CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Este trabalho tem como objetivo apresentar e discutir aspectos centrais da chamada teoria da racionalidade das tradiÃÃes formulada pelo filÃsofo escocÃs Alasdair MacIntyre. A teoria da racionalidade das tradiÃÃes teve suas formulaÃÃes iniciais com a publicaÃÃo de Depois da Virtude em 1981, esta obra marca um novo momento no pensamento de MacIntyre e tem como caracterÃstica central a defesa de uma forma de pesquisa racional implÃcita nas prÃticas das tradiÃÃes morais. As argumentaÃÃes de Depois da Virtude tiveram continuidade com uma seqÃÃncia de publicaÃÃes que procuram esclarecer as controvÃrsias originadas por esta obra e dar continuidade ao debate acerca da defesa da pesquisa racional implÃcita nas tradiÃÃes, alÃm de procurarem mostrar a superioridade da tradiÃÃo aristotÃlico-tomista, da qual ele se intitula como continuador, frente as inÃmeras tradiÃÃes que tiveram destaque na histÃria da filosofia moral. As argumentaÃÃes e teses em defesa da pesquisa racional levaram MacIntyre a reconhecer a necessidade de tematizar uma teoria da verdade. A teoria da verdade defendida nas obras se apresenta como uma nova abordagem da teoria da verdade como correspondÃncia. Apesar da nova abordagem a teoria da correspondÃncia ainda encontra uma sÃrie de dificuldades principalmente por seu cunho metafÃsico. / This master dissertation addresses the theory of the rationality of traditions proposed by Alasdair MacIntyre. He advocated a type of moral philosophy grounded on the investigation of the rationality implicit in the practices of moral traditions. In addition to this, he defended the superiority of the Aristotelian moral philosophy in the history of moral theories and favored a form of Thomism. This work is intended to show that the theory of truth as correspondence that MacIntyre attached to his moral theory has some metaphysical implications that are at odds with the premises of his moral investigation

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Esta pesquisa teve como objetivo perceber de que maneira a linguagem verbal foi se associando a outras semioses, na constituiÃÃo do gÃnero anÃncio publicitÃrio. Nossa hipÃtese foi que, com a inserÃÃo dos recursos semiÃticos nesse gÃnero, a multimodalidade passaria a ser uma genuÃna tradiÃÃo discursiva na constituiÃÃo dos anÃncios. Para alcanÃarmos esse objetivo, desenvolvemos, inicialmente, uma discussÃo alicerÃada no conceito de TradiÃÃo Discursiva, proposto por Kabatek (2004), e na teoria multimodal desenvolvida por Kress e Van Leeuwen (1996). Quanto à elaboraÃÃo do corpus, partimos para a seleÃÃo de 54 anÃncios impressos de carros, veiculados no inÃcio da dÃcada de 1920 atà a primeira dÃcada do sÃculo XXI, os quais formaram a base de nossa anÃlise. Para analisarmos o corpus, utilizamos o modelo teÃrico-metodolÃgico proposto por Zavam (2009), em conjunto com a metodologia para anÃlise multimodal proposta por Kress e Van Leeuwen (1996). A partir da anÃlise, foi possÃvel verificar que as mÃltiplas semioses, dentro do gÃnero anÃncio publicitÃrio, apresentaram-se como elementos que auxiliam na construÃÃo do sentido da mensagem pretendida pelo enunciador, bem como se mostram como uma genuÃna tradiÃÃo discursiva, uma vez que, alÃm da utilizaÃÃo do arranjo visual conspirar em favor da construÃÃo do sentido, a multimodalidade se mostra constante dentro gÃnero anÃncio. (205 palavras) / This research aimed at perceiving how the verbal language was gradually associated with other semiosis in the construction of the genre advertisement. Our hypothesis was that, through the insertion of semiotic resources in this genre, multimodality would become a genuine discursive tradition in advertisements construction. To reach this objective, we developed, initially, a discussion drawn on the concept of Discursive Tradition, proposed by Kabatek (2004), and in the multimodal theory developed by Kress and Van Leeuwen (1996). Concerning to the corpus, we selected 54 printed advertisements of cars, spread since the early 1920s until the first decade of the XXI century, which are the basis for our analysis. To analyze the corpus, we made use of Zavamâs (2009) theoretical and methodological analysis and Kress and Van Leeuweenâs (1996) methodology for a multimodal analysis. The results of our analysis showed that the multiple semiosis in advertisements are important elements for the construction of the intended meaning in the message. Moreover, we verified that they are a genuine discursive tradition because their visual arrangement contributes for the construction of meaning and because multimodality is constantly verified in the genre advertisement.