Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mauricio Loiacono.pdf: 2110226 bytes, checksum: a34778480f9b5a914f87cde154ab7fb1 (MD5) Previous issue date: 2007-02-26 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper has as a theme the Exile of The Russian Orthodox Apostolic Catholic Church in São Paulo. The Development of the theme in issue had as objectiv to demonstrate how this denomination of the Orthodox Church related to the immigration work along with Russians who participate in it, not only limiting a relation in a holy space where they are installed in their temples to wich the followers run into in Service Days or Holly Feasts; moreover, its way of leading with daily matters of their followers lives who away from Russia were obliged to a reconstruction of their identities in a country totally strange to them. The text that is presented had as resources, a research done along with the priests of this Church mainly responsible of the São Sérgio de Radonej church in Moema, São Paulo; besides the interviews conducted with the clergyman, it was still done in this research activities such as, in loco observation work, participation in Sunday Liturgy, in Easter Celebration, and the Foundation of the church Celebration among other festivities. Therefore, it is expected that this pioneer paper in relation to this matter will be part of a contribution to those studious people of The Religion Science field, as well as other correlated studies to the Religious Diversity Study in Brazil. / O presente trabalho tem como tema, A Igreja Católica Apostólica Ortodoxa Russa no Exílio em São Paulo. O desenvolvimento do tema em questão objetivou-se a demonstrar como essa denominação da Igreja Ortodoxa voltada para a Imigração atua junto aos russos que a ela são congregados, não apenas limitando-se a uma relação no espaço sagrado onde estão instalados seus templos para onde os fiéis acorrem nos dias de Liturgia e Festas Santificadas, mais que isso, a sua forma de agir no cotidiano dessas pessoas que fora da Rússia foram obrigadas à reconstrução de sua identidade em um país totalmente estranho para eles. O texto que ora é apresentado, teve como subsídios uma pesquisa feita junto a sacerdotes dessa Igreja, principalmente o padre responsável pela Paróquia de São Sérgio de Radonej no Bairro de Moema-SP. Além dessas entrevistas concluídas junto aos clérigos, foram realizados ainda nessa pesquisa, trabalhos de observação in loco, participando além das Liturgias Dominicais, em celebrações como a da Páscoa e Festa da Fundação da Paróquia entre outras. Assim sendo, espera-se que esse trabalho pioneiro em relação ao assunto venha a apresentar-se como uma contribuição para os estudiosos das Ciências da Religião, bem como outros estudos correlatos a Diversidade Religiosa no Brasil.

Contradizendo os pressupostos iniciais do sionismo, após pouco mais de 60 anos da fundação do Estado de Israel, a vida judaica na diáspora não findou, e foram desenvolvidos novos padrões de relacionamento entre as comunidades judaicas e o Estado de Israel. O presente trabalho analisa percepções e atitudes da comunidade judaica de São Paulo. Buscou-se verificar o modo como esta comunidade elabora, confere significado simbólico e prático e mantém o vínculo à distância com Israel por meio de suas principais instituições. Para isso, foram analisadas notícias, editoriais e artigos do jornal Tribuna Judaica ao logo de um período de cinco anos de janeiro de 2006 a dezembro de 2010. Também foram realizadas entrevistas semiestruturadas com dirigentes das entidades judaicas mais importantes e com representantes do Estado de Israel. Verificamos que os vínculos entre a comunidade judaica de São Paulo e o Estado de Israel são organizados e mantidos por um núcleo institucional relativamente pequeno, e reforçados por representantes do governo israelense que, periodicamente, visitam o Brasil. Para a comunidade judaica de São Paulo, viagens a Israel de curta ou longa duração também são importantes na aproximação com o país. Constatamos ainda que o vínculo com o Estado de Israel tornou-se parte indissociável da identidade da maioria dos judeus. Porém, verificamos que a percepção comunitária sobre o Estado de Israel é marcadamente idealizada, mítica, e anacrônica. Idealizada e mítica, pois está distante da realidade empírica apresentada em pesquisas desenvolvidas por historiadores, sociólogos, antropólogos, cientistas políticos