[pt] Nesta pesquisa, trata-se de analisar a dinâmica salvífica de Ef 3, 1-13 e Dn 2, 17-23. No seu procedimento metodológico, o estudo demonstrou a importância da trilogia revelação, mistério e conhecimento como fio condutor da dinâmica salvífica de Ef 3, 1-13 et Dn 2, 17-23. Ao evidenciar a importância desta trilogia na dinâmica dos dois textos, o estudo mostrou a sua validade como novo caminho hermenêutico e teológico para uma compreensão sempre nova da mensagem bíblica. Essa contribuição apresenta um caráter metodológico na medida em que o procedimento que enfatiza especialmente a relacionalidade dinâmica e salvífica do texto bíblico ainda não tem sido aplicado nos textos de Ef 3, 1-13 e Dn 2, 17-23. De fato, o Método Semântico Teológico, aplicado na análise dos dois textos, oferece a possibilidade de uma visão totalizante das ações salvíficas que não contêm necessariamente os termos salvação e/ou redenção, mas que são manifestadas a partir de diversas expressões que constituem a totalidade do dinamismo salvífico. Através do seu procedimento analítico, o Método Semântico Teológico oferece a possibilidade de conhecer o conteúdo dinâmico e salvífico presente em Ef 3, 1-13 e Dn 2, 17-23. Será que a mensagem bíblica, como palavra divina que se revela ao homem no tempo e no espaço, não é fundamentalmente uma mensagem de salvação? Um procedimento metodológico que evidencia a dinâmica salvífica do texto bíblico a partir das afinidades literárias e relacionalidade semântica dos termos aborda, pois, uma questão fundamental para a vida de fé da comunidade crente. O Método Semântico Teológico permite, pois, entender como o projeto salvífico de Deus acontece na historia a partir da dinâmica salvífica dos dois textos estudados. A análise conseguiu demonstrar não somente a incidência lexicográfica que constitui o potencial semântico dos dois textos, mas também o horizonte teológico aberto a partir dos dinamismos soteriológicos significados especialmente pela trilogia revelação, mistério e conhecimento. A análise chegou à conclusão que Ef 3, 1-13 e Dn 2, 17-23 possuem não somente afinidades literárias e semânticas, mas também podem dialogar no horizonte teológico em torno aos dinamismos soteriológicos significados pela trilogia revelação, mistério e conhecimento. / [fr] Dans cette étude, il est question d analyser la dynamique salvifique de Ep 3, 1-13 et Dn 2, 17-23. Dans son processus méthodologique, cette étude a montré l importance de la trilogie révélation, mystère et connaissance comme fil conducteur de la dynamique salvifique de Ep 3, 1-13 et Dn 2, 17-23. En mettant en évidence l importance de cette trilogie dans le tissu des deux textes bibliques, cette étude a apporté sa contribution dans le domaine herméneutique et théologique pour une compréhension toujours nouvelle du message biblique. Cette contribution revêt tout de même un caractère méthodologique dans la mesure où ce processus, qui souligne de manière particulière la relationalité dynamique et salvifique du texte biblique, n a pas encore été appliqué sur Ep 3, 1-13 et Dn 2, 17-23. En effet, la Méthode Théologique Sémantique, appliquée à ces deux textes, offre la possibilité d une vision totalizante des actions salvifiques qui ne contiennent pas nécessairement les termes salut et/ou rédemption, mais qui le sont à partir de multiples expressions qui constituent la totalité du dynamisme salvifique. A travers son processus analytique, la Méthode Théologique Sémantique offre la possibilité de connaître le contenu dynamique et salvifique présent en Ep 3, 1-13 et Dn 2, 17-23. Le message biblique, comme parole divine qui se révèle à l homme dans le temps et l espace, n est-il pas fondamentalement un message de salut? Un processus méthodologique qui s évertue à mettre en évidence la dynamique salvifique du texte biblique à partir des affinités littéraires et la relationalité sémantique des termes, aborde donc une question fondamentale pour la vie de foi de la communauté croyante. La Méthode Théologique Sémantique permet donc de comprendre comment le projet salvifique de Dieu se rend présent dans l histoire à partir de la dynamique salvifique des deux textes étudiés. L analyse a réussi à montrer non seulement l incidence lexicographique qui constitue le potentiel sémantique des deux textes, mais aussi l horizon théologique qui se dégage à partir des dynamismes sotériologiques signifiés de manière particulière par la trilogie révélation, mystère et connaissance. Il en résulte que Ep 3, 1-13 et Dn 2, 17-23 possèdent non seulement des affinités littéraires et sémantiques, mais aussi peuvent dialoguer sur le plan théologique à partir des dynamismes sotériologiques signifiés par la trilogie révélation, mystère et connaissance.