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A regiÃo do Cariri cearense hà muito tempo à considerada como palco de inÃmeras manifestaÃÃes, sejam de cunho religioso, polÃtico, econÃmico ou cultural. Tal efervescÃncia regional desencadeia circuitos culturais que englobam vÃrias formas e prÃticas populares. O Cariri à o foco deste estudo, portanto, por ser o local de origem da grande maioria das bandas cabaÃais do Estado do CearÃ. O principal objetivo deste trabalho à o de compreender como se desenvolvem as relaÃÃes entre as bandas cabaÃais do Cariri cearense e uma sÃrie de interlocutores do circuito cultural. Por interlocutores tomo agentes deste circuito, que engloba o Centro Cultural do Banco do Nordeste (CCBNB), os setores culturais do ServiÃo Social do ComÃrcio (SESC) e as Secretarias Municipais de Cultura (Secults), sendo essa a principal fonte de diÃlogo para a construÃÃo deste trabalho. Entender como esses sujeitos ressignificam o conceito de culturas populares e como essas ressignificaÃÃes influenciam na reelaboraÃÃo da presente prÃtica cultural tradicional à o mote desse trabalho. A contribuiÃÃo aqui construÃda pretende abranger-se em um debate sobre as prÃticas das bandas cabaÃais e sobre o conceito de culturas populares para alÃm de qualquer tipo de classificaÃÃo e/ou restriÃÃo. O viÃs aqui adotado considera que as culturas, tradiÃÃes e manifestaÃÃes sÃo permeadas pela hibridez e pela mutabilidade inerente do mundo globalizado. / The Cariri of Ceara has long been regarded as the scene of numerous manifestations, are a religious, political, economic or cultural. This circuit triggers regional cultural effervescence that include various forms and common practices. The Cariri is the focus of this study, therefore, as the site of origin of most CabaÃais bands of the State of Ceara. The main objective of this study is to understand how to develop relationships between CabaÃais bands of the Cariri of Ceara and a series of cultural contacts of the circuit. For agents interlocutors take this circuit, which includes the Centro Cultural Banco do Nordeste (CCBNB), the cultural sectors of the Social Service of Commerce (SESC) and the Municipal Culture (Secults), which is the main source of dialogue for construction of this work. Understanding how these people resignify the concept of popular culture and how these people influence on the resignifications reworking of this traditional cultural practice is the motto of this work. The contribution here is intended to cover built into a debate about the practices of the CabaÃais bands on the concept of popular culture beyond any kind of classification and / or restriction. The way adopted here considers cultures, traditions and expressions are permeated by the inherent mutability and hybridity of the globalized world.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Hans-Georg Gadamer, na sua obra Verdade e MÃtodo (1960), pÃs como questÃo central de suas reflexÃes a pergunta pelas condiÃÃes de possibilidade de nossa compreensÃo. Na busca por uma possÃvel resposta, ele tentou revelar um tipo de acontecimento que precede aquele comportamento cientÃfico, ainda hoje predominante, guiado pelo paradigma do mÃtodo. NÃo se trata de negar a importÃncia dos resultados das ciÃncias empÃrico-analÃticas, nem de buscar um novo mÃtodo que contemple outras formas de experiÃncia humana, que nÃo seja a experiÃncia cientÃfica. Trata-se, em todo caso, de reconhecer que existe uma verdade