulfill the absence, however it is incapable of doing it. This is where religion comes in that which culture cannot do, religion intends to do. That is why religion is treated in this chapter as the epitome of culture. This chapter ends showing how religion shapes the cosmovision and culture of a people and sustains customs and values. The second chapter presents a panorama of the ethnic, cultural and religious composition of Laguna. From the beginning there was a people here with its culture and religion. But then, the Portuguese and Azorean colonizers arrived, the immigrants, the adventurers and the slaves. And there was a fusion which produced a new cultural and religious configuration. The third and last chapter deals with the complex relation of culture with the Gospel: the main religious manifestations of the city and their relation with culture and with the Gospel, the tension with enculturation, the divergent and convergent points between culture and the Gospel. It ends suggesting that, since the Gospel is transcendent, in the process of enculturation, it should exercise its supremacy as judge of the culture. Otherwise, one runs the risk of losing both.

Made available in DSpace on 2015-03-11T02:01:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000466167-Texto+Completo-0.pdf: 1147819 bytes, checksum: 7be5e56f948b9ce00a4b77c97f59ffba (MD5) Previous issue date: 2015 / This dissertation is a result of research and analysis of the subjects around the “The Lord´s Prayer”. It has the purpose of confronting the content within the prayer with the lives of the mozambican people in its relations to God and others. Having as a start point the essay of Leonardo Boff’s The Lord´s Prayer: The Prayer of Integral Liberation (1979). Deriving from this, the theme of the dissertation is centered on The Lord´s Prayer according to the theology of Leonardo Boff and on mozambican cultural perspective. It presents a brief exegetic study of the Lord´s Prayer. It develops a discussion around the Lord´s Prayer according to the theology of Leonardo Boff. It follows with the exposure of some compelling arguments that this prayer, to the mozambican people, is not a theory, but life itself. It acknowledges God as the father; the respect for His holy Name; recognition of His Kingdom´s supremacy; recognition of the superiority of His will; the breaking of bread which makes communion; forgiveness that heals grief and the trust in God in times of temptation and for the future itself. The conclusion brings a comparative synopsis of the Lord´s Prayer in the theological and cultural mozambican perspective. / Essa dissertação resulta da pesquisa e análise de conteúdos acerca da oração do Pai-Nosso. Teve o propósito de confrontar o conteúdo da oração com a vida do povo moçambicano nas suas relações com Deus e com os demais. Partindo da discussão de Leonardo Boff na obra: O Pai-Nosso, a oração da libertação integral (1979). Decorrente disso o tema da dissertação centra-se no Pai-Nosso na Teologia de Leonardo Boff e na perspectiva cultural moçambicana. Apresenta breve estudo exegético do Pai-Nosso. Desenvolve a discussão da oração do Pai-Nosso segundo a Teologia de Leonardo Boff. Segue com a apresentação de argumentos comprovadores que a oração do Pai-Nosso, para o povo moçambicano, não é uma teoria, mas vida. Apresenta reconhecimento da paternidade de Deus; o respeito pelo Seu santo Nome; o reconhecimento da superioridade do Seu reino; o reconhecimento da superioridade da Sua vontade; a partilha do pão que faz comunhão de pessoas; o perdão que cura as mágoas e a confiança em Deus na hora de tentação e para situações futuras. Na conclusão traz uma sinopse comparativa do Pai-Nosso na perspectiva teológica e cultural moçambicana.