e jornalistas daquele país. Anacrônico, pois a sociedade israelense é concebida como aquela de outrora, pré-quebra de consensos do sionismo hegemônico, formulado e cristalizado pelas elites ashkenazitas até a década de 1990. Disputas e conflitos internos, notadamente étnicos e religiosos, cada vez mais acirrados, são minimizados, assim como a herança dos judeus de origem oriental, de outros imigrantes judeus e não judeus e da população árabe nativa na formação da identidade israelense atual. Podemos destacar também que, apesar de o Brasil não apresentar tradição antissemita, o fato de grande parte dos membros da comunidade judaica brasileira atual serem refugiados ou descendentes de refugiados, isto é, marcados por memórias de perseguição e fuga no passado, como o é também a própria história judaica, faz com que o presente seja encarado com desconfiança e incerteza. O Estado de Israel é visto como um porto seguro contra o antissemitismo e, portanto, sua defesa nos fóruns políticos e diplomáticos locais adquire contornos de uma luta pela sobrevivência individual (de cada judeu) e coletiva (do povo judeu), não importando se os judeus estão na diáspora ou no Estado de Israel. Finalmente, percebemos que se, por um lado, a comunidade judaica possui laços fraternos com o Estado de Israel, por outro, não deixa de desenvolver sentimentos nacionalistas em relação ao Brasil ou de se integrar no sistema de poder local. / Contradicting the initial assumptions of Zionism, after more than 60 years since the founding of the State of Israel, Jewish life in the Diaspora has not ended, and new patterns of relationship between the Jewish communities and the State of Israel has been developed. This study examines perceptions and attitudes of the Jewish community of São Paulo. We sought to ascertain how this community develops, provides practical and symbolic significance and keeps the long-distance bond with Israel through its main institutions. To achieve this aim, we analyzed news, editorials and articles of the newspaper Tribuna Judaica during a period of five years from January 2006 to December 2010. We also conducted semi-structured interviews with leaders of major Jewish organizations and representatives of the State of Israel. Weve found that the ties between the Jewish community of São Paulo and the State of Israel are organized and maintained by a relatively small institutional core, and reinforced by representatives of the Israeli government that periodically visit Brazil. For the Jewish community of São Paulo, short- or long-term trips to Israel are also important in approaching the country. Weve also acknowledged that the bond with the State of Israel has become an integral part of the identity of most Jews. However, we noticed that the community perception of the State of Israel is remarkably idealized, mythical, and anachronistic. Idealized and mythical, as it is far from the reality presented in empirical research by historians, sociologists, anthropologists, political scientists and journalists from that country. Anachronistic, because Israeli society is conceived as that of yore, pre-breakdown of hegemonic Zionism consensus, which was crystallized and formulated by the Ashkenazi elites till the 1990s. Disputes and internal conflicts, especially ethnic and religious, increasingly fierce, are minimized, as well as the heritage of the Jews of Eastern origin, other Jewish and non-Jewish immigrants and the native Arab population in the shaping of Israeli identity. It can also be pointed out that, although Brazil does not have an anti-Semitic tradition, the fact that much of the members of the Brazilian Jewish community are refugees or descendants of refugees, in other words, are marked by memories of persecution and escape in the past, as Jewish history itself, makes them face the present with uncertainty and mistrust. The State of Israel is seen as a safe haven against anti-Semitism, and thus its defense in the local political and diplomatic forums acquires contours of a struggle for individual survival (of each Jew) and collective (of the Jewish people), regardless of whether these Jews are living in the diaspora or in State of Israel. Ultimately, we notice that if on the one hand, the Jewish community has fraternal ties with the State of Israel, on the other, it does not fail to develop nationalistic feelings towards Brazil or to integrate into the local system of power.

