Made available in DSpace on 2014-06-12T18:28:03Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo2847_1.pdf: 8374735 bytes, checksum: e2f8376d16edfbe5a6183e942ca3fdb8 (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O objeto de nosso estudo é a investigação histórica da devoção a Frei Damião de Bozzano, tomando como lugar privilegiado de pesquisa o santuário de Frei Damião, em Recife, Pernambuco. A crença dos fiéis no poder deste frade em operar milagres fez com que ele ganhasse fama de santidade a partir da década de 1930 no nordeste brasileiro. Procuramos, então, compreender esta devoção em sua historicidade observando as tensões que circundaram sua atividade e esta crença, bem como o processo de disciplinamento empreendido pela instituição religiosa no alvorecer do século XXI. Para tanto, analisamos a prática missionária de Frei Damião na sua relação com o campo religioso católico entre as décadas de 1930 e 1990 tomando, além disso, as construções elaboradas pelos seus devotos e que se manifestam no santuário. Constatamos que as representações elaboradas pelos devotos na construção da santidade deste frade capuchinho emergem em meio às crenças produzidas sobre os poderes de taumaturgo que lhe são atribuídos. Por outro lado, existem os sentidos elaborados pelos agentes religiosos do santuário na atribuição de santidade do frade. Procuramos na confluência de estudos da História, da Sociologia, e da Antropologia, elaborar nossas reflexões sobre as práticas devocionais no santuário e sobre as estratégias produzidas pelos diversos agentes. Contribuíram, sobretudo, os referenciais teóricos produzidos por Pierre Bourdieu, a partir da noção de campo e habitus, e o conceito de plausibilidade de Peter Berger, ambos ancorados nas análises de Durkheim e Weber sobre religiosidades. Nossas fontes primárias estão classificadas como documentos institucionais e a documentação não institucional. No primeiro grupo estão os relatórios missionários da OFMCap, as encíclicas e cartas pastorais, os escritos de Frei Damião e publicações da revista D. Vital, além dos documentos do processo de canonização. Como documentação não institucional tivemos os jornais, revistas, cartas de devotos, ex-votos, depoimentos orais, os rituais e os bilhetes ao santo. Verificamos em nossa pesquisa que o santuário é espaço de uma hibridação ritual no qual as práticas dos devotos e dos agentes religiosos convergem para uma consolidação desta devoção. Constatamos ainda que embora os devotos sejam produtores desta crença, eles procuram junto aos agentes religiosos outros bens de salvação, posto que estão envolvidos numa estrutura de plausibilidade que confere sentido à vida e a suas práticas

Made available in DSpace on 2014-06-12T18:28:41Z (GMT). No. of bitstreams: 2 arquivo3274_1.pdf: 2635696 bytes, checksum: 6659d965c7848179ca2d10c7ab6c8cbe (MD5) license.txt: 1748 bytes, checksum: 8a4605be74aa9ea9d79846c1fba20a33 (MD5) Previous issue date: 2009 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Nesta investigação histórica analisamos a influência católica na formação da identidade nacional, durante o período compreendido entre 1889 e 1930, a partir do estudo dos intelectuais católicos do Estado de Pernambuco. Constatamos que houve um modo de ser elite no Brasil, do final do século XIX e início do XX, que estava relacionado à uma postura intelectual católica, especialmente na região nordeste. A análise da documentação permite afirmar tanto que a confluência entre modernidade e catolicismo foram parte de um projeto maior, da construção de uma identidade católica para o Brasil, quanto que a própria identidade das elites brasileiras foi perpassada pela proposta católica de identidade nacional. Isso foi possível exatamente porque a proposta identitária respondia aos anseios da sociedade republicana brasileira, então em processo de estruturação, convergindo com os elementos que a maioria da população entendia como os da modernidade o progresso material e as adequações à nova vida cotidiana. Ao mesmo tempo, a proposta católica respondia também às perguntas dos intelectuais brasileiros sobre a origem e o futuro da nação, propondo o uso de narrativas historiográficas e símbolos do catolicismo como símbolos da nação. Utilizamos, como fontes primárias para o trabalho, tanto documentação produzida no âmbito católico, quanto fontes provenientes do mundo laico. O referencial teórico foi construído a partir dos conceitos propostos por Pierre Bourdieu, acerca do funcionamento dos diversos campos sociais, e por Peter Berger, acerca das estruturas de plausibilidade; tais conceitos permitiram uma melhor compreensão dos mecanismos de formulação e difusão da proposta identitária católica na sociedade laica, durante o período estudado. Dentre a documentação de cunho religioso destaca-se a documentação oficial da Igreja católica (encíclicas e cartas pastorais); e a documentação produzida pelos leigos católicos, como jornais, boletins, opúsculos e documentos referentes a escolas católicas; também fez parte de nossa pesquisa a bibliografia citada e produzida pelos intelectuais católicos. Em relação à documentação referente aos intelectuais laicos destacamos a bibliografia produzida pelos membros do IHGB e do IAHGP, bem como os jornais e a bibliografia produzida durante o período em estudo. Como resultado podemos afirmar que a proposta católica para a identidade brasileira foi apropriada pela elite intelectual brasileira através da conciliação de argumentos do catolicismo e da modernidade

Este trabalho tem por objetivo analisar as representações relacionadas com o vestuário dos fiéis da Quimbanda – modalidade que, dentre as religiões afro-brasileiras presentes no Rio Grande do Sul, cultua as entidades espirituais denominadas Exu e Pombagira. Tendo como foco de análise o imaginário social acionado pelos praticantes da Quimbanda na confecção do vestuário, observo a constituição de um ethos significativo para o grupo ao qual se circunscreve a etnografia, ou seja, membros de dois terreiros que praticam a Quimbanda na cidade de Canoas, região metropolitana de Porto Alegre.