[pt] A presente dissertação trata da centralidade de Jesus Cristo no entendimento do projeto de Deus sobre o ser humano. Esta abordagem encontrou na Gaudium et Spes, especialmente em seu número 22, um lugar significativo, pois permitiu à antropologia teológica uma visão mais unitária. Cristo, Homem Novo, aparece como Homem Perfeito, isto é, paradigma daquilo que o ser humano é chamado a ser. O caminho que faremos terá três momentos. O primeiro será um relato descritivo e interpretativo sobre a gênese e o desenvolvimento da Gaudium et Spes, com uma atenção especial ao tema proposto, o mistério do homem revelado no mistério de Cristo, marcadamente presente no primeiro capítulo do documento, em destaque no número 22. Em seguida, aprofundaremos a centralidade de Jesus no projeto de Deus Pai para o ser humano. A dignidade da pessoa humana se esclarece no mistério de Cristo (GS 22). Nesta afirmação está a mais alta fundamentação da Constituição Pastoral. E, finalmente, iremos explicitar o pensamento de dois grandes teólogos alemães do século XX, Wolfhart Pannenberg, pastor luterano, e Karl Rahner, padre jesuíta católico, que afrontaram o tema da relação entre teologia e antropologia. / [en] This dissertation is about the centrality of Jesus Christ in the understanding of God s project about human being. This approach found in Gaudium et Spes, especially in its number 22, a significant place because it allowed a more unified vision to the theological anthropology. Christ, New Man, appears as Perfect Man, that is, paradigm of what human beings are called to be. There will be three moments on the path we will have. The first will be a descriptive and interpretive account about the genesis and the development of Gaudium et Spes, with special attention to the theme, the mystery of the man revealed in the mystery of Christ, markedly present in the first chapter of the document, highlighted the number 22 . Then we will deepen the centrality of Jesus in the project of God the Father for humans. The dignity of the human person is made clear in the mystery of Christ (GS 22). This statement is the highest reason for the Pastoral Constitution. And finally, we will explain the thoughts of two great German theologians of the twentieth century, Wolfhart Pannenberg, Lutheran pastor, and Karl Rahner, Catholic Jesuit priest who blasphemed the theme of relationship between theology and anthropology.