Submitted by Cláudia Bueno (claudiamoura18@gmail.com) on 2016-06-09T20:43:39Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - José Reinaldo Felipe Martins Filho - 2016.pdf: 9606895 bytes, checksum: ee3d1ffe9251bd18a1df1dfd969f4138 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-06-10T13:20:18Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - José Reinaldo Felipe Martins Filho - 2016.pdf: 9606895 bytes, checksum: ee3d1ffe9251bd18a1df1dfd969f4138 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-10T13:20:18Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - José Reinaldo Felipe Martins Filho - 2016.pdf: 9606895 bytes, checksum: ee3d1ffe9251bd18a1df1dfd969f4138 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2016-03-31 / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás - FAPEG / This study aims to investigate the relationship between ritual music and inculturation and provide tools for the development of specific liturgical and musical repertoire for the celebra-tion of Catholic Christian worship, from the aesthetic and cultural elements inherent in the Folia de Reis, and in line with the fundamental criteria of the roman liturgy. For this, take the specific case of revelers group of San José do Morumbi, Go, seeking to highlight the close link between faith and life. The definition of terms such as ritual music and inculturation, as these are understood by contemporary theology, also occupy a prominent place, relating to, whenever possible, with current anthropological discussions, historical and cultural. The main result is intended to foster dialogue between culture and religion, through music, as privileged access, as well, notably to contribute to the theoretical support necessary for the further work of composing liturgical and musical repertoires inculturated in Goiás. / O presente trabalho visa investigar a relação entre música ritual e inculturação e oferecer fer-ramentas para a elaboração de repertórios litúrgico-musicais específicos para a celebração do culto cristão católico, a partir dos elementos estético-culturais inerentes à Folia de Reis, e em consonância com os critérios fundamentais da liturgia romana. Para isso, toma o caso especí-fico do grupo de Foliões de São José do Morumbi, Go, procurando realçar o estreito vínculo entre fé e vida. A definição de termos como música ritual e inculturação, tal como estes são compreendidos pela teologia contemporânea, também ocupa um lugar de destaque, relacio-nando-se, sempre que possível, com as atuais discussões de cunho antropológico, histórico e cultural. Como principal resultado, pretende-se favorecer o diálogo entre cultura e religião, por intermédio da música, como via privilegiada de acesso, além, notadamente, de contribuir com os suportes teóricos necessários para o ulterior trabalho de composição de repertórios litúrgico-musicais inculturados em Goiás.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000444541-Texto+Completo-0.pdf: 2113613 bytes, checksum: 2cb2a23ab6c4081e1f7273afa1616314 (MD5) Previous issue date: 2012 / Afro-Brazilians descend from cultures profoundly religious, in which God experience guides all existence. They accept divine revelation in their everyday lives and they answer to God that reveals himself in a very creative way. Theologian Andrés Torres Queiruga helps us to reflect upon this happening of divine revelation that takes place in the history and in the innermost of each human being like a creating and saving action. Before the Jewish particularism that closed at their limits all revelation and salvation possibilities, the concrete experience of Jesus of Nazareth reveals that God loves everyone as sons and daughters and He wants all people to be saved. The Second Vatican Council helped us to update this good news, recognizing in all cultures and religions this revelatory and salvific presence of God, challenging all the church to a respectful approach, typical of who wants to listen more than to talk. The encounter with black cultures was – initially – dramatic, but the rediscovery of the Christian message with a liberating and salvific content, it made possible a compromised engagement of the African descendent contributing dynamically in the evangelization process. The Liturgical-pastoral action, attentive to enculturation demands, seeks to take into account the values of these and other cultures, so that the mystery of Christ be expressed and celebrated fully and fruitfully. Thenceforth at living the essential Christian identity, ours discover that we are called to dialogue with those who profess a faith different from us and like us live in full pursuit of truth, as it is the case of religions of African origin. / Os afro-brasileiros descendem de culturas profundamente religiosas, nas quais a experiência de Deus norteia toda a existência. Acolhem a revelação divina no cotidiano de suas vidas e, de forma muito criativa, respondem ao Deus que se revela. O teólogo Andrés Torres Queiruga nos ajuda a refletir sobre esse acontecer da revelação divina, que se dá na história e no íntimo de cada ser humano como uma ação criadora e salvadora. Diante do particularismo judaico, que fechava em seus limites todas as possibilidades de revelação e salvação, a experiência concreta de Jesus de Nazaré revela que Deus ama a todos como filhos e filhas e quer que todas as pessoas sejam salvas. O Concílio Vaticano II nos ajudou a atualizar