Neste trabalho buscou-se estudar a Inquisição portuguesa em dois períodos distintos. Primeiramente, objetivou-se compreender o período, a partir de 1720, no qual ocorreram os picos da repressão do Santo Ofício português em relação a práticas de feitiçaria, sendo justamente os feiticeiros o objeto do estudo. Pretendeu-se analisar a visão e os procedimentos da Inquisição no tocante a esse tipo de práticas e crenças. O segundo objetivo do trabalho consistiu em analisar o período de declínio da instituição inquisitorial, após a década de 70 do século XVIII, interessando, por um lado, o esforço de manutenção da Inquisição e, por outro, a descrença em relação às atuações dos feiticeiros e seus poderes. Pretendeu-se apreender diálogos existentes entre a autoridade oficial (católica) e o lado extra-oficial (feiticeiros), bem como entender o posicionamento da Inquisição posta entre esses que contatavam o sagrado sem o intermédio eclesiástico e os ilustrados, cujas luzes da razão vinham se desenrolando ao longo dos Setecentos. / This work aimed to study the Portuguese Inquisition in two distinct moments. In a first moment, it aimed to understand the period starting at 1720, in which occurred the peaks of the Holy Offices repression to practices of sorcery, being sorcerers the object of study. It was intended to analyze the points of view and procedures of the Inquisition concerning such practices and beliefs. The second objective was to assess the period of decline of the inquisitorial institution, after the 1770s, interesting, on one hand, the Inquisitions effort to maintain herself and, on the other hand, a disbelief concerning the actions of sorcerers and their powers. It was intended to capture the dialogues between the official (Catholic) and unofficial (sorcerers) sides, as well as to understand the positioning of the Inquisition put between those who contacted the sacred without the ecclesiastical intermediate, and the enlightenment men, whose lights of reason had been unfolding along the 18th century.

Este estudo tem por objetivo analisar as concepções de ciência e progresso nos escritos do médico português António Nunes Ribeiro Sanches (1699-1783), tendo em vista o seu papel de mediação entre o Iluminismo europeu e o reformismo ilustrado português da segunda metade do século XVIII. Para tal fim, opera-se uma dupla abordagem, procurando, em primeiro lugar, fazer a reconstituição de sua inserção nas redes de comunicação intelectual européias, buscando definir sua posição estratégica na comunidade erudita e científica do século XVIII; e, em segundo lugar, analisaremos seu pensamento e orientação política, enfocando as articulações entre as concepções de ciência e progresso em seus discursos de natureza científica e política. / This dissertation aims the analysis of the conceptions of science and progress in the texts written by the portuguese physician António Nunes Ribeiro Sanches (1699 - 1783) regarding mainly his role as mediator between the Enlightened Europe and the portuguese reforms at the eighteenth century. On this concern, we approach his intellectual image under a double scope, considering first the reconstitution of his intelletual networks in order to define his position among the scientific community of the eighteenth century early modern Europe, and secondly the analysis of his thoughts and political orientations, focusing on the conceptions of science and progress.