[pt] Um olhar atento para toda a história da salvação revela que o fio condutor da mesma é precisamente a misericórdia, que é o principal atributo divino. Trata-se, portanto, de uma temática central para a fé cristã e sua reta compreensão do ponto de vista teológico é de enorme relevância para a pastoral e para a vida espiritual dos discípulos missionários de Jesus Cristo. O nosso enfoque deste tema é feito a partir da Obra aponiana, que apresenta uma originalidade em relação a outros comentários ao Cântico dos Cânticos. De fato, mais do que enfatizar a aliança esponsal entre Deus e o homem, Apônio vê na trama de amor entre os esposos do poema bíblico uma prefiguração da história da salvação. Por se tratar de um autor bastante desconhecido, a primeira parte da nossa pesquisa concentra a sua atenção na figura e na Obra de Apônio, bem como na influência que o seu Comentário exerceu sobre alguns autores posteriores. Em seguida, o nosso enfoque se volta para a hermenêutica do Cântico dos Cânticos, considerando o modo como este livro bíblico foi interpretado tanto pela tradição judaica quanto pelos Padres da Igreja. O objetivo desta parte é relevar as características da exegese aponiana, na qual o nosso autor insere as suas exposições doutrinais e espirituais. Por fim, a nossa tese se debruça sobre o tema escolhido, partindo da Trindade como fonte da misericórdia e enfatizando a ação do Cristo-Esposo misericordioso, o qual, no mistério Pascal desposa para sempre a Igreja, tornando-a sacramento da misericórdia. Como membro da Igreja-Esposa, cada cristão é chamado a experimentar em si mesmo este mistério nupcial e ser testemunha da misericórdia divina. / [en] A close look at the whole history of salvation reveals that mercy is precisely the common thread of salvation, because it is the main divine attribute. Therefore, it is a central theme for the Christian faith. From the theological point of view, its right understanding has an enormous relevance for the pastoral and spiritual life of the missionary disciples of Jesus Christ. Our focus on this theme is based on the Aponius work, which presents a peculiarity in relation to other comments about the biblical book of the Song of Songs. In fact, more than emphasizing the spousal covenant between God and humanity, in the web of love between the spouses of the biblical poem, Aponius sees a prefiguration of the history of salvation. As a very unknown author, our first part of the research focuses mainly on the Aponius person and his work. Similarly, we also focus on the influence that his Commentary had on some later authors. Then, we turn to the hermeneutics of the Song of Songs, considering the way in which this biblical book was interpreted both by Jewish tradition and by the Fathers of the Church. The purpose of this part is to reveal the characteristics of Aponius exegesis, in which our author inserts his doctrinal and spiritual expositions. Finally, our thesis focuses on the chosen theme, starting from the Trinity as a source of mercy and emphasizing the action of the merciful Christ-Spouse, who, in the Pascal mystery, marries the Church forever, making it a sacrament of mercy. As a member of the Bride Church, each Christian is called to experience this nuptial mystery in himself and to be a witness of divine mercy.

[pt] A teologia litúrgica tem se interessado por reunir os conceitos de mistério, mistagogia e mística. Nosso trabalho quer contribuir para avançar os debates atuais. Para isso, pesquisamos a noção de mistério segundo a teologia desenvolvida nos artigos segundo, quinto e sexto da constituição sobre a sagrada liturgia do Concílio Vaticano II. Para a teologia conciliar, o mistério é a salvação do Pai, efetivada pelo Filho, comunicada pelo Espírito Santo, através da igreja em sua dupla missão: anúncio e celebração. Depois, apresentamos o trabalho de recuperação e atualização da experiência mistagógica no transcurso dos últimos anos. A mistagogia atual é abordada em chave catequética (catequese mistagógica e iniciação cristã), litúrgica (teologia litúrgica) e espiritual (mística litúrgica). Finalmente, nos dedicamos à compreensão do fenômeno da mística cristã em consonância com as noções teológico-pastorais do conceito de mistério e de mistagogia. A mística litúrgica cristã é aquela na qual os iniciados experimentam na sua vida a força comunicativoterapêutica do mistério pascal de Cristo. A conclusão obtida é que o trinômio mistério-mistagogia-mística, por serem indissociáveis, precisam penetrar e se consolidar na teologia e práxis eclesial. / [en] Liturgical theology has been interested in bringing together the concepts of mystery, mystagogy and mysticism. Our research wants to contribute to advance current debates. Therefore, we researched the notion of mystery according to the theology developed in the second, fifth and sixth articles of the Constitution on the sacred liturgy of the Second Vatican Council. Conciliar theology understands mystery as the salvation of the Father, accomplished by the Son, communicated by the Holy Spirit, through the church in its double mission: proclamation and celebration. Then we present the work of retrieving and updating the mystagogical experience over the last few years. The current mystagogy is approached in catechetical (mystagogical catechesis and christian initiation), liturgical (liturgical theology) and spiritual (liturgical mystic) view. Finally, we relate the understanding of the phenomenon of Christian mysticism in line with the theological-pastoral notions of the concept of mystery and mystagogy. Christian liturgical mysticism is one in which the initiates experience in their lives the communicative-therapeutic force of Christ s paschal mystery. The conclusion is that the mystery-mystagogymystical trinomial, because they are inseparable, needs to penetrate and be consolidated in ecclesial theology and praxis.