esta boa-notícia, reconhecendo em todas as culturas e religiões essa presença reveladora e salvadora de Deus, desafiando toda a Igreja a uma aproximação respeitosa, própria de quem quer mais escutar que falar. O encontro com as culturas negras foi – inicialmente - dramático, mas a redescoberta do teor libertador e salvífico da mensagem cristã, possibilitou um engajamento comprometido dos afrodescendentes, contribuindo, de forma dinâmica, no processo evangelizador. A ação litúrgico-pastoral, atenta às exigências da inculturação, busca levar em conta os valores dessas e das demais culturas, a fim de que o mistério de Cristo seja manifestado e celebrado de forma plena e frutuosa. A partir daí, vivendo o essencial da identidade cristã, descobrimos que somos chamados ao diálogo com quem professa a fé diferente de nós e que, assim como nós, vive em busca da verdade plena, como é o caso das religiões de matriz africana.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:21:08Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_LITURGIA E IDENTIDADES CULTURAIS.pdf: 3388517 bytes, checksum: 051c194d295c641759819eaf6d5329df (MD5) Previous issue date: 2010-08-16 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This thesis tackles the relationship between liturgy and cultural identities manifested throughout the different liturgical practices displayed by the Reformed- Presbyterian Church of Cuba (RPCC). The study is constructed from the perspective of the religious praxis. It refers to those activities developed by the Christian churches and institutions which convey creation, liberation and a radical transformation of individual, nature and society. The text tackles the social and cultural history of the country and the history of Cuban Presbyterianism, focusing on the period from 1967 to 2009. It takes into account four specific objectives: investigation of the cultural matrixes that formed the Cuban culture, description of the protestant historical roots and streams within Cuban Presbyterianism until the organization of the RPCC, presentation of the liturgical practices of the RPCC, and construction of guide lines for the celebration of hope throughout an inculturated liturgical praxis. These objectives were accomplished by using a historical method, which investigates events and institutions from the past in order to verify its influences in society, and by means of a bibliographical methodology that is supplemented by an investigation of the field and a questionnaire that covers twelve aspects of liturgy. Among other procedures, five specific actions were developed to the elaboration of the final text: examination of literature produced by Cuban and non Cuban authors related to the theme of this dissertation, organization of the texts, application of the interviews and evaluation of the results. In this thesis the author seeks to provide answers to a particular problem: the society changes, however, the church does not develop an efficient dialogue with it, nor does it follow the social changes that are occurring in its midst. This leads to the question: What can be done so that the Church could adjust its liturgical praxis to the socio-cultural context in which it is acting? The proposals raised at the end are not presented as a rigid pattern, but as a guide or map which must constantly be revised and adapted. / A presente tese aborda a relação entre liturgia e identidades culturais nas práticas litúrgicas da Igreja Presbiteriana Reformada em Cuba (IPRC). Tal estudo realiza-se à luz da práxis religiosa, que abrange o conjunto de atitudes criadoras, reflexivas,libertadoras e radicais desenvolvidas pelas igrejas e instituições cristãs. O texto remete tanto à história sócio-cultural do país quanto à história do presbiterianismo cubano, embora focalize o período de 1967-2009, e se desenvolve a partir de quatro objetivos específicos: pesquisar as matrizes culturais constitutivas da cultura cubana; apresentar as raízes históricas dos protestantes e as vertentes seguidas pelo presbiterianismo cubano até a conformação da IPRC; verificar as práticas litúrgicas da IPRC; e oferecer pistas para construir e celebrar a esperança por meio de uma práxis litúrgica inculturada. Para alcançar os objetivos desta pesquisa, usou-se o método histórico, que pressupõe a investigação de acontecimentos, processos e instituições do passado para verificar sua influência na sociedade. A metodologia foi de natureza bibliográfica, auxiliada pela pesquisa de campo através de um questionário de doze perguntas. As entrevistas foram feitas com pessoas pertences à IPRC. As ações se desenvolveram da seguinte maneira: revisão de textos produzidos por cientistas cubanos acerca da temática em questão; levantamento bibliográfico de literatura de autores não cubanos para complementar o tema escolhido; análise do teor compilado; aplicação de entrevistas; e avaliação dos resultados obtidos. O problema para o qual a presente pesquisa procura respostas é que por um lado a sociedade mudou e, por outro lado, a Igreja não consegue dialogar eficazmente com a mesma, nem acompanhar as mudanças sociais. Diante de tal situação a pergunta é: O que fazer para desenvolver uma práxis litúrgica adequada ao contexto sócio-cultural no qual a Igreja está inserida? As respostas a esta questão não se erguem como um padrão rígido, mas como guia, ou mapa, que constantemente deverá ser revisado e adequado.