apesar do predomÃnio do modelo cientÃfico, a qual està relacionada à experiÃncia compreensiva do homem. Isto Ã, està em questÃo uma prÃxis da vida que nÃo pode ser refletida em sua completude por meio de uma lÃgica matemÃtica, senÃo a partir de dentro da prÃpria experiÃncia, ou seja, implicando aquele que experimenta ao mesmo movimento da compreensÃo. Por isso, Gadamer tomou como base para as suas preocupaÃÃes filosÃficas a ontologia fundamental de Martin Heidegger. Todavia, diferente deste, no lugar de pensar a questÃo do sentido do Ser, Gadamer decidiu pÃr como centro de suas preocupaÃÃes teÃricas a âtradiÃÃo de linguagemâ, ou seja, aquilo que, segundo ele, pode ser compreendido. Nesse trabalho refletiremos sobre o princÃpio da âhistÃria continuamente influenteâ, o qual, conforme nossa interpretaÃÃo, sustenta todas as consideraÃÃes de Gadamer na obra Verdade e MÃtodo acerca da questÃo da compreensÃo. Nossa proposta à mostrar, portanto, como a consciÃncia da constante influÃncia da histÃria sobre a nossa compreensÃo revela-nos tanto o sentido da compreensÃo como as suas possibilidades dentro das diversas conexÃes histÃricas da tradiÃÃo, isto Ã, os limites de nossas teorias. E essa à uma verdade que deve valer tanto para a Filosofia como para as ciÃncias, se ambas tiverem como meta uma compreensÃo autÃntica das coisas.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / Este estudo trata do carnaval de Fortaleza do perÃodo de 1936, ano do desfile do bloco âProva de Fogoâ, a 2000, ano de desarticulaÃÃo do bloco âQuem à de Benfica", cujo objetivo principal à analisar a transformaÃÃo do carnaval de Fortaleza, que passou de um evento prestigioso, do sÃculo XIX atà a dÃcada de 1970, a um evento marginal no conjunto das festividades da capital e do estado a partir da dÃcada de 1980. Analisaram-se os discursos e as prÃticas dos atores sociais na construÃÃo da cultura carnavalesca do Cearà e, mais especificamente, o papel atribuÃdo aos segmentos populares no conjunto dos festejos e a maneira como foi exercido. As categorias teÃricas discutem o carnaval como um fenÃmeno histÃrico, que, por sua natureza festiva, possui caracterÃsticas rituais, ancoradas na tradiÃÃo. Para verificar a validade dessa vertente, realizou-se pesquisa bibliogrÃfica e hemerogrÃfica nos jornais O Povo, considerando as publicaÃÃes de 1936 a 2000, e DiÃrio do Nordeste, de 1982 a 2000, e pesquisa de campo nos espaÃos onde se realizam atividades relacionadas ao carnaval, com entrevistas a diretores das agremiaÃÃes e personalidades do evento na cidade. A anÃlise das fontes concentrou-se nas representaÃÃes sociais do carnaval de Fortaleza, privilegiando os segmentos de elite, mÃdio e popular, a imprensa e os poderes pÃblicos; nos espaÃos das prÃticas carnavalescas, que sÃo as ruas, os clubes e as praias; nas atividades efetivadas, como o desfile de agremiaÃÃes, blocos de bandas e blocos de trio elÃtrico; e nas relaÃÃes de gÃnero. A pesquisa desenvolveu-se a partir da hipÃtese de que Fortaleza reproduz as prÃticas carnavalescas emanadas dos centros de poder, com predomÃnio das iniciativas dos segmentos dirigentes, como as sociedades carnavalescas da belle Ãpoque, os clubes, as bandas carnavalescas e os trios elÃtricos. No final do sÃculo XX, os segmentos dominantes locais criaram o carnaval litorÃneo como um novo modelo carnavalesco no CearÃ. Apesar de as agremiaÃÃes populares, blocos, cordÃes, escolas de samba e maracatus terem uma participaÃÃo minoritÃria no conjunto dos festejos, a tradiÃÃo carnavalesca de Fortaleza continua associada à sua atuaÃÃo, jà que expressam o complexo cultural dos segmentos subordinados da sociedade local. ConcluÃmos que a pertinÃcia das agremiaÃÃes populares que realizam o nosso âpequeno carnavalâ constitui um elemento de resistÃncia cultural frente Ãs prÃticas hegemÃnicas e homogeneizadoras das classes dominantes e contribui para a diversificaÃÃo cultural no conjunto da sociedade, o que evidencia a capacidade de resistÃncia dos grupos populares na luta por melhores condiÃÃes de vida e por um lugar na histÃria cultural da cidade.