Apesar das investidas da Coroa Portuguesa para restringir o poderio da Igreja ao longo da Idade Moderna, uma ação sistemática nesse sentido foi possível apenas com novas ideias do século XVIII. Durante o consulado pombalino, embasado em teorias jansenistas, febronianistas e episcopalistas, o regalismo lusitano ganhou fundamentação doutrinal que o permitiram maior força e amplitude, conhecendo então seu apogeu, tanto perante a Igreja nacional quanto a Santa Sé. Dado o poderio material, privilégios e imunidades que as tornavam arredias à desejada centralização monárquica e à submissão dos diversos corpos da Igreja, as ordens religiosas constituíram-se alvos privilegiados das políticas regalistas ora estruturadas. Apesar disso, exceto pelos jesuítas, a historiografia nacional dispensou poucas atenções à investida regalista da Coroa e de seus representantes entre as diversas províncias religiosas espalhadas pelo território colonial, limitando-se a afirmações quase sempre genéricas. Dessa forma, no presente estudo analisamos justamente as ações de enquadramento da Província de Nossa Senhora do Carmo do Rio de Janeiro de 1750 a 1808, seus sucessos e limites, passos e contrapassos. / Despite the attempts of the Portuguese Crown to restrict the power of the nacional Church throughout the Modern Age, a systematic action was only possible with the new ideas of the 18th century. During the administration of Sebastião José de Carvalho e Melo, Marquis of Pombal, based on Jansenists, Febronianists and Episcopalists theories, the Portuguese Regalism won doctrinal grounds that allowed it greater strength and breadth, reaching its heyday, both before the national Church as the Holy See. Given its opulence, privileges and immunities that made them centrifugal bodies to the desired monarchical centralization and submission of Church, religious orders constituted one of the main targets of the regalists policies then structured. Despite this, except for the Jesuits, Brazilian historiography have dismissed little attention to the Regalism of the Lusitanian Crown and its representatives among the various religious provinces throughout the colonial territory, limited to statements almost always generic. Thus, in this study we analyze precisely the actions of framework of Província de Nossa Senhora do Carmo do Rio de Janeiro, from 1750 to 1808, their successes and limits, steps and countersteps.

Este trabalho consiste na abordagem de aspectos que caracterizam a antiguidade grega clássica e a modernidade iluminista como experiências distintas do modo de existência humana que compõem o legado da civilização ocidental, no que se refere à ética e a política. Ética e política eram indissociáveis na antiguidade clássica, onde a liberdade era uma questão moral coletiva e política. Ser livre na democracia grega era pré-requisito para a cidadania. Com a democracia moderna a liberdade, como valor político, é uma questão de direito do indivíduo na condição de cidadão. Na modernidade a liberdade é uma questão individual. Se o sentido da ética e da política é a liberdade, o objetivo deste trabalho é investigar se, e até que ponto, a liberdade moderna pode estar no centro da problemática relação entre ética e política em nossa atualidade. / The aim of this work is to analyze the features that characterize the classical ancient Greece and the modern Enlightenment as distinctive experiences of western history in relation to ethics and politics. In classical ancient Greece ethics and politics were inseparable and liberty was a communal and political moral question. Liberty in the ancient Greek democracy was a requirement to citizenship. With the advent of modern democracy, freedom, as a political value, becomes a question of rights, which belong to all the individuals as citizens. In the Enlightenment liberty became an individual question. If the sense of politics and ethics is liberty, the aim of this work, then, is to investigate whether or not, and up to which point, modern freedom might be in the epicenter of the problematic relationship between ethics and politics at the present time.

O objetivo de nossa pesquisa foi de explorar a interpretação maistreana da Revolução Francesa, a qual, ao contrário do que postula o senso-comum de boa parte da historiografia, não se limitou às Considerações sobre a França (1797) e sua temática providencialista, pois se manifestou em muitos outros escritos distribuídos entre os 14 volumes de suas Obras Completas e seus inúmeros \'\'Registros de Leitura\'\'. Maistre teve o mérito de integrar sua leitura da Revolução nos quadros da modernização do Ocidente, cujos pressupostos, expressos pela Reforma Protestante e pela Ilustração, permitiram-lhe explicar não apenas a Revolução em França, mas também profetizar o advento de uma era das revoluções. Fundamentalmente, procuramos demonstrar como a reação de Joseph de Maistre (1753-1821) ao projeto Ilustrado - e, por extensão, revolucionário - para a humanidade não apenas coincide, surpreendentemente, com o modo como se interpreta contemporaneamente a gênese do mundo moderno, como, apesar de seu caráter e intenções profundamente conservadores, encontra-se amparada em premissas indelevelmente humanistas e racionalistas / This thesis aims to study the Maistrean interpretation of the French Revolution, which, contrary to the common view postulated by