276f. / Submitted by Suelen Reis (suelen_suzane@hotmail.com) on 2013-02-22T15:46:25Z No. of bitstreams: 1 dissertacao_cleidiana.pdf: 3708786 bytes, checksum: ac766dfebaabe023e525a0a044432f82 (MD5) / Approved for entry into archive by Fatima Cleômenis Botelho Maria (botelho@ufba.br) on 2013-03-14T16:08:01Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao_cleidiana.pdf: 3708786 bytes, checksum: ac766dfebaabe023e525a0a044432f82 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-03-14T16:08:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_cleidiana.pdf: 3708786 bytes, checksum: ac766dfebaabe023e525a0a044432f82 (MD5) Previous issue date: 2009-12-10 / São poucos ainda os estudos existentes sobre as imagens das religiões afro-brasileiras, especialmente nos jornais. Esta dissertação apresenta considerações sobre as fotografias que retratam estas manifestações religiosas e que fazem parte do Arquivo do Jornal A Tarde, fundado em 1912, e ainda em atividade na capital da Bahia, Salvador. Para este fim foram catalogadas 1.432 imagens que mostram a representação da rotina do candomblé, da umbanda e de outras matrizes afrorreligiosas. As fotografias exibem sacrifícios de animais, ritos fúnebres, dentre outros acontecimentos. O estudo mostra a história da constituição do acervo e do jornal; o embate entre a imprensa e o candomblé na década de 50 por conta da publicação de reportagens sobre o rito iniciático nas revistas Paris Match e O Cruzeiro; traz um resumo sobre a chegada e o desenvolvimento da fotografia na Bahia; a trajetória de quatro fotojornalistas que tiveram uma participação marcante na realização de registros sobre as religiões afro-brasileiras no jornal, além de apresentar uma análise mais detalhada de 50 das imagens que compõem o acervo. O último capítulo é um DVD com todas as fotografias catalogadas e informações sobre a sua data e autoria. É a primeira vez que o acervo fotográfico de A Tarde está sendo estudado sob a perspectiva do universo afrorreligioso. / Salvador

Submitted by Pedro Crepaldi Carlessi (pccarlessi@gmail.com) on 2016-12-23T15:56:02Z No. of bitstreams: 1 CARLESSI_nessas matas tem folhas_dissertacao.pdf: 3033232 bytes, checksum: 88bdac00c9229e6ef655c061af2b734c (MD5) / Approved for entry into archive by Diogo Misoguti (diogo.misoguti@gmail.com) on 2017-01-03T09:48:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 CARLESSI_nessas matas tem folhas_dissertacao.pdf: 3033232 bytes, checksum: 88bdac00c9229e6ef655c061af2b734c (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-03T09:48:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CARLESSI_nessas matas tem folhas_dissertacao.pdf: 3033232 bytes, checksum: 88bdac00c9229e6ef655c061af2b734c (MD5) Previous issue date: 2016-04-29 / Não recebi financiamento / Esta dissertação é composta por uma coleção de três artigos, elaborados a partir de um trabalho de campo de caráter etnográfico associado a atividade de coleta botânica realizado em um terreiro de umbanda da cidade de São Paulo-SP-Brasil. Embora cada artigo tenha objetivos, resultados e conclusões específicos, nesta pesquisa procura-se evidenciar o protagonismo do universo vegetal na umbanda paulista a partir de um estudo em interface com as ciências botânicas e a antropologia. Primeiramente apresenta-se o inventário das plantas que puderam ser conhecidas durante os nove meses de trabalho de campo, composto por setenta e sete espécies botânicas, coletadas majoritariamente no interior do próprio terreiro e utilizadas no preparo de banhos de ervas, amacís, chás e defumações. Em seguida são grifadas algumas dissensões entre o termo sintético planta e a categoria nativa utilizada pelos membros do terreiro para se referir aos vegetais (mas não só) utilizados em suas praticas religiosas, ervas, condição que se faz acompanhada por uma análise do próprio estatuto ontológico deste material. Ao passo que as diferenças que particularizam plantas e ervas se evidenciam, abre-se espaço para pensar na importância de se criar modelos analíticos comprometidos em resguardá-las, condição que torna esta dissertação, em suas entrelinhas, um exercício reflexivo a respeito dos modos científicos de produção de conhecimento.