Programa Internacional de Becas da FundaÃÃo Ford / FundaÃÃo Carlos Chagas Filho de Amparo a Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro / Pegando Vida nas MÃos: um olhar etnogrÃfico sobre saberes e prÃticas das parteiras tradicionais nos circuitos do Amapà em mudanÃas à fruto do percurso de investigaÃÃo, trilhado no sentido de descortinar um universo de significados dos saberes e das prÃticas das parteiras tradicionais de MazagÃo/AmapÃ. Esta investigaÃÃo situa-se no Ãmbito das ciÃncias sociais, configurando um estudo etnogrÃfico, numa Ãrea de fronteira entre a Sociologia e a Antropologia. De fato, busquei construir um olhar sociolÃgico sobre a teia de relaÃÃes que circunscrevem o ofÃcio das parteiras tradicionais, valendo-me do instrumental metodolÃgico da etnografia. Nesta aventura etnogrÃfica, tomei como pressuposto fundante, a tese de que o trabalho de partejar implica um processo de interaÃÃes âparteira-parturienteâ que envolve cumplicidade, solidariedade feminina, disputa de poder, respeito e lideranÃa, conferindo a esta relaÃÃo uma complexidade de sentidos na da partilha de vida e de cultura. Minha anÃlise situa os saberes e prÃticas das parteiras tradicionais de MazagÃo no interior das formas peculiares de sociabilidade nas comunidades tradicionais amazÃnicas, apreendendo as mÃltiplas convergÃncias gestadas nos saberes e fazeres das mulheres desta regiÃo. Nesta investigaÃÃo, busquei desvendar as redes de significados que envolvem a prÃtica tradicional das parteiras de MazagÃo no contexto da dinÃmica contraditÃria de (re)significaÃÃes de seus saberes/fazeres, compreendendo que em contextos polÃticos especÃficos, essas prÃticas e as redes que as articulam experimentam mudanÃas e adequaÃÃes em funÃÃo de programas de intervenÃÃo do Estado que, algumas vezes, tÃm carÃter pontual e temporÃrio, causando impacto nas redes informais. / Hand Delivering: An Ethnographic Outlook on Changing Knowledge and Practices of Traditional Midwives (âPegando Vida nas MÃosâ: um olhar etnogrÃfico sobre saberes e prÃticas das parteiras tradicionais nos circuitos do Amapà em mudanÃas) is the upshot of an investigative trail followed in the pursuit of unveiling the world of knowledge and practices of traditional midwives from Mazagao/Amapa. The investigation is set within the realm of the Social Sciences shaping up an ethnographic study that encompasses a frontier area between Sociology and Anthropology. Indeed, I tried to develop a sociological approach about a web of relations that define the profession of traditional midwives resorting to a methodological tool from ethnography. To set out on this ethnographic adventure I took as a basic assumption the thesis that the job of helping delivery implies an interaction process of âmidwife and parturientâ that includes partnership, female solidarity, power struggle, respect and leadership that add to this relation a complex web of feelings for the sharing of life and culture. My analysis posts knowledge and practices, as seen by the performance of traditional midwives from Mazagao, within peculiar sociability forms in traditional communities in the Amazon basin in order to grasp the meaning of multiple converging elements produced by knowledge and practices of women from the region. In this investigation I tried to unveil the web of meanings that involves the traditional practice of midwives from Mazagao within conflicting dynamics of meanings found in their knowledge/practices considering that within a given political context those practices and the web that they form go through changes and adjustments according to intervention programs of the State that sometimes have punctual and temporary aspects that impact the informal webs.