Estuda a mediunidade de incorporação entre médiuns de Umbanda em sua dimensão psicossocial, a partir da teoria de papéis proposta por Hjalmar Sundén. Os Ss são 12 médiuns de incorporação, entre 16 e 61 anos de idade, 11 do sexo feminino e 1 do sexo masculino, do Templo Espírita de Umbanda Xangô Agodô, situado na cidade de São Paulo. Os médiuns passam por entrevistas semi-dirigidas e são observados durante rituais de incorporação. Com o objetivo de reconhecer a cultura do grupo ao qual pertencem, realizam-se, ainda, entrevistas informais com pessoas não médiuns que também participam regularmente das atividades do referido templo. Apresenta um modelo interpretativo interdisciplinar da mediunidade de incorporação, considerando: a) a importância da dimensão grupal ampla, da dimensão social dos grupos e da dimensão individual, e da relação entre estas dimensões para a compreensão da mediunidade de incorporação; b) a importância da linguagem, em sentido amplo, como meio de interação social necessário para a existência e manutenção da mediunidade de incorporação; c) o processo de construção tanto social quanto individual da mediunidade de incorporação; d) o processo de adoção e assumição de papéis por parte dos médiuns de incorporação; e) a função social da mediunidade de incorporação; e f) os possíveis ganhos psicológicos por parte dos médiuns de incorporação. Conclui que a mediunidade de incorporação pode , ser compreendida como um papel social complexo em queestão em jogo tanto elementos sociais quanto individuais em que as entidades incorporadas são consideradas como constructos psicossociais e, assim, os médiuns são, ao mesmo tempo, seus intérpretes e coautores / This dissertation analyses the psychosocial dimension of mediumship related to the embodiment of spirits, from the point of view of Hjalmar Sundén\'s Role Theory. The subjects studied were 12 Umbanda mediums, 11 of whom were female and 1 male, between 16 and 61 years-of-age, all participants of the Spiritist Temple of Umbanda Xangô Agodô, in São Paulo, SP, Brazil. The mediums were submitted to semioriented interviews and were observed during the rituals in which they claimed to incorporate spirits. In order to examine cultural aspects of their social group, other subjects who were not mediums but who participated regularly in the activities of that temple were informally interviewed. An interdisciplinary interpretative model of \"incorporative\" mediumship is presented which considers the following points: (a) the importante of the wider group dimension, the social dimension of small groups, of the individual dimension, and of the relationships established between these dimensions to an understond of \"incorporative\" mediumship; (b) the importante of language - considered in its broadest sense - as a way of social interaction which is necessary to the existente and maintenance of \"incorporative\" mediumship; (c) the process of social and individual construcion of \"incorporative\" mediumship; (d) the process of roletaking and role-adopting by \"embodiment\" mediums; (e) the social function of \"incorporative\" mediumship; and (f) the possible psychological benefitsobtained by \"incorporative\" mediums from their mediumship. It is concluded that mediumship which includes the embodiment of \"spirits\" can be understood as a complex social role that is comprised of both social and individual elements. The \"incorporated\" entities are considered to be psychosocial consctructs, therefore the mediums are, at the same time, their interpreters and their co-authors

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2018-04-18T18:47:01Z No. of bitstreams: 1 LUCIANA BEATRIZ TELES.pdf: 968140 bytes, checksum: c649145b29263e399ed2f87ef3b9d4af (MD5) / Made available in DSpace on 2018-04-18T18:47:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 LUCIANA BEATRIZ TELES.pdf: 968140 bytes, checksum: c649145b29263e399ed2f87ef3b9d4af (MD5) Previous issue date: 2018-03-19 / The present research aims to investigate the religious motivation behind the adhesion of the members from Goiás to the Valley of the Dawn, with special emphasis on the Templo Tarajo do Amanhecer in Terezópolis de Goiás. The hypothesis elaborated presents the identity traits of the group that revealed in the research: the search for the sacred as motivation for meaning in the individual’s life within the scenario of late modernity. In this context of fluid relationships, the quest for and the experience of the sacred fill the life of the adept with a sense of belonging to a group. The study proposed here utilized the methodology of participatory observation through bibliographic review and field research, using quantitative data as a support for qualitative research. The research demonstrates that the motivation of the Valley of the Dawn members from Goiás is based on the offer of life meaning made by the doctrine; in the unifying discourse and in the similarity of the symbols that make the Valley of the Dawn narrative complement and update the earlier religious narrative of its followers; in the sense of belonging generated by the execution of ritual works in which the member sees himself responsible for maintaining his own doctrine. / A presente pesquisa tem como objetivo investigar a motivação religiosa que gera a adesão dos membros goianos ao Vale do Amanhecer, com ênfase especial no Templo Tarajo do Amanhecer em Terezópolis de Goiás. A hipótese trabalhada apresenta os fatores identitários do grupo, revelados na pesquisa: a busca do sagrado como motivação de um sentido para a vida do indivíduo, dentro do cenário da modernidade tardia. Nesse contexto de relações fluidas, a busca e vivência do sagrado enchem a vida do adepto de pertencimento ao grupo. O estudo aqui proposto utilizou a metodologia de pesquisa de observação participante através de revisão bibliográfica e pesquisa de campo utilizando os dados quantitativos como suporte para a pesquisa qualitativa. A pesquisa demonstra que a motivação dos membros goianos do Vale do Amanhecer é fundamentada na oferta de sentido para a vida dada pela doutrina; no discurso unificador e na similaridade dos símbolos que fazem com que a narrativa do Vale do Amanhecer complemente e atualize a narrativa religiosa anterior de seus adeptos; na sensação de pertencimento gerada pela execução dos trabalhos ritualísticos nos quais onde o membro se vê como responsável pela manutenção da própria doutrina.