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História, Florianópolis, 2017. / Made available in DSpace on 2017-10-17T03:25:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 348343.pdf: 1927480 bytes, checksum: ae632d6d352c13906f3f1be35e1511db (MD5) Previous issue date: 2017 / Esta investigação compreende a análise da configuração da categoria de juventude no contexto do pós-guerra dentro do protestantismo brasileiro. Buscou-se estabelecer a compreensão do surgimento de uma nova ética religiosa, pautada a partir do levantamento de conceitos e construções características do período em estudo, a saber, a fraternidade dos homens, cooperação e combate as violências e opressão econômica. Dentro do cenário investigado, o protestantismo histórico brasileiro demonstrou-se como um espaço de tensões, de disputas de poder que nem sempre produziram aceitações quando do surgimento da novidade dentro de seu funcionamento. Os jovens, em um contexto de emergência social e cultural, buscaram trazer para dentro do protestantismo histórico, pautado pela predominância de um tipo ideal doutrinador, a compreensão de uma teologia mais próxima à realidade social brasileira, que se demonstrava desigual, exploradora e que desfavorecia uma parcela significativa de sua sociedade. Ao inserir conceitos como revolução e teologia social, bem como práticas como combate a pobreza, auxílio em comunidades rurais através da instrução e melhorias das formas de produção, medidas sanitárias, profiláticas e de estrutura em favelas ao construir esgotos, fossas e calçamentos, bem como desenvolver uma teologia religiosa pautada pela práxis, a juventude inseriu dentro do campo protestante brasileiro o que aqui se definiu como virtualidades heréticas. Estas virtualidades são inseridas dentro do campo religioso a partir de coerções internas e externas, que podem vir a aumentar a tensão e o conflito dentro do funcionamento do campo. Para alcançar tal compreensão, foi consultado uma quantidade massiva de documentação, produzida pelos jovens protestantes no período que compreende os anos de 1945 a 1960. Em um contexto brasileiro em constante ebulição e transformação política e social, esta investigação buscará demonstrar como o pós-guerra, e, o contexto social brasileiro, permitiram o desenvolvimento de um conjunto de movimentos dinâmicos, que contribuíram para o desenvolvimento de uma nova ética religiosa e por uma nova compreensão das relações econômicas, sociais e culturais. Centrado a partir das fronteiras da história cultural das religiões, este estudo insere uma nova oferta de estudo sobre a multifacetada configuração religiosa brasileira, bem como contribui para a história dos jovens e das juventudes no Brasil.<br> / Abstract : This investigation includes the analysis of the configuration of the youth category in the postwar context within Brazilian Protestantism. It sought to establish the understanding of the emergence of a new religious ethic, based on the survey of concepts and constructs characteristic of the period under study, like as the brotherhood of men, cooperation and combat violence and economic oppression. Within the scenario investigated, the Brazilian historical Protestantism has shown itself as a space of tensions, of disputes of power that did not always produce acceptance when the novelty emerges within its operation. Young people, in a context of social and cultural emergency, sought to bring into the historical Protestantism, based on the predominance of an ideal type of doctrine, the understanding of a theology closer to the Brazilian social reality, which was unequal and excluded part of society. By incorporating concepts such as revolution and social theology, and also practices such as combating poverty, assisting rural communities through education and improvements in production methods, sanitary, prophylactic and structural measures in favelas when constructing sewers, septic tanks and sidewalk, the Youth developed one religious theology based by praxis. This context allowed the insertion within the Brazilian Protestant field, what here is defined as heretical virtualities. These virtualities are inserted within the religious field from internal and external constraints, which can increase tension and conflict within the functioning of the field. In order to achieve this understanding, a large amount of documentation, produced by young Protestants during the period from 1945 to 1960, was analyzed. In a Brazilian context in constant turmoil and political and social transformation, this research will seek to demonstrate how postwar and the Brazilian social context allowed the development of a set of dynamic movements that contributed to the development of a new religious ethic. Centered on the boundaries of the cultural history of religions, this study inserts a new study offer on the multifaceted Brazilian religious configuration, as well as contributes to the history of young and the youth category in Brazil.