nÃo hà / Este estudo tem como objeto de pesquisa a Irmandade de Nossa Senhora do RosÃrio, da cidade de Fortaleza, antiga Irmandade dos Homens Pretos. Nesta pesquisa, buscamos contextualizar historicamente e identificar as reelaboraÃÃes e ressignificaÃÃes ocorridas na instituiÃÃo antes de sua inativaÃÃo e, atualmente, por ocasiÃo do processo de revitalizaÃÃo. As irmandades de Nossa Senhora do RosÃrio dos Homens Pretos foram instituiÃÃes bastante numerosas no perÃodo colonial brasileiro, espalhando-se de norte a sul do paÃs, reafirmando a presenÃa significativa do negro. As investigaÃÃes e anÃlises observadas nos dados histÃricos e falas dos entrevistados revelaram mudanÃas na forma de admissÃo dos membros da instituiÃÃo. Observamos, ainda, que temas como cultura, religiosidade e manifestaÃÃes culturais negras sÃo frequentes nos relatos dos entrevistados, o que nos possibilitou discuti-los na perspectiva de aprofundar a compreensÃo da relevÃncia histÃrica e contribuiÃÃo da Irmandade de Nossa Senhora do RosÃrio para a histÃria do negro na cidade de Fortaleza, CearÃ. / This study is a research subject the Brotherhood of Our Lady of the Rosary in the city of Fortaleza, former Brotherhood of Black Men. In this research we seek to contextualize historically and identify reworkings and reinterpretation that occurred in the institution prior to its inactivation and currently during the revitalization process. The brotherhoods of Our Lady of the Rosary of Black Men were quite numerous institutions in the Brazilian Colonial period, spreading from North to South of the country, reaffirming the significant presence of black. The research and analysis observed in the historical data and lines of respondents revealed changes in admission of members of the institution. We also observed that subjects such as culture, religion and black cultural manifestations are frequent in the reports of respondents which enabled us to discuss them with a view to deepening the understanding of the historical relevance and contribution of the Brotherhood of Our Lady of the Rosary in the history of black in the city of Fortaleza Ceara.

CoordenaÃÃo de AperfeiÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / The Normal Schools were the first institutions in Brazil to work with the education of primary teachers, particularly the female ones, contributing to improve the education in the initial courses. In CearÃ, its relevant role is so notorious that it became a tradition to the society since its foundation in 1884. The main objective of this PhD research is to understand how the education of the first female primary teachers happened from 1958 to 1960 in Fatima neighborhood. The specific objectives are: keep track of the arrival of the Normal School in that neighborhood, knowing the perspectives of the ânormalistasâ about this change, including the building and the schoolÂs around; to know the educational curriculum of the course, trying to understand its pedagogical aspects in relation to the institutionÂs the purpose: primary teachers education; to understand the class planning as well as the teaching practice preparation and to figure out what studying in the Normal School means to them, trying to understand the place that institution occupied in the normalistasâ memories. In the theoretical approach, the following concepts were used: (i) tradition, from the authors Hobsbawm (1997) and Balandier (1997); (ii) teacher education, highlighting the authors Lima (1966), Arroyo (2000), Fontana (2005), NÃvoa (1992), Novaes (1992) and (iii) Normal School: Silva (2009; 2001), Carvalho (1998), Olinda (2005), Holanda (2001). Beyond those authors, we searched in documental sources, Brazilian educational legislation and newspapers. About the methodology, the research was classified as qualitative and case study using semitructured interviews and testimonials with sixteen (16) subject of which ten (10) normalistas: two (2) of the 2nd class and eight (8) of the 3rd class; the husband of a ânormalistaâ; the Colonel Pergentino Maiaâs grandson; the director of the intermediary public file; the current director and 2 (two) institution employees. The results showed that although the ânormalistasâ had experienced major challenges during the course, such as the move to a building under renovations, the neighborhood still being structured, and the educational context reformulating guidelines for the Normal School (1958-1959), we conclude that the tradition of graduating in the Normal School cearense, prevailed because it was the primary institution in the education of teachers for the initial courses. / As Escolas Normais no Brasil foram as primeiras instituiÃÃes a trabalharem com a formaÃÃo de professores primÃrios, sobretudo de professoras, contribuindo para a melhoria da educaÃÃo nas sÃries iniciais. No CearÃ, tambÃm à notÃrio