Submitted by PPG Comunica??o Social (famecos-pg@pucrs.br) on 2018-11-01T14:17:55Z No. of bitstreams: 1 OSCAR_AUGUSTO_ELIZALDE_PRADA_TES.pdf: 5805422 bytes, checksum: 4d8f2190e45e43c9d3a395e8f9c9b8d6 (MD5) / Approved for entry into archive by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2018-11-06T15:58:18Z (GMT) No. of bitstreams: 1 OSCAR_AUGUSTO_ELIZALDE_PRADA_TES.pdf: 5805422 bytes, checksum: 4d8f2190e45e43c9d3a395e8f9c9b8d6 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-06T16:04:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 OSCAR_AUGUSTO_ELIZALDE_PRADA_TES.pdf: 5805422 bytes, checksum: 4d8f2190e45e43c9d3a395e8f9c9b8d6 (MD5) Previous issue date: 2018-03-21 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / Esta investiga??o aborda o papel da comunica??o digital na configura??o da f? religiosa, num contexto cultural predominantemente midi?tico que, a partir das novas tecnologias da informa??o e da comunica??o, poderia estar acelerando o dom?nio da sociedade do espet?culo profetizada por Guy Debord (1967). Indagar como a sociedade do espet?culo interfere ou n?o na comunica??o digital da f? religiosa, tomando como refer?ncia o estudo comparativo de quatro sites (webs) em dois pa?ses da Am?rica Latina (Brasil e Col?mbia) e de diferentes denomina??es religiosas (cat?lico e neopentecostal), constitui o prop?sito desta tese doutoral, enquadrada nos estudos qualitativos de m?dia e religi?o, com o recurso da etnografia virtual e da an?lise de conte?do. Os resultados desta pesquisa situam o espet?culo da f? religiosa a partir de cinco categorias anal?tica-interpretativas: Religi?o e sociedade; Igreja e poder; Igreja e marketing; Religi?o e midiatiza??o; e F? e espet?culo. / Esta investigaci?n aborda el papel de la comunicaci?n digital en la configuraci?n de la fe religiosa, en un contexto cultural predominantemente medi?tico que, a trav?s de las nuevas tecnolog?as de la informaci?n y de la comunicaci?n, podr?a estar acelerando el apogeo de La sociedad del espect?culo profetizada por Guy Debord (1967). Indagar de qu? modo la sociedad del espect?culo interfiere o no en la comunicaci?n digital de la fe religiosa, tomando como referencia el estudio comparativo de cuatro sitios web en dos pa?ses de Am?rica Latina (Brasil y Colombia) y de diferentes denominaciones religiosas (cat?lico y neopentecostal), constituye el prop?sito de esta tesis doctoral, enmarcada en los estudios cualitativos sobre media y religi?n, con el recurso de la etnograf?a virtual y del an?lisis de contenido. Los resultados de esta pesquisa sit?an el espect?culo de la fe religiosa a trav?s de cinco categor?as anal?tico-interpretativas: Religi?n y sociedad; Iglesia y poder; Iglesia y marketing; Religi?n y mediatizaci?n; y Fe y espect?culo. / This research deals with the role of digital communication in the configuration of religious faith, in a predominantly mediatic cultural context that, through the new information and communication technologies, could be accelerating the peak of The society of the spectacle prophesied by Guy Debord (1967). To inquire how the society of the spectacle interferes or not in the digital communication of religious faith, taking as a reference the comparative study of four web sites in two Latin American countries (Brazil and Colombia) and different religious denominations (Catholic and Neo-Pentecostal), is the purpose of this doctoral thesis, framed in qualitative studies about media and religion, with the use of virtual ethnography and content analysis. The results of this research place the spectacle of religious faith through five analytical-interpretative categories: Religion and society; Church and power; Church and marketing; Religion and mediatization; and Faith and spetacle.