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2017. / Submitted by Fernanda Percia França (fernandafranca@bce.unb.br) on 2017-05-03T16:17:11Z No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2017-05-08T22:49:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-08T22:49:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_BeatrizMartinsMoura.pdf: 4961785 bytes, checksum: 7f91905edadaf07e38954c8347c74541 (MD5) Previous issue date: 2017-05-08 / Partindo de trabalho desenvolvido em um terreiro de candomblé em Santarém/Pa o Ilê Asé Oto Sindoyá, pude perceber que, por diversas vezes, a palavra conhecimento é acionada pelos afro-religiosos, especialmente as lideranças dessa casa, para se referir ao conjunto de elementos ligados ao modo como conduzem suas práticas, como experienciam o mundo, como se relacionam uns com os outros e com suas divindades. Considerando essa experiência, no presente trabalho tomo como objetivo central buscar compreender em quais termos terreiros de religiões de matriz africana se configuram espaços não apenas de práticas religiosas, mas de articulações de saberes. A proposta é expandir a reflexão acerca do que é considerado “saber”, no sentido de ir além do que é prescrito nos cânones da academia. Procedendo com uma reflexão acerca das matrizes de pensamento dominantes e de como estas impactam e se relacionam com a diversidade de conhecimentos que são erigidos, reproduzidos, recriados dentro de um terreiro, que tendem a ser invisibilizados e marginalizados. / On the basis of work undertaken at a terreiro de candomblé, in Santarém/Pa the Ilê Asé Oto Sindoyá, I realized that, on several occasions, the word knowledge is driven by the afro-religiosos, especially the leaders of this house, to refer to the set of elements related to how they lead their practices, such as experiencing the world, how they relate to each other and to their deities. Considering this experience, in this work I take as its central objective to seek to understand in what terms terreiros of religions of the afro-brazilian are spaces not only of religious practices, but joints of knowledges. The proposal is to expand the discussion about what is considered "know", in the sense of going beyond what is prescribed in the canons of the academy. Proceeding with a reflection on the matrices of dominant thought and how these impact and relate to the diversity of knowledge that are erected, reproduced, recreated inside a terreiro, which tend to be invisible and marginalized.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / A religião Wicca teve início na década de 50 do século XX na Inglaterra e, desde então, adentrou em diversos outros países, sendo um deles o Brasil, onde o movimento wiccano se encontra consolidado embora seja pouco conhecido e menos ainda estudado. O conhecimento da sua dinâmica social descortina perspectivas interessantes para a compreensão dos novos movimentos religiosos brasileiros. Este trabalho busca, então, identificar entre os praticantes da Wicca, da Região Metropolitana do Recife, tanto solitários, quanto membros de grupos, os meios pelos quais, e as motivações que, levaram ao ingresso e permanência deles na religião. Para isso foi feito um estudo do desenvolvimento histórico da Wicca na Inglaterra e Estados Unidos, uma pesquisa documental da Wicca no Brasil, e uma história oral e descrição fenomenológica do movimento wiccano no Grande Recife. Foram aplicados quarenta questionários e feitas quatro entrevistas. A interpretação dos dados obtidos na bibliografia, documentos, entrevistas e questionários apoiou-se no conceito de escolha racional, desenvolvido na sociologia da religião de Stark e Bainbridge / The Wicca religion began in the 1950s of the twentieth century in England and has since spread to several other countries, in which Brazil is included, where the movement wiccan is consolidated - although it is little known and even less studied. The knowledge of their social dynamics opens interesting perspectives for the understanding of new religious movements in Brazil. This paper seeks, then, to identify among the practitioners of Wicca, the Metropolitan Region of Recife, both solitary and group members, the means by which, and the motivations that led them to enter and remain in the religion. To this was done a study of the historical development of Wicca in England and the United States, a Wicca documentary research in Brazil, and an oral history and phenomenological description of the Wiccan movement in Greater Recife. Forty questionnaires were applied and made four interviews. The interpretation of data obtained in the literature, documents, interviews and questionnaires relied on the concept of "rational choice", developed in the sociology of religion, Stark and Bainbridge