[pt] O rito tem seu lugar preponderante na liturgia da Igreja. Ele pertence ao mundo das mediações ativas da atitude religiosa, que abarcam desde o gesto mais simples à mais complicada celebração. Os ritos são, portanto, todas as ações orientadas à expressão religiosa, e na sua gênese está o sagrado, o divino, aquilo que é apontado como mistério. A irrupção de Deus na história, através da encarnação e ação redentora de seu Filho, o Cristo Jesus, possibilitará ao rito litúrgico cristão um elemento diferenciador de toda outra forma ritual. Esse elemento faz sempre referência a uma realidade plena, isto é, a um evento que já se efetuou. O rito é estruturado, apropriadamente, como a imagem e semelhança daquele evento, de modo que o liga a ele, trazendo o sinal da realidade a que se refere. A partir da teologia litúrgica da Constituição sobre a Sagrada Liturgia Sacrosanctum Concilium, procuramos compreender como o rito litúrgico, na sua precípua função de anunciar e realizar, torna-se o lugar da epifania do Mistério Pascal de Cristo. Nele, o mistério de Cristo se manifesta de forma clara e luminosa, proporcionando à Igreja uma profunda experiência. / [en] The rite has its preponderant place in the liturgy of the Church. It belongs to the world of active mediations of religious attitude, ranging from the simplest gesture to the most elaborate celebration. Rites are therefore all actions oriented to religious expression, and in its genesis is the sacred, the divine, that which is pointed out as a mystery. The irruption of God in history through the incarnation and redemptive action of his Son, Jesus Christ, will enable the Christian liturgical rite to be a differentiating element of every other ritual form, that of always making reference to a full reality, that is in level of event which has already been effected, and he is aptly the image of that event, in the very likeness that binds it, brings the sign of the reality to which it refers. From the liturgical theology of the Constitution on the Sacred Liturgy Sacrosanctum Concilium, we try to understand how the liturgical rite, in its prime function of announcing and realizing, becomes the epiphany of the Paschal Mystery of Christ. In him, the mystery of Christ manifests itself in a clear and luminous way, giving the Church a profound experience.

