The deictic property of pronouns, words that stand for proper names and only take on referential status in the context of a specific utterance, is a fascinating area of study inasmuch as pronouns are pivotal to the construction of a sense of subject. The process of constructing the literary self is especially problematic as it also involves the equivocal placement in time and space of the written subject. This thesis examines that process In relation to the way two contemporary women writers make use of first- and second-person pronouns in two texts, and in so doing proposes a theory of women's first-person fiction as a subversive strategy to write outside the dominant patriarchal ideology. Part I: When "I" speak(s) to "you", not only does the text mark empty spaces to be filled, offering up literary béances as signposts to ravishment, but reader, text, and writer also participate in a triadic exchange of personal positions that turns the fixed origo of the deictic "I, here, and now" into another twist of the kaleidoscope, a temporary tableau of subjectivity. When "I" speak(s) to "you", language converts into speech by making the personae the dramatic necessity of the linguistic act; but literary speech localizes itself within a context that is endlessly locatable: with every reader and every reading, a different instantiation. By writing letters to their children, diaries to themselves, or literary products that exclude themselves from main-stream genres, women find in the false dialogism of "you"-addressed monologues a way of sustaining the illusion that one can write outside of patriarchal ideologies by denying the arbitrariness of the sign. "S/he" is patently a fictional construct, and the third person the venerable mode of epic and novelistic narration. When I speak to you, we seemingly short-circuit that channel and make of our communication both a detour around the symbolic order and a transparently direct line to the Other. Part II: In Oriana Fallaci's Lettera a un bambino mai nato this direct line is an umbilical cord, and her speech a series of lessons told as fables. The unnamed "you" makes possible the transmission of personal experience in a form that seems harmless and childish. Fallaci makes her work innocuous by stripping it of references to time, place, or person, so that the journalist, a chronicler of public History, is able to don the mask of private writer communicating personal history. This act is made possible by the equivocal functioning of the pronouns. Part III: Marguerite Duras, a self-avowed exile from writing at the time she wrote the three Aurélia Steiner texts, and, above all, from writing as a coherent story with well-crafted characters that develop along the linear exigencies of beginning, middle and end, finds in the peripatetic nomination of "you" and "I", an opening to a "post-Holocaust" solution to narrative. The shifting lines of Aurélia's tri-partite story are paralleled in the proliferation of "shifters" which fracture and disperse the unity of the text, preventing total mastery by the reader, while also frustrating the reader's efforts to construct a monolithic sense of self and Other. / Arts, Faculty of / English, Department of / Graduate

The aim of the thesis was minimize the planned cost of construction of the electricity network in North Africa and the Arabian peninsula between solar power plant in Desertec project. The work is divided into three chapters. The first chapter is devoted Desertec concept, its key technologies, benefits and barriers. Another chapter is devoted to the theory of graphs. It consists of an introduction to graph theory, minimum spanning tree and Steiner tree. The third practical chapter is devoted to reduction of the initial projected cost of constructing Electric Supply network using Steiner tree and its modifications. It also addresses the issue of valuation of edges and nodes to which it is necessary to include a number of factors such as energy capacity to be transmitted, the type of transmission medium, environmental conditions, geomorphological aspects and other safety regulatory requirements.

This project deals with the automorphism group G of a Steiner system S (3, 4, 10). S₁₀, the symmetrical group of degree 10, acts transitively on T, the set of all Steiner systems with parameters 3, 4, 10. The purpose of this project is to study the action of S₁₀ on cosets of G. This will be achieved by means of a graph of S₁₀ on T x T. The orbits of S₁₀ on T x T are in one-one correspondence with the orbits of G, the stabilizer of an S [e] T on T.