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Centro de Estudos Avançados Multidisciplinares, Programa de Pós-Graduação em Direitos Humanos e Cidadania, 2017. / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2017-11-22T19:13:34Z No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5) / Rejected by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br), reason: Boa tarde, Por favor, corrija o nome do autor. Atenciosamente on 2018-01-17T20:26:27Z (GMT) / Submitted by Raquel Almeida (raquel.df13@gmail.com) on 2018-01-22T19:48:16Z No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana (raquelviana@bce.unb.br) on 2018-03-22T17:31:26Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-22T17:31:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_AriadneMoreiraBasíliodeOliveira.pdf: 508357 bytes, checksum: 438c7337857fe22470c7cf1bb41e5001 (MD5) Previous issue date: 2017-03-22 / A presente dissertação tem por objetivo contribuir para a categorização do termo racismo religioso. O termo é geralmente empregado por militantes de movimentos sociais, como os movimentos negros, e também por membros da comunidade afro-religiosa. Entretanto, no âmbito acadêmico a bibliografia sobre o assunto é escassa. Para a substanciação do racismo religioso, parte-se da compreensão de que o racismo é a base da discriminação contra essas religiões. O racismo, por sua vez, foi construído histórico e socialmente a partir da modernidade e passou a estruturar o eixo do padrão eurocentrado, ou seja, a colonialidade do poder. A lógica da colonialidade do poder prescinde da racialização da sociedade fazendo com que as populações não europeias sejam consideradas como inferiores e excluídas da construção de instituições e mecanismos de poder. Sendo assim, tudo que é associado ao não europeu é inferiorizado e tende a ser substituído pelo padrão civilizacional europeu acidental. Nesse contexto, está a exclusão das religiões afrobrasileiras que possuem um modo de vida diferenciado da modernidade eurocentrada ocidental, que pode ser expressa através dos diferentes modos de vivenciar o gênero, a construção familiar, as relações sociais, a produção e transmissão de conhecimento e suas relações econômicas. Devido a essa diferenciação, essas religiões são frequentemente discriminadas. Essas discriminações são expressas de variadas formas, como a histórica criminalização das religiões afro-brasileiras, as perseguições políticas, midiáticas, as violações neopentecostais e ações e omissões estatais servem como exemplificações desse panorama de discriminações e consubstanciam a conclusão de que as violências sofridas caracterizam expressões do racismo. / La presente tesis de maestria tiene por objetivo contribuir a la categorización del término racismo religioso. El término es generalmente empleado por militantes de movimientos sociales, como los movimientos negros, y también por miembros de la comunidad afroreligiosa. Sin embargo, en el ámbito académico la bibliografía sobre el asunto es escasa. Para la substancia del racismo religioso, se parte de la comprensión de que el racismo es la base de la discriminación contra esas religiones. El racismo, a su vez, fue construido histórico y socialmente a partir de la modernidad y pasó a estructurar el eje del patrón eurocentrado, o sea, la colonialidad del poder. La lógica de la colonialidad del poder prescinde de la racialización de la sociedad haciendo que las poblaciones no europeas sean consideradas como inferiores y excluidas de la construcción de instituciones y mecanismos de poder. Por lo tanto, todo lo que se asocia al no europeo es inferior y tiende a ser sustituido por el estándar civilizacional europeo occidental. En este contexto, está la exclusión de las religiones afrobrasileñas que poseen un modo de vida diferenciado de la modernidad eurocentrada occidental, que puede ser expresada a través de los diferentes modos de vivir el género, la construcción familiar, las relaciones sociales, la producción y transmisión de conocimiento y sus relaciones económicas. Debido a esta diferenciación, estas religiones son a menudo discriminadas. Esas discriminaciones se expresan de variadas formas, como la histórica criminalización de las religiones afrobrasileñas, las persecuciones políticas, mediáticas, las violaciones neopentecostales y acciones y omisiones estatales sirven como ejemplificaciones de ese panorama de discriminaciones y consubstancian la conclusión de que las violencias sufridas caracterizan expresiones del racismo.

Este trabalho tem por objetivo analisar as representações relacionadas com o vestuário dos fiéis da Quimbanda – modalidade que, dentre as religiões afro-brasileiras presentes no Rio Grande do Sul, cultua as entidades espirituais denominadas Exu e Pombagira. Tendo como foco de análise o imaginário social acionado pelos praticantes da Quimbanda na confecção do vestuário, observo a constituição de um ethos significativo para o grupo ao qual se circunscreve a etnografia, ou seja, membros de dois terreiros que praticam a Quimbanda na cidade de Canoas, região metropolitana de Porto Alegre.