o seu papel relevante que se tornou uma tradiÃÃo para a sociedade desde o seu funcionamento no ano de 1884. Esta pesquisa de Doutorado âA tradicional Escola Normal Cearense chega ao bairro de FÃtima: formaÃÃo das primeiras professoras primÃrias (1958 â 1960)â teve como objetivo principal compreender como aconteceu a formaÃÃo das primeiras professoras primÃrias em 1958-1960 no bairro de FÃtima e como objetivos especÃficos: historiar a chegada dessa instituiÃÃo nesse bairro, conhecendo as perspectivas das normalistas sobre essa mudanÃa, incluindo o prÃdio e o entorno da escola; conhecer o currÃculo escolar do curso, buscando compreender seus aspectos pedagÃgicos em relaÃÃo ao propÃsito da instituiÃÃo: formaÃÃo de professores primÃrios; entender o planejamento das aulas, como tambÃm, a preparaÃÃo da prÃtica docente ou tirocÃnio das normalistas e compreender o que significava para elas estudar na Escola Normal, buscando entender qual o lugar que esta instituiÃÃo ocupava na memÃria dessas normalistas. Na abordagem teÃrica, utilizou-se dos conceitos: i) tradiÃÃo, a partir dos autores: Hobsbawm (1997) e Balandier (1997); ii) formaÃÃo de professores, destacando-se os autores: Lima (1966), Arroyo (2000), Fontana (2005), NÃvoa (1992); Novaes (1992) e iii) Escola Normal: Silva (2009; 2001), Carvalho (1998), Olinda (2005) e Holanda (2001). AlÃm desses autores, pesquisou-se em fontes documentais, legislaÃÃo educacional brasileira e jornais. Na metodologia, classificou-se a pesquisa como qualitativa e estudo de caso, utilizando-se da entrevista semiestruturada e depoimentos com 16 (dezesseis) sujeitos dos quais 10 (dez) normalistas: 2 (duas) da 2 turma e 8 (oito) da 3 turma; o marido de uma normalista; o neto do coronel Pergentino Maia; o diretor do arquivo pÃblico intermediÃrio; a diretora atual e 2 (dois) funcionÃrios da instituiÃÃo. Os resultados apontaram que embora as normalistas tivessem vivenciado grandes desafios durante o curso: a mudanÃa para um prÃdio em reformas, o bairro ainda se estruturando e o contexto educacional reformulando as diretrizes para o Ensino Normal (1958-1959), mesmo assim, conclui-se que prevaleceu a tradiÃÃo de se formar na Escola Normal cearense, por ser a instituiÃÃo primordial na formaÃÃo de professores para as sÃries iniciais.

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / O presente estudo tem por objetivo analisar as questÃes de identidade e as tradiÃÃes culturais dos descendentes de escravos que habitam a comunidade quilombola de Alto Alegre localizada no municÃpio de Horizonte na RegiÃo Metropolitana de Fortaleza Analiso como moradores de uma comunidade remanescente de quilombo constroem sua identidade negra dentro do grupo e fora dele Nessa discussÃo tomo como ponto de partida o significado de quilombo na atualidade contextualizando o objeto de estudo na busca de esclarecer questÃes concernentes à construÃÃo identitÃria daquele grupo social Assim as prÃticas de construÃÃo da identidade quilombola nÃo podem ser tomadas isoladamente sem levar em consideraÃÃo a importÃncia desses atores na construÃÃo de novas estratÃgias de aglutinaÃÃo e aÃÃo coletiva Muitas dessas construÃÃes identitÃrias sÃo elaboradas visando reformas polÃticas modificando leis e gerando polÃticas sociais Nesse sentido discuto uma identidade re-significada onde se funda um debate em torno da identidade do grupo A busca dessa identidade tambÃm aparece associada a novas estratÃgias de enfretamento com a chegada de crises ao campo rural e do acesso a terra Assim a construÃÃo dessas identidades coletivas à ao mesmo tempo a luta por direitos sociais intimamente ligados a um territÃrio que promovem mudanÃas culturais no interior da vida das comunidades / The main intent of the present study is to analyze some questions about identity and cultural traditions of the descendents of black slaves known as quilombolas at the community of Alto Alegre in Cearà Brazil My focus is in how these residents construct their black identity inside their own social group and outside of it I take as starting point the meaning of quilombo nowadays to contextualize the object of this research The practices of the quilombolas cannot be taken as an isolated factor the contributions of these social actors in different forms of collective agglutinations and actions are up to mention many of them seek political reforms changes in State laws and to generate public politics (including land owning besides the crisis of rural fields) So it is a resignified identity that is in discussion and construction at the same time is a battle for social rights linked to specific territories which promotes cultural changes inside the life of communities