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:54:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Lucas Bedotti de Rosa.pdf: 355448 bytes, checksum: e9a6ea03c1ade10ce7dd9da6e304bc93 (MD5) Previous issue date: 2014-05-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The growth and pluralisation of Kardecism in Sao Paulo through the experiences of healing are the main object of study of this thesis. The idea of search Kardecism and their healing experiences occurred to me, first of all, because of interest in anthropological about religion, awakened in the early years of undergraduate studies in Social Sciences. But the decisive factor, or rather definitive for empirical research on Kardecism and experiences of healing was a result of my career as a member of a family which is called Catholic, and identifies with the Kardecist doctrine. The dissemination of the Spiritist ideas in Brazilian imagination, including Catholics, is demonstrated by several academic research studies on responsible about reincarnation. Living with an illness of a close relative of difficult diagnosis of traditional medicine, made me reflect on the need to seek answers about the disease process / healing out of rational explanations of modern science and especially to have witnessed some of the most renowned physicians of St. Paul simply respond that they had never seen " something " and yet not even entertain the possibility of cure by other means. The survey was conducted through a literature review, participant observation in spiritual centers focused on healing, especially in the districts of Ipiranga and São Bernardo do Campo, and semi-directive interviews with faithful, psychics, leaders, men and women, chosen by indications of believers who experienced healing experiences, seeking to highlight the plurality of instances of "cure " in Kardecism intentionally. It is noteworthy that in approximately two centuries, since the arrival of Kardecism to Brazil, mainly in the last ten years, the 2010 Census data showed an increase of 65 % in the number of adherents to Kardecism between 2000 and 2010 / O crescimento e a pluralização do Kardecismo em São Paulo por meio das experiências de cura constituem o objeto principal de estudo desta dissertação. A ideia de pesquisar o Kardecismo e suas experiências de cura ocorreu-me, antes de mais nada, em razão de interesse pelos estudos antropológicos sobre a religião, despertado nos primeiros anos da graduação em Ciências Sociais. Porém o fator decisivo, ou melhor, definitivo para investigação empírica sobre o Kardecismo e as experiências de cura foi em decorrência da minha trajetória como membro de uma família que se denomina católica, bem como se identifica com a doutrina kardecista. A disseminação das ideias espíritas no imaginário brasileiro, inclusive dos católicos, é demonstrada por várias pesquisas acadêmicas responsáveis sobre os estudos sobre reencarnação. A convivência com uma doença de um familiar próximo, de difícil diagnóstico da medicina tradicional, fez-me refletir sobre a necessidade de procurar respostas sobre o processo de doença/cura fora das explicações racionais da ciência moderna e principalmente por ter testemunhado alguns dos mais renomados médicos de São Paulo simplesmente responderem que nunca haviam visto algo parecido e mesmo assim sem sequer cogitar a possibilidade de cura por outros meios. A pesquisa foi realizada por meio de levantamento bibliográfico, observação participante em centros espíritas voltados para a cura, em especial nos bairros do Ipiranga e na cidade de São Bernardo do Campo, além de entrevistas semidiretivas com fiéis, médiuns, dirigentes, homens e mulheres, escolhidos intencionalmente por indicações de fiéis que vivenciaram experiências de cura, procurando-se destacar a pluralidade dos casos de cura no Kardecismo. Ressalta-se que em aproximadamente dois séculos, desde a chegada do Kardecismo ao Brasil, principalmente nos últimos dez anos, os dados do Censo 2010 apontou um crescimento de 65% no número de adeptos ao Kardecismo entre 2000 e 2010