great part of the historiography, was not confined to the famous providential treatment exposed in the Considérations sur la France (1797), but manifested instead in many other writings distributed along the 14 volumes of his Collected Works, not to mention the thousands pages of his unpublished notebooks. We would like to show that Maistre had the merit of considering the French Revolution in the light of the long-term historical process of modernization of the West, whose guidelines, expressed by the Protestant Reformation and the Enlightenment, allowed him to explain not only the Revolution in France, but also to predict the advent of an \'age of revolutions \'. Above all, we seek to demonstrate how Joseph de Maistre\'s (1753-1821) critique of the Enlightenment - and, by extension, revolutionary - project to humanity is, surprisingly, not only coincident with the way recent scholars interpret the genesis of the modern world, but, despite its deeply conservative character and intentions, is also supported by indelibly humanist and rationalist assumptions

O estudo que apresentamos tem como finalidade investigar a ideia kantiana de uma educação cosmopolita. Compreendendo o contexto maior no qual se inserem as reflexões de Kant acerca da educação, a saber, a Ilustração do Século XVIII, procuramos diferenciar a proposta kantiana de educação por seu caráter cosmopolita. Em um primeiro momento, traçamos, baseados na noção de clima de opinião, um breve panorama da Ilustração e sua estreita relação com a questão da educação. Em um segundo momento, refletimos acerca da relação entre Rousseau e Kant no que se refere à educação, mostrando as convergências divergências existentes. Nos apoiando da distinção entre educação privada e pública, intentamos mostrar como Kant se opõe à Rousseau ao defender a educação pública, e como esta defesa nos ajuda a compreender a opção de Kant por uma educação com viés cosmopolita. Em um terceiro momento, apresentamos de um ponto de vista geral a concepção de educação kantiana, analisando sua relação com a filosofia da história, uma vez mais com a intenção de realçar a característica cosmopolita. Por último, apresentamos um quadro dos cosmopolitismos kantianos e debatemos como a educação cosmopolita pode ser vista como uma necessidade para Kant. / Our study aims at carrying out an investigation of the Kantian idea of a cosmopolitan education. Contextualizing Kants proposal of a cosmopolitan education within the broader scenario of the Enlightenment movement, we try to differentiate Kants education for its cosmopolitan trait. Firstly, we draw a short panorama of the Enlightenment and its relation with education, based on the concept of climate of opinion. Then, by contrasting Rousseau and Kant, we try to show their diverging proposals of education, based on a distinction current and the history of education between a private and a public education. By showing Kants support of a public education, we try to indicate that this very bias is a way of demanding a cosmopolitan education. In a third moment, we sketch Kants conception of education, then analyzing its relation with his philosophy of history. As a conclusion, we will try to summarize Kants cosmopolitanisms in order to debate Kants cosmopolitan education as a necessity.

Até a Ilustração, em decorrência da grande influência da religião no imaginário popular, das enormes limitações do saber médico e da ausência de serviço público de saúde, o êxito do processo de cura dos enfermos era predominantemente concebido antes de tudo como uma graça de Deus, concedida aos que fossem dignos de merecê-la. Por essa razão, a maior parte da população ficava entregue à sua própria sorte quando se via ameaçada pelas doenças. A partir de então, com o impulso dado à ciência, que já vinha sendo estimulada desde a Renascença, a elite médica começou a reformular as bases da medicina. Em meio a isso, foi mostrando a possibilidade de os problemas de saúde serem combatidos, inclusive preventivamente, por meio da combinação entre as técnicas de tal campo de conhecimento e ações governamentais. Assim, ela mobilizou-se para, por um lado, aprimorar os seus recursos contra as enfermidades com novas descobertas, por outro, elaborar propostas destinadas à melhora das condições da saúde pública, uma vez que essa melhora estava sendo cada vez mais compreendida como um pré-requisito do avanço da civilização e como uma necessidade humanitária. No Brasil, a elite médica que aqui atuou no século XIX, em sintonia com a reformulação do seu saber que estava ocorrendo na Europa e com alguns ideais da Ilustração, sobretudo o de progresso, empenhou-se para apresentar meios que pudessem superar a péssima situação sanitária do país. Dessa forma, seguindo a tendência de seus pares europeus, ela buscou promover a institucionalização da medicina, criando instituições de pesquisa e divulgação de conhecimento, para defender seus interesses corporativos e combater as causas que muito comprometiam a saúde dos indivíduos em geral, inclusive dos escravos. Entre elas, dedicou especial atenção àquelas que poderiam ser superadas com a mudança de costumes, tanto em relação ao corpo das cidades, quanto aos corpos dos seus habitantes. Com esse objetivo, os médicos que integravam a elite do seu campo de conhecimento no Brasil defenderam a intervenção governamental na vida