L'histoire standard de la géométrie projective souligne l'opposition au 19e siècle entre méthodes analytiques et synthétiques. Nous nous interrogeons sur la manière dont les géomètres du 19e siècle ont vraiment opéré ou non des distinctions entre leurs méthodes et dans quelle mesure cette géométrie était "moderne'' comme le clamaient ses praticiens, et plus tard leurs historiens. Poncelet insistait sur le rôle central de la figure, qui selon lui pourrait être obscurci par les calculs de l'algèbre. Nous étudions son argument en action dans des problèmes de construction résolus par plusieurs auteurs différents -comme la construction d'une courbe du second ordre ayant un contact d'ordre trois avec une courbe plane donnée, dont cinq solutions paraissent entre 1817 et 1826. Nous montrons que l'attention visuelle est au coeur de la résolution, indépendamment de la méthode suivie, qu'elle n'est pas réservée aux figures, et que les débats sont aussi un moyen de signaler de nouvelles zones de recherche à un public en formation. Nous approfondissons ensuite la réception des techniques nouvelles et l'usage des figures dans les travaux de deux mathématiciens décrits d'ordinaire comme opposés, l'un algébriste, Plücker, et l'autre défendant l'approche synthétique, Steiner. Nous examinons enfin les affirmations de modernité dans les manuels français de géométrie publiés pendant le premier tiers du dix-neuvième siècle. Tant Gergonne et Plücker que Steiner ont développé des formes de géométrie qui ne se pliaient pas en fait à une caractérisation dichotomique, mais répondaient de manière spécifique aux pratiques mathématiques et aux modes d'interaction de leur temps. / The standard history of nineteenth century geometry began with Jean Victor Poncelet's contributions which then spread to Germany alongside an opposition between Julius Plücker, an analytic geometer, and Jakob Steiner, a synthetic geometer. Our questions centre on how geometers distinguished methods, when opposition arose, in what ways geometry disseminated from Poncelet to Plücker and Steiner, and whether this geometry was "modern'' as claimed.We first examine Poncelet's argument that within pure geometry the figure was never lost from view, while it could be obscured by the calculations of algebra. Our case study reveals visual attention within constructive problem solving, regardless of method. Further, geometers manipulated and represented figures through textual descriptions and coordinate equations. We also consider the debates involved as a medium for communicating geometry in which Poncelet and Gergonne in particular developed strategies for introducing new geometry to a conservative audience. We then turn to Plücker and Steiner. Through comparing their common research, we find that Plücker practiced a "pure analytic geometry'' that avoided calculation, while Steiner admired "synthetic geometry'' because of its organic unity. These qualities contradict usual descriptions of analytic geometry as computational or synthetic geometry as ad-hoc.Finally, we study contemporary French books on geometry and show that their methodological divide was grounded in student prerequisites, where "modern'' implied the use of algebra. By contrast, research publications exhibited evolving forms of geometry that evaded dichotomous categorization.The standard history of nineteenth century geometry began with Jean Victor Poncelet's contributions which then spread to Germany alongside an opposition between Julius Plücker, an analytic geometer, and Jakob Steiner, a synthetic geometer. Our questions centre on how geometers distinguished methods, when opposition arose, in what ways geometry disseminated from Poncelet to Plücker and Steiner, and whether this geometry was "modern'' as claimed.We first examine Poncelet's argument that within pure geometry the figure was never lost from view, while it could be obscured by the calculations of algebra. Our case study reveals visual attention within constructive problem solving, regardless of method. Further, geometers manipulated and represented figures through textual descriptions and coordinate equations. We also consider the debates involved as a medium for communicating geometry in which Poncelet and Gergonne in particular developed strategies for introducing new geometry to a conservative audience. We then turn to Plücker and Steiner. Through comparing their common research, we find that Plücker practiced a "pure analytic geometry'' that avoided calculation, while Steiner admired "synthetic geometry'' because of its organic unity. These qualities contradict usual descriptions of analytic geometry as computational or synthetic geometry as ad-hoc.Finally, we study contemporary French books on geometry and show that their methodological divide was grounded in student prerequisites, where "modern'' implied the use of algebra. By contrast, research publications exhibited evolving forms of geometry that evaded dichotomous categorization.

Analysis of teleradiographs has become widely used as a diagnostic and analytic tool in clinical orthodontics. It is based on exact entered landmarks of soft tissues and skeletal. There was 82 teleradiographs analyzed in this diploma thesis and from this group were 28 men and 54 women. The teleradiographs were measured with program Dolphin Imaging. Afterwards the group of patients was split into groups based on gender and dental classes. The obtained data were analyzed by the help of Steiner analysis and consequently statistically tested. Measured values for each dimension were then compared between the dental classes and surveyed also for differences between genders. These tests were due to non-parametric data distribution done by Kruskal - Walis test. Consequently were the measured data and surveyed differences compared with available publication on the topic.

Surveillance is an important application for unmanned aerial vehicles (UAVs). The sensed information often has high priority and it must be made available to human operators as quickly as possible. Due to obstacles and limited communication range, it is not always possible to transmit the information directly to the base station. In this case, other UAVs can form a relay chain between the surveillance UAV and the base station. Determining suitable positions for such UAVs is a complex optimization problem in and of itself, and is made even more difficult by communication and surveillance constraints. To solve different variations of finding positions for UAVs for surveillance of one target, two new algorithms have been developed. One of the algorithms is developed especially for finding a set of relay chains offering different trade-offs between the number of UAVsand the quality of the chain. The other algorithm is tailored towards finding the highest quality chain possible, given a limited number of available UAVs. Finding the optimal positions for surveillance of several targets is more difficult. A study has been performed, in order to determine how the problems of interest can besolved. It turns out that very few of the existing algorithms can be used due to the characteristics of our specific problem. For this reason, an algorithm for quickly calculating positions for surveillance of multiple targets has been developed. This enables calculation of an initial chain that is immediately made available to the user, and the chain is then incrementally optimized according to the user’s desire.