[pt] A presente pesquisa analisa a segunda linha do hino cristológico da perícope 1Tm 3,14-16 na qual encontramos a expressão foi considerado justo no Espírito (v.16b). Essa perícope está dividida em dois gêneros literários: prosa (v.14-16a) e poesia (v.16b-g), assim como por dois temas básicos: eclesiologia e cristologia. Nota-se, porém, que tanto o primeiro tema quanto o segundo encontram-se bem entrelaçados em todo o texto, por meio de palavras isoladas ou mesmo de expressões. Além disso, tal pesquisa constata que o coração da perícope é o hino cristológico presente no v.16, no qual o redator faz referência ao maior de todos os modelos de vida para a Igreja, Àquele cujo exemplo, segundo a perícope, deve ser imitado e a vida proclamada, Jesus Cristo. Utilizando o Método Histórico-Crítico e a Análise Retórica Bíblica Semítica, são apresentadas as seis linhas do hino, que estão em paralelismo antitético e dispostas da seguinte forma: carne (primeira linha) x Espírito (segunda linha) – anjos (terceira linha) x nações (quarta linha) – mundo (quinta linha) x glória (sexta linha). Com base nesses parâmetros, a presente pesquisa sugere uma proposta interpretativa para todo o hino; todavia, com enfoque principal à segunda linha, objeto primeiro desta pesquisa. / [en] This research analyzes the second line of the Christological hymn of the 1Tm 3,14-16 pericope, in which we find the expression was considered righteous in the Spirit (v.16b). This pericope is divided into two literary genres: prose (v.14-16a) and poetry (v.16b-g), as well as two basic themes: ecclesiology and christology. It is noted, however, that both the first theme and the second are well intertwined throughout the text, through isolated words or expressions. In addition, such research finds that the heart of the pericope is the Christological hymn present in v.16, in which the writer makes reference to the greatest of all models of life for the Church, the One whose second, the example, it must be imitated and the life proclaimed, Jesus Christ. Using the Historical-Critical Method and the Biblical Semitic Rhetorical Analysis, the six lines of the hymn are presented, which are in antithetical parallelism and arranged as follows: flesh (first line) x Spirit (second line) - angels (third line) x nations (fourth line) - world (fifth line) x glory (sixth line). Based on these parameters, the present research suggests an interpretive proposal for the entire hymn; however, with a main focus on second line, the first object of this research.

[pt] A vida de Jesus de Nazaré é um mistério, desde a concepção até a sua ascensão. Na sua paixão, morte, ressurreição e glorificação o mistério de Jesus Cristo é clarificado e torna-se o núcleo central da fé cristã. No mistério pascal o desígnio salvífico de Deus se realizou uma vez por todas com a morte redentora do seu Filho, Jesus Cristo. Jesus venceu o sofrimento, o pecado, a morte e abriu um caminho de vida plena para homens. Primeiramente no Antigo Testamento temos o termo pesah, (passagem) para a festa da páscoa e depois no Novo Testamento as comunidades cristãs do século I a III, passaram a entender páscoa como o mistério de Cristo. Este mistério compreende toda a história da salvação, que tem seu ápice em Jesus Cristo, sua encarnação, sua morte, sua ressurreição gloriosa e depois, na espera feliz de seu retorno. As comunidades faziam memória da imolação de Jesus na cruz, o ato salvífico primordial. A crucificação de Cristo era entendida, pelos primeiros cristãos, como início da sua glorificação. Esta linha histórica, contínua e progressiva do desígnio de Deus para a humanidade e o fundamento bíblico de mistério, são as bases nas quais se elabora o conceito de mistério pascal, no século II. A teologia patrística, entre os séculos III a IV, reflete o mistério pascal de Cristo com foco nas dimensões: história salvífica, eclesial e sacramental. Anos mais tarde, um movimento litúrgico retoma a teologia com base nas fontes bíblico-patrísticas e proporciona vigor fontal à liturgia. Pio XII lentamente incorpora a teologia do mistério, pensada pelo movimento litúrgico, aos documentos pré-conciliares. Neste movimento progressivo, a teologia litúrgica do mistério pascal se concretiza na constituição dogmática Sacrosanctum Concilium que estabelece o mistério pascal como cume e fonte da liturgia. / [en] The life of Jesus of Nazareth is a mystery, from conception to his ascension. In his passion, death, resurrection and glorification, the mystery of Jesus Christ is clarified and becomes the central core of the Christian faith. In the paschal mystery, the salvific plan of God was fulfilled once and for all with the redeeming death of his Son, Jesus Christ. Jesus conquered suffering, sin, and death and opened a path of full life for men. First, in the Old Testament, we have the term pesah (passage) for the Easter feast, and then in the New Testament the Christian communities from the 1st to the 3rd century came to understand Easter as the mystery of Christ. This mystery includes all of salvation history, which has its culmination in JesusChrist, his incarnation, his death, his glorious resurrection and then in the joyful waiting for his return. The communities remembered the immolation of Jesus on the cross, the primordial saving act. The crucifixion of Christ was understood, by the first Christians, as the beginning of his glorification. This continuous and progressive historical line of God s plan for humanity and the biblical foundation of mystery are the bases on which the concept of the Paschal Mystery was elaborated in the second century. Patristic theology, between the 3rd and 4th centuries, reflects the paschal mystery of Christ with a focus on the dimensions: salvific, ecclesial and sacramental history. Years later, a liturgical movement takes up the theology based on the biblical-patristic sources and gives fontal vigor to the liturgy. Pius XII slowly incorporates the theology of mystery, thought up by the liturgical movement, into pre-conciliar documents. In this progressive movement, the liturgical theology of the paschal mystery is concretized in the dogmatic constitution Sacrosanctum Concilium, which establishes the paschal mystery as the summit and source of the liturgy.