social para impor novos hábitos condizentes com os preceitos da higiene à população, bem como a necessidade de a saúde ser transformada em objeto de interesse público, de acordo com o que estava ocorrendo na Europa desde a Ilustração, o que, com efeito, aos poucos foi aproximando o seu saber ao poder do Estado. Desse modo, eles acabaram, por meio dessa aproximação e do seu esforço destinado a promover uma reforma dos costumes prejudiciais à saúde, sendo convertidos na sociedade brasileira em um dos seus principais agentes reformadores a partir do século XIX. / Until the Enlightenment, due to the large influence of religion in peoples lives, the great limitations of medical knowledge and the absence of a decent public health service, the success of the healing processes was mainly conceived as Holy Grace, presented to those who were found worthy of it. Thus people were forced to rely on their own luck when threatened by diseases. From then on, with the throttle in science, which had already been encouraged ever since the Renaissance, the medical elite began to reformulate the basis of medicine. Meanwhile, it began to show a possibility of effective treatment for health problems, including preventive medicine through by combining its techniques along with governmental action. Hence it was mobilized so that on one hand it could develop its resources against diseases with new discoveries while on the other hand elaborating propositions to improve public health conditions, since it became clear that this was a requirement for the advancements in society and a human necessity. In Brazil, the medical elite had its major influence during the XIX century, in synchrony with the reformulating of its knowledge, the same went on in Europe enforced by Enlightenment ideals, particularly that of progress, working its way to change the decadent sanitary system of the country. Hence, following a European tendency, it struggled to promote the institutionalizing of medicine, creating research institutions and means to spread knowledge, to defend its corporative interests and fight the cause of health problems among the general public, including the slaves. Among which special focus was dedicated to those that could be overcome by the change of habits, in terms of city prospects, as well as its inhabitants. With this in mind, physicians who were part of the elite in their field of work in Brazil defended government intervention within social aspects to impose habits condescend with the hygienic precepts of the population, as well as the need of making health an object of public interest, accordingly to what had been happening in Europe since the Enlightenment, which, as a result, little by little approximated its knowledge to State power. Thus it was accomplished through this approximation and struggle destined to promote change in the habits which were prejudicial to health, having thus been converted in Brazilian society in one of its main reforming agents since the 19th century.

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O objetivo deste trabalho é analisar as bases teóricas pelas quais o Marquês de Sade edificou sua filosofia, a saber, precisamente, a influência de La Mettrie e Holbach, o que compreende um estudo da natureza e a questão mecânica na composição dos seres, incorrendo a um determinismo fundamental na corrente materialista do século XVIII. Importa compreender de que maneira tomou a tese do homem como máquina e a ideia de uma natureza criadora-destruidora, que lhe permitiu um imoralismo declarado, pautado não somente na natureza mas em um ateísmo militante. As consequências desse percurso incorrem na tese do contra-iluminismo do Marquês de Sade que, homem de seu tempo, edificou uma obra pautada no combate, na denúncia, no discurso dominante que caracteriza a diferença entre fortes e fracos. A exigência de felicidade tem a realização do pleno curso das paixões, explorando todas as dimensões da máquina corporal que pode ser feliz, sob a ótica libertina, na prática do crime. O modo como Sade se antecipa em tratar do mal sendo um componente da natureza, fonte de prazer, resulta também na intolerância do libertino em relação à vítima. / This work aims to analyze the theoretical bases by which the Marquis de Sade built his philosophy, namely precisely the influence of La Mettrie and Holbach, which includes a study of nature and the mechanical question in the composition of beings, incurring to a fundamental determinism in the materialist current of the eighteenth century. It is important to understand how he took the thesis of mankind as a machine and the idea of a creative-destructive nature which allowed him to have a declared immoralism, based not only on nature, but also on militant atheism. The consequences of this path, incurs on the thesis of the counter-enlightenment of the Marquis de Sade who, man of his time, built a work based on combat, on denunciation, on the dominant discourse that characterizes the difference between strong and weak. The happiness demand is achieved by the total flow of passions, exploring all the dimensions of the corporal machine that can be happy, under the libertine optics, in the practice of crime. The way how Sade anticipates on treating evil as a component of nature, source of pleasure, also results in the intolerance of the libertine towards the victim.