<p>We start by slightly modifying the generic framework for solving online covering and packing linear programs (LP) proposed in the seminal work of Buchbinder and Naor (Mathematics of Operations Research, 34, 2009) to obtain efficient implementations in settings in which one has access to a separation oracle.</p> <p><br></p> <p>We then apply the generic framework to several online network connectivity problems with LP formulations, namely pairwise spanners and directed Steiner forests. Our results are comparable to the previous state-of-the-art results for these problems in the offline setting.</p> <p><br></p> <p>Further, we extend the generic frameworks to online optimization problems enhanced with <strong>machine-learning predictions</strong>. In particular, we present <strong>learning-augmented</strong> algorithms for online covering LPs and semidefinite programs (SDP), which outperform any optimal online algorithms when the prediction is accurate while maintaining reasonable guarantees when the prediction is misleading. Specifically, we obtain general online learning-augmented algorithms for covering LPs with fractional advice and general constraints and initiate the study of learning-augmented algorithms for covering SDPs.</p>

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Syftet med denna studie är att undersöka hur Waldorfförskollärare förmedlar Waldorfpedagogik i praktiken utifrån de riktlinjer och krav som formuleras i förskolans styrdokument. Utifrån studiens syfte har följande frågeställningar formulerats: Inom vilka områden bedömer Waldorfförskollärare att det är utmanande att leva upp till läroplansmålen? Inom vilka områden ser Waldorfförskollärare att läroplanen är en tillgång som öppnar upp för möjligheter i verksamheten? Studien tar utgångspunkt i läroplansteorin, vilken inte betraktas som en enstaka teori utan snarare som ett forskningsfält inom området läroplaner och undervisning. Syftet med läroplansteori som forskningsperspektiv är att bidra med kunskap om förskolans och undervisningens mål, innehåll och form. Waldorfförskollärares kunskaper och erfarenheter från praktiken i Waldorfförskolan blir underlag för att få svar på problemformuleringen. Därför har en kvalitativ forskningsmetod använts i studien genom semistrukturerade intervjuer med Waldorfförskollärare, vilka spelades in för att sedan transkriberas och analyseras. De resultat som framkommer i studien är att Waldorfförskollärare anser att det är utmanande att leva upp till de krav som formuleras i läroplanen med anknytning till digitala verktyg och medier. Det framkommer också att det finns utmaningar med dokumentationsarbetet, en del av det systematiska kvalitetsarbetet i Waldorfförskolan. Begreppen undervisning och utbildning är något som känns självklart och naturligt beskriver Waldorfförskollärare. Det beskrivs som en möjlighet att förundras, utvecklas och lära sig i gemenskap. Samtidigt framkommer det i studien att Waldorfförskollärare ser läroplanen som ett verktyg och ett stöd i verksamheten. Förskolans läroplan skapar förutsättningar för en likvärdig utbildning, god kvalitet samt en möjlighet för att skapa förutsättningar för barns utveckling och lärande i verksamheten.