FundaÃÃo de Amparo à Pesquisa do Estado do Cearà / Este estudo analisa a trajetÃria dos folguedos populares no Cariri cearense, entre 1950 a 2000, tendo como lÃcus da pesquisa o municÃpio do Crato, regiÃes reconhecidas por ÃrgÃos oficiais de cultura como âceleiroâ de tradiÃÃes de culturas populares, tambÃm denominados de folclore. OriginÃrios entre trabalhadores rurais, os folguedos populares sÃo brincadeiras que se desenvolvem com a presenÃa de mestres e brincantes, cujos saberes sÃo herdados e repassados de uma geraÃÃo a outra por meio da oralidade. No contexto da modernizaÃÃo da regiÃo na segunda metade do sÃculo XX, as prÃticas de folguedos passam por mudanÃas no seu modo de objetivar-se e na sociabilidade gestada no meio rural. A partir da aÃÃo de intelectuais e folcloristas, influenciados pela visÃo romÃntica, os folguedos passam a representar matrizes de identidades a necessitarem de resguardo, e, ao integrarem-se como encenaÃÃes folclÃricas em diversos eventos na cidade, iniciam seu processo de visibilidade. Nossa pesquisa trata dessa trajetÃria de mudanÃas no modo de objetivaÃÃo das prÃticas de folguedos, a partir das seguintes indagaÃÃes: o que representam as prÃticas de folguedos para os seus protagonistas, mestres e brincantes? Qual dinÃmica de relaÃÃes se estabelece a garantir o processo de conservaÃÃo e continuidade desses folguedos? Como sÃo concebidos os sentidos dos sÃo folguedos na sua denominaÃÃo de Folclore ou PatrimÃnio Cultural? A nossa escolha teÃrica e metodolÃgica fundamentou-se nas categorias de cultura e de tradiÃÃo, a partir da perspectiva crÃtica que compreende a cultura como aÃÃo e trabalho, objetivaÃÃo do homem no mundo, situado historicamente, e a tradiÃÃo como mediaÃÃo de sociabilidade. Com sentidos normativos, os folguedos populares objetivam-se em momentos de festejos, nos quais sÃo reafirmados laÃos de pertenÃa entre os sujeitos da comunidade de brincantes, e, no intercambiar de experiÃncias, cria-se uma rede de relaÃÃes entre os brincantes a dar sentido Ãs suas prÃticas culturais. Assim, este estudo revela que no processo dinÃmico das relaÃÃes sociais a cultura à entendida como um campo de luta e atua como elemento de mudanÃas e permanÃncias. Na comunidade pesquisada, o espetÃculo dos folguedos, apresentados como encenaÃÃes mediadas pelo movimento folclÃrico e por intelectuais interessados, a dar-lhes visibilidade, nÃo se mostra suficiente para continuidade dessas tradiÃÃes, ainda que sobre elas recaia o estatuto de patrimÃnio cultural e as polÃticas de salvaguarda. / This study analyzes the trajectory of the folguedos populares in the Cariri region of CearÃ, from 1950 to 2000, with the city of Crato as the locus of the research, region recognized by official cultural organs as a "barn" of traditions of popular cultures, also called folklore. Originated among rural workers, folguedos populares are plays that are developed with the presence of masters and jokers, whose knowledge is inherited and passed on from one generation to another through orality. In the context of the modernization of the region in the second half of the twentieth century, folguedo practices undergone through changes in their way of objectifying themselves and in the sociability gestated in rural areas. Based on the action of intellectuals and folklorists, influenced by the romantic vision, folguedos begin to represent matrices of identities in need of shelter, and, when integrating themselves as folkloric scenarios in various events in the city, they begin their process of visibility. Our research deals with this trajectory of changes in the way of objectifying the practices of folguedos, from the following questions: what these practices represent for their protagonists, masters and players? What dynamics of relations are established to guarantee the process of conservation and continuity of these plays? How are conceived the senses of folguedos in their denomination of Folklore or Cultural Patrimony? Our theoretical and methodological choice is based on the categories of culture and tradition, from the critical perspective that includes culture as action and work, objectification of man in the world, historically situated, and tradition as mediation of sociability. With normative senses, the folguedos populares are aimed at moments of celebration, in which the ties of belonging between the subjects of the community of players are reaffirmed, and, in the exchange of experiences, a network of relationships is created between the players to make sense to their cultural practices. Thus, this study reveals that in the dynamic process of social relations culture is understood as a field of struggle and acts as an element of change and permanence. In the community studied, the spectacle of folguedos, presented as scenes mediated by the folkloric movement and interested intellectuals, to give them visibility, does not prove sufficient for the continuity of these traditions, although the cultural heritage statute and the politics of safeguard falls on them.