[pt] A Teologia da Criança é o campo de pesquisa que tem como sujeito teológico o ser humano de pouca idade e denuncia o adultocentrismo como estrutura de opressão. O centro de toda construção teológica se estabelece ao redor e a partir da figura da criança. A pesquisa tem como objetivo analisar a relação entre a experiência de Deus e a valorização da infância, sinalizando a existência de uma ligação estreita entre um e outro. A experiência com o Mistério ganha novos contornos a partir da mística singular das crianças, bem como a infância adquire novas cores a partir da revelação desse Mistério em Jesus Cristo. Os pequeninos são a parábola que as Escrituras utilizam para falar sobre Deus, a vida cristã e os vulneráveis desse mundo, transcendendo assim a razão, a instituição e o consumo como lógica adultocentrica e propondo a mística, a liberdade e a generosidade como alternativa para se fazer como criança. Os adultos podem e devem reconhecer nas crianças um caminho para a experiência real de Deus. / [en] Theology of the child is the research field which has as theological subject the earlier-phases human beings and which denounced the adultcentrism as an oppression structure. The core of all theological construction is established around and from the figure of a child. The research has as its main objective to analyze the relation between experiencing God and the appreciation of childhood, pointing out the existence of a close relationship between them. The experience with Mystery assumes new perspectives through the peculiar, mystic worldview of the children. Also, childhood acquires new colors through the revelation of this Mystery in Jesus Christ. The little ones are the parable which are used by Scriptures to talk about God, Christian life and the vulnerable people of this world, transcending as such the reason, the institution and the consumption as adultcentric logic and proposing the mysticism, freedom and generosity as an alternative to become like children. Adults can and should recognize in children a way to really experiencing God.

[pt] A teologia do domingo se desenvolve a partir da ressureição de Cristo. Diante desse evento, os Apóstolos compreenderam que esse dia deveria ser recordado como memorial pascal da nova e eterna Aliança. O domingo constitui, portanto, o novo tempo do culto cristão, deixando o sétimo dia, o sábado judaico, para então se tornar o primeiro dia da semana como o dia santo. O domingo também assume uma perspectiva escatológica, chamado de o oitavo dia, ou seja, o domingo que não tem fim e, para a vida da Igreja nascente, é um dia especial de culto. Os Padres da Igreja deixaram grande testemunho acerca desse dia que começa aqui para ter seu fim na eternidade. Essa dissertação propõe, então, perfazer um caminho de reflexão sobre a teologia do domingo, tendo em vista que, desde o Concílio Vaticano II, o domingo vem sendo celebrado com a proposta de uma participação plena, ativa e consciente. Para tanto, utilizou-se uma pesquisa qualitativa e bibliográfica, embasada na Sagrada Escritura, na Tradição, Magistério e Documentos da Igreja, assim como as leituras de vários estudiosos do assunto. A Constituição Sacrosanctum Concilium teve grande relevância no tocante à questão litúrgica na vida Igreja, ajudando a comunidade de fé a celebrar e viver o mistério de Cristo. A impostação da pesquisa é histórico-salvífica, visto que, desde a criação, já estava presente o desígnio do Pai de salvar e redimir o ser humano, e reúne elementos bíblicos e da eclesiologia litúrgica. O domingo torna-se o lugar privilegiado da irradiação da graça divina através da celebração do Mistério Pascal de Cristo, produzindo nos fiéis uma transformação para a vida. A comunidade que celebra a fé no dia do Senhor se vê guiada pelo Espírito