Made available in DSpace on 2017-07-21T14:49:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jamaira J Pillati.pdf: 1292288 bytes, checksum: f64fced31612faf772d3849c0621f90b (MD5) Previous issue date: 2015-05-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This research aimed to analyze the representations of books, libraries and literate in Portugal in the eighteenth century, considering the political and cultural issues raised by Enlightenment ideas as regards the epoch. For this, the speeches produced by two Portuguese literates recognized, Manuel do Cenáculo Villas Boas Annes and António Ribeiro dos Santos were explored. Manuel do Cenáculo, the well known Bishop of Beja, was illustrated active in Pombal reform with regard to the teaching and books policies, working with the Royal Literary Censorship Board and the Literaly Board of reform at the University of Coimbra. António Ribeiro dos Santos took over the organization of the University Library at this same time and later, during the reign of D. Maria I, took over as chief librarian of the Royal National Library. From 1796 to 1798, the Cenáculo and Ribeiro kept private correspondence regarding a donation from first to the Royal National Library, under the administration of the second. The research was conducted with the correspondence established between them, as well as the catalog of the works donated to the Library. Seeking input on the concept of Chartier representations in discourse analysis methodology, in the History of Culture Writing and Reading and theoretical review about the complexity of the Enlightenment understanding of the Portuguese Empire, the research deepened on what meant the books and libraries to the ideal of State credited to literate then, of which we hope to prove, Cenáculo and Ribeiro dos Santos, are good examples. / Esta pesquisa teve como objetivo analisar as representações de livros,bibliotecas e letrados em Portugal no século XVIII, considerando os aspectos políticos e culturais colocados pelo ideário Iluminista no tocante à época. Para isso, foram explorados os discursos produzidos por dois reconhecidos letrados portugueses, Manuel do Cenáculo Villas Boas Annes e António Ribeiro dos Santos. Manuel do Cenáculo, o conhecido Bispo de Beja, foi ilustrado atuante na reforma pombalina no tocante a políticas pedagógicas e dos livros, atuando junto à Real Mesa Censória e à Junta Literária da reforma da Universidade de Coimbra. António Ribeiro dos Santos assumiu a organização da biblioteca da Universidade nesta mesma época e posteriormente, durante o reinado de D. Maria I, assumiu o cargo de bibliotecário-mor da Real Biblioteca Nacional. Nos anos de 1796 a 1798, Cenáculo e Ribeiro mantiveram correspondência particular a respeito de uma doação do primeiro à Real Biblioteca Nacional, já sob a administração do segundo. O trabalho de pesquisa foi realizado por meio das correspondências estabelecidas entre ambos, assim como também do catálogo das obras doadas à Biblioteca. Buscando aporte no conceito de representações de Chartier, na metodologia de análise de discurso, na História da Cultura Escrita e da Leitura e na revisão teórica quanto à complexidade do entendimento de Iluminismo no Império Português, a pesquisa aprofundou-se no que significavam os livros e as bibliotecas para o ideal de Estado creditado aos letrados de então, dos quais, esperamos provar, Cenáculo e Ribeiro dos Santos, são bons exemplos.