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:55:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dagoberto Jose Fonseca.pdf: 8012666 bytes, checksum: 8141f62d8453da3d042f3d56b666b269 (MD5) Previous issue date: 2000-05-17 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study focuses on consecrated black women's bodies and corporality and its reflection on their religious congregations talking into account the fact that black people religious life only took place inside these institutions walls in Brazil after the second Vatican Conclave. Through their relationship with their bodies and their life histories it searches to investigate how they build their ethnic-racial-sexual identities while members of two groups: one hose concern is to reflect on black and indgenous religious life (GRENI) and another integrated by Black Pastoral Agents (A.P.N'S). The results obtained by the investigation show that in (re)constructing their identities these women rescue african cultural valves although remaining consecrated catholic envisaging a new way of being black inside the Catholic Church / Este estudo tem por objeto o corpo c a corporalidade de mulheres negras consagradas e seus reflexos sobre suas congregações religiosas, levando em conta que a grande maioria da vida religiosa negra no Brasil so leve como se integrar nestas instituições após o Concilio Vaticano II (1962-1965). Para tanto, busca investigar, através das suas relações com o corpo e das suas historias de vida, como elas constróem a sua identidade étnico-racial e sexual a partir da sua inserção em dois grupos: o GRENI (Grupo de Reflexão da Vida Religiosa Negra e Indígenas) e os A.P.N's (/\gentes de Pastoral Negros). Os resultados da investigação permitem perceber que no processo de (re)construção de suas identidades, essas mulheres resgatam valores culturais africanos sem contudo deixarem de ser religiosas católicas, descortinando, assim, um novo modo de ser negro no interior da Igreja Católica

Made available in DSpace on 2015-04-14T14:33:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 444706.pdf: 571637 bytes, checksum: 4b17eb98cdb8a1d56fa292bffa3ebee0 (MD5) Previous issue date: 2012-09-27 / The employment relationship is particularly favorable for the development of conflicts related to the manifestation of religious phenomena. At the root of all conflict situations with religious bias that arise in the context of the employment relationship, what prevails is a misunderstanding of the configuration of the fundamental right to religious freedom, coupled with sometimes a clumsy interpretation of principles that inform the labor law. The present investigation is an attempt to find appropriate legal responses from the Brazilian constitutional dogmatics, to the problems related to the exercise of religious freedom in the formation, development and termination of employment. It begins with the assumption that religion does not dissociate the religious identity of the individual and that his statement in the workplace translates unequivocal expression of the free development of personality, which is why the sacrifice of religious freedom in favor of creating a religiously neutral workplace goes against the principle of human dignity. In the specific case of Brazil, antagonizing with the Constitution of 1988, either by countering the ideology assumed by a constituent in dealing with the religious phenomenon, is to disregard the reading of the constitutional role of the company. Advocates are therefore a model for accommodation of religious expression to the employment contract that reflects the ideological conception of the Brazilian constitutional text and does not ignore the fundamental right to religious freedom that can be exercised either by the employee and the employer. / A rela??o de emprego constitui um campo particularmente prop?cio para o desenvolvimento de conflitos relacionados com a manifesta??o do fen?meno religioso. A tentativa de resolv?-los esbarra por vezes numa compreens?o inadequada da configura??o constitucional do direito fundamental ? liberdade religiosa e, eventualmente, na interpreta??o canhestra de princ?pios que informam o direito laboral. A presente investiga??o ? uma tentativa de encontrar respostas jur?dicas adequadas, a partir da dogm?tica constitucional brasileira, para os problemas relacionados com o exerc?cio da liberdade religiosa na forma??o, desenvolvimento e extin??o do contrato de trabalho. Parte-se aqui do pressuposto de que a religi?o n?o se dissocia da identidade do individuo religioso e de que a sua afirma??o no ambiente de trabalho traduz inequ?voca express?o do livre desenvolvimento da personalidade, da? por que o sacrif?cio da liberdade religiosa em prol da cria??o de um ambiente religiosamente neutro vai de encontro ao princ?pio da dignidade da pessoa humana e, no caso espec?fico brasileiro, antagoniza-se com a Constitui??o da Rep?blica de 1988, seja por contrariar a ideologia assumida pelo constituinte no trato com o fen?meno religioso, seja por desconsiderar a leitura constitucional da fun??o social da empresa. Propugna-se, assim, por um modelo de acomoda??o da express?o religiosa ao contrato de trabalho que reflita a concep??o ideol?gica do texto constitucional brasileiro e n?o ignore que o direito fundamental ? liberdade religiosa tanto pode ser exercido pelo empregado quanto pelo empregador.

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