que estava presente na criação, verbalizado na aliança no Sinai e encarnado no Cristo. / [en] The Sunday s theology grow away of Christ s resurrection. From here, this event understood that Day would be remembered as pascal memorial from the new and eternal alliance. Sunday constitute as much as new time of Christian Cult, leaving the Jewish Saturday, the seventh Day, tobe the first Saint Day. Sunday also assumes a scatologic called for the eighth day, and being the Sunday that hasn t final. The priests from the church left a great testimony, about this Day that begins here in order to have a eternity without a final. This dissertation proposes to complete a way about the Sunday theology. There is a vision since the Vaticano Concilio II, Sundays have being celebrated wiht a proposal that plain has an active participation. The Sacrosanctum Concilium had a great revelation, touch the liturgic question in the life of church, helping the, faith of community to celebrate and to live the Christ mistery. The imposition of search is history secure. The placement about salvation, developed, showing us that since the creation it was present in the Father s purposes. They were saved and regained the human being. It assembled biblical and eclesiastic liturgical persons. So, on Sunday Day, it s a place grantee of divine kindness, through of celebration of Pascal Christ, producing us the transformation to the life. The community celebrate the faith in god s Day in a sanctified in the spirit that was present in the creation, verbalized in the alliance of Sinai and incarnated in Christ. Sunday is the Spirit s Day, proceed in the church in a eucaristic celebration.

[pt] O objetivo desta dissertação é discutir a necessidade da recuperação teológico-pastoral do sentido unitário dos três sacramentos da Iniciação à Vida Cristã, como caminho de renovação pastoral, a partir da compreensão dos sacramentos como mystérion. Diante de um mundo que vive uma ‘crise de sentido,’ com as relações fragmentadas e uma consciência predominantemente autorreferencial e individualizante, e ao mesmo tempo busca um retorno ao sagrado, através de espiritualidades sensibilizantes, o cristianismo tem muito o que oferecer à humanidade: o senso de comunhão, de unidade na diversidade. Atendendo à convocação do Magistério de Francisco, que convida a pastoral a uma conversão em estado permanente de missão, os pastoralistas apontam que a inspiração catecumenal é um caminho renovador para iniciar na vida cristã. Iniciar é formar o cristão na sua integralidade, o que requer novos processos de transmissão da fé com um itinerário mistagógico que una Palavra, celebração e se desdobre em atos na comunidade eclesial e na existência mundana. Como passo fundamental, é necessário uma nova relação entre catequese e sacramentos, a partir da recuperação do sentido pleno dos sacramentos como espaço de realização da história salvífica. Fizemos um percurso em três capítulos, começando com uma análise das reflexões apresentadas pela Igreja sobre a Iniciação à Vida Cristã no Magistério de Francisco, nos documentos 107 da CNNB e no Novo Diretório para Catequese de 2020. A ótica presente nesse primeiro capítulo nos conduziu à necessidade de realizar, no segundo capítulo, um discernimento através de uma abordagem histórica do sentido unitário dos sacramentos de Iniciação cristã a partir do conceito de mystérion. Os primeiros cristãos testemunham que Cristo visibiliza o mistério e compreendem as ações de Cristo, da Igreja e de suas ações celebrativas como mistérios. Nessa relação, batismo, unção e eucaristia formam um conjunto unitário, iniciar-se era celebrar porque o celebrar era mergulhar na ação de Deus, na história para salvação dos homens, e na nova vida cristã numa dinâmica triunitária. Ao longo da história, essa relação sacramentos-mistério, unidade dos três sacramentos, foi se fragmentando com consequências no campo pastoral, na imagem de Deus, na forma de se vivenciar os atos celebrativos como ‘coisas’ separadas da vida. O Movimento Litúrgico, a teologia sacramental do século XX, desembocam no Concílio Vaticano II, que recupera o conceito de Igreja Mistério, iluminando o ser sacramental da Igreja e ressignificando o sentido dos sete sacramentos. O Concílio pede também a recuperação do catecumenato, a revisão da crisma, em vista da unidade entre os sacramentos, além de expressar a centralidade da eucaristia. Esse caminho iniciado no Concílio continua sendo construído e, assim, no terceiro capítulo buscamos evidenciar a importância da recuperação pastoral e teológica da unidade dos três sacramentos e, dentro dessa ótica, apontar um caminhar juntos, para renovação pastoral que leve a efetivas mudanças na vida eclesial, na construção de uma cultura eucarística a fim de contribuir para desenvolver uma sociedade fraterna, na qual o cristão possa viver do que celebra. / [it] L obiettivo di questa dissertazione è proprio discutere la necessità della ripresa di una teologia pastorale in senso unitario, attraverso i tre sacramenti dell iniziazione cristiana, come un percorso di rinnovamento pastorale dalla comprensione dei sacramenti come mystérion. Di fronte a un mondo che ci si trova in una crisi esistenziale, senza un senso, con dei rapporti in frammenti, una coscienza prevalentemente autoreferenziale e individualista, la quale tramite la spiritualità prova di avvicinarsi al sacro, il cristianesimo ha molto da offrire all umanità: il senso della comunione, l unità nella diversità, ecc. Accogliendo il richiamo del magistero di Papa Francesco, il quale invita la pastorale a una conversione in modo permanente di missione, i pastoralisti segnano che l inspirazione catecumenale è um cammino di rinnovamento da iniziare nella vita cristiana. Iniziare significa formare il cristiano di maniera integrale, il che richiede dei nuovi processi per trasmettere la fede con una via mistagogica che sia condotta dalla Parola alla celebrazione e si allarga nei gesti dentro la comunità ecclesiale e fuori d essa. È imprescindibile che ci sia un nuovo rapporto tra la catechesi e i sacramenti attraverso il pieno recupero dei sacramenti come posto per la realizzazione della salvezza. Abbiamo fatto un percorso in tre capitoli, incominciando con l analisi sulle riflessioni presentate dalla Chiesa riguardo l Iniziazione alla Vita Cristiana nel magistero di Francesco, nei documenti 107 della CNNB e nel Nuovo Direttorio per la catechesi 2020. Il punto di vista presentato nel capitolo primo ci há condotto a realizzare, nel capitolo secondo, un discernimento tramite un approccio storico di senso unitario dei sacramenti dell Iniziazione cristiana secondo la definizione di mystérion. I primi cristiani testimoniano che Cristo consente il mistero e comprende le azioni di Cristo, della chiesa e i gesti delle celebrazioni come misteri. In questa relazione il battesimo, l unzione e l eucaristia formano un insieme unitario. Iniziare significava celebrare, perché festeggiare era immergersi nell azione di Dio, nella storia per la salvezza degli uomini, e anche nella nuova vita cristiana composta da una dinamica trinitaria. Iniziare significa addentrare in una nuova esistenza, in una storia di un Dio che è Padre, figlio e Spirito Santo, in una connessione tra celebrare ed esistere. Nel corso della storia la relazione tra sacramento e mistero, unità dei tre sacramenti, è stata frammentata con delle conseguenze nell ambito della pastorale, nell immagine di Dio, e nel modo di vivere le celebrazioni come qualcosa staccata dalla vita. Il movimento liturgico, la teologia sacramentaria