Le propos de la thèse est de montrer qu’au cœur des problèmes que pose l’éducation aujourd’hui se trouve la question du connaître et de la mort du penser dans des structures mentales intellectuelles abstraites. Le triomphe du nominalisme a entraîné l’oubli de l’expérience de la vérité; la vérité est devenue dépourvue d’intérêt. Évacuée des préoccupations de la science, celle-ci lui préfère l’idée d’efficacité, de système fécond et saturé. Mais tout cela, dira Steiner, n’est qu’un rêve plaqué sur le réel car « l’intellect est pensée automatique et routinière » (La Rencontre des Générations, p. 40) et l’on ne saurait éduquer l’enfant avec cette « pensée automatique et routinière ». Avec les forces mortifères de l’intellect on tue la vie, la passion pour la vie. Alors comment donner place dans l’éducation à l’intellect, à la science, sans en nier les grandes conquêtes; comment concilier cette intelligence abstraite avec la joie qui naît de la liberté créatrice, la joie de l’enfant qui joue et fait de l’être humain pleinement un être humain selon Schiller? Voilà le défi éducatif d’aujourd’hui, un défi que nous n’avons pas su encore relever à l’échelle de nos sociétés modernes et celles-ci se meurent dans l’ennui, le vide, la misère de l’âme avec son cortège de pathologies physiques et psychiques, d’asservissement et de dépendances. Il y a urgence à changer de perspective, à ancrer le “ travail ” de l’école – l’école de la famille, l’école de l’école, l’école de la vie – dans une expérience cognitive holistique de l’être humain et du monde et c’est ce qui sera à montrer. Notre hypothèse de départ, c’est que Steiner a une contribution décisive à faire sur la question de l’éducation, de ses fondements épistémologique et éthique. Du constat des pathologies actuelles de l’éducation devenue elle-même pathogène (Chap. I Mozart assassiné), découle l’idée qu’un secret a été perdu pour la conscience moderne : le chemin qui va de l’apparaître à l’être; et la vie s’est éteinte dans l’abstraction des constructions mentales (Chap. II Le secret perdu). Héritiers de la philosophie kantienne, nous sommes restés paralysés sur l’échelle de la célèbre métaphore de Wittgenstein (Tractatus logico-philosophicus, Proposition 6.54) sans le courage de la rejeter au loin après y être monté – die Leiter wegwerfen –; on est resté avec cette fracture du réel entre l’être et l’apparaître. Pour une éducation holistique de l’être humain il faut une nouvelle gnoséologie, une nouvelle éthique; Steiner propose l’épistémologie goethéenne fondée sur le développement de l’appréhension intuitive de l’archétype et, de son côté, ce qu’il appellera “l’individualisme éthique”, fondé sur le développement de l’intuition morale, un véritable dépassement du kantisme dont les conditions de possibilité seront montrées. (Chap. III Fondements gnoséologiques pour de nouvelles perspectives en éducation). Sur ces fondements l’éducation devient processus de guérison selon les trois grandes étapes de l’enfance et de la jeunesse que sont le développement d’une “volonté connaissante” chez le petit enfant puis du “sentiment connaissant” chez l’enfant de la deuxième enfance et du pouvoir de l’imagination créatrice, (Chap. IV Le pouvoir de l’imagination); enfin du “connaître voulant” de la jeunesse mise en mouvement par la transformation des idées en idéaux (Chap. V Le courage de la vérité). Sciences et techniques de l’éducation sont devenues art de l’éducation, un art qui intègre rigueur de la science et efficacité de la technique, qui repose sur un sens aigu de la responsabilité morale de l’éducateur et de l’enseignant, une responsabilité morale qui exige liberté et collégialité au sein d’une école indépendante de l’état et de la politique, pour être au seul service des enfants et de leur développement. (Chap.VI Sens et responsabilité morale). L’école redevient skolê, lieu d’ “oisiveté” où le devoir de savoir se transforme en joie de connaître et d’agir pour le monde. Là est la raison essentielle pour laquelle les écoles dites Steiner-Waldorf progressent en nombre partout dans le monde de façon exponentielle. La méthode suivie sera davantage “monstrative” que démonstrative car c’est regarder qui fait voir et écouter qui fait entendre. Pour cela il faut abandonner le plus possible le schéma linéaire de la pensée discursive, amener couche par couche, des perspectives qui peu à peu se creusent et s’approfondissent pour conduire à un moment d’attention extrême et d’intuition de l’idée, c’est-à-dire d’un “être-avec-l’idée”. On a alors quitté l’échelle de Wittgenstein. En conclusion, nous sommes partis du constat d’échec de l’éducation aujourd’hui; nous y mettons en évidence la part de l’héritage kantien d’un côté, behavioriste de l’autre et proposons un dépassement gnoséologique et éthique à partir de l’approche goethéenne et steinerienne de la réalité humaine dans son rapport au monde, ouvrant ainsi de nouvelles possibilités pour une véritable éducation holistique qui confère à nouveau sens et propos à la vie, grandeur et dignité à l’être humain et fait de l’école un véritable lieu d’épanouissement et de croissance. / Le propos de la thèse est de montrer qu'au coeur des problèmes que pose l'éducation aujourd'hui se trouve la question du connaître et de la mort du penser dans des structures mentales intellectuelles abstraites. Le triomphe du nominalisme a entraîné l'oubli de l'expérience de la vérité; la vérité est devenue dépourvue d'intérêt. Évacuée des préoccupations de la science, celle-ci lui préfère l'idée d'efficacité, de système fécond et saturé. Mais tout cela, dira Steiner, n'est qu'un rêve plaqué sur le réel car "l'intellect est pensée automatique et routinière" (La Rencontre des Générations, p. 40) et l'on ne saurait éduquer l'enfant avec cette "pensée automatique et routinière". Avec les forces mortifères de l'intellect on tue la vie, la passion pour la vie. Alors comment donner place dans l'éducation à l'intellect, à la science, sans en nier les grandes conquêtes; comment concilier cette intelligence abstraite avec la joie qui naît de la liberté créatrice, la joie de l'enfant qui joue et fait de l'être humain pleinement un être humain selon Schiller? Voilà le défi éducatif d'aujourdřhui, un défi que nous n'avons pas su encore relever à l'échelle de nos sociétés modernes et celles-ci se meurent dans l'ennui, le vide, la misère de l'âme avec son cortège de pathologies physiques et psychiques, d'asservissement et de dépendances. Il y a urgence à changer de perspective, à ancrer le "travail" de l'école - l'école de la famille, l'école de l'école, l'école de la vie - dans une expérience cognitive holistique de l'être humain et du monde et c'est ce qui sera à montrer. Notre hypothèse de départ, c'est que Steiner a une contribution décisive à faire sur la question de l'éducation, de ses fondements épistémologique et éthique. Du constat des pathologies actuelles de l'éducation devenue elle-même pathogène (Chap. I Mozart assassiné), découle l'idée qu'un secret a été perdu pour la conscience moderne : le chemin qui va de l'apparaître à l'être; et la vie s'est éteinte dans l'abstraction des constructions mentales (Chap. II Le secret perdu). Héritiers de la philosophie kantienne, nous sommes restés paralysés sur l'échelle de la célèbre métaphore de Wittgenstein (Tractatus logico-philosophicus, Proposition 6.54) sans le courage de la rejeter au loin après y être monté - die Leiter wegwerfen-; on est resté avec cette fracture du réel entre l'être et l'apparaître. Pour une éducation holistique de l'être humain il faut une nouvelle gnoséologie, une nouvelle éthique; Steiner propose l'épistémologie goethéenne fondée sur le développement de l'appréhension intuitive de l'archétype et, de son côté, ce qu'il appellera "l'individualisme éthique", fondé sur le développement de l'intuition morale, un véritable dépassement du kantisme dont les conditions de possibilité seront montrées. (Chap. III Fondements gnoséologiques pour de nouvelles perspectives en éducation). Sur ces fondements l'éducation devient processus de guérison selon les trois grandes étapes de l'enfance et de la jeunesse que sont le développement d'une "volonté connaissante" chez le petit enfant puis du "sentiment connaissant" chez l'enfant de la deuxième enfance et du pouvoir de l'imagination créatrice, (Chap. IV Le pouvoir de l'imagination); enfin du "connaître voulant" de la jeunesse mise en mouvement par la transformation des idées en idéaux (Chap. V Le courage de la vérité). Sciences et techniques de l'éducation sont devenues art de l'éducation, un art qui intègre rigueur de la science et efficacité de la technique, qui repose sur un sens aigu de la responsabilité morale de l'éducateur et de l'enseignant, une responsabilité morale qui exige liberté et collégialité au sein d'une école indépendante de l'état et de la politique, pour être au seul service des enfants et de leur développement. (Chap.VI Sens et responsabilité morale). L'école redevient skolê, lieu d'"oisiveté" où le devoir de savoir se transforme en joie de connaître et d'agir pour le monde. Là est la raison essentielle pour laquelle les écoles dites Steiner-Waldorf progressent en nombre partout dans le monde de façon exponentielle. La méthode suivie sera davantage "monstrative" que démonstrative car c'est regarder qui fait voir et écouter qui fait entendre. Pour cela il faut abandonner le plus possible le schéma linéaire de la pensée discursive, amener couche par couche, des perspectives qui peu à peu se creusent et s'approfondissent pour conduire à un moment d'attention extrême et d'intuition de l'idée, c'est-à-dire d'un "être-avec-l'idée". On a alors quitté l'échelle de Wittgenstein. En conclusion, nous sommes partis du constat d'échec de l'éducation aujourd'hui; nous y mettons en évidence la part de l'héritage kantien d'un côté, behavioriste de l'autre et proposons un dépassement gnoséologique et éthique à partir de l'approche goethéenne et steinerienne de la réalité humaine dans son rapport au monde, ouvrant ainsi de nouvelles possibilités pour une véritable éducation holistique qui confère à nouveau sens et propos à la vie, grandeur et dignité à l'être humain et fait de l'école un véritable lieu d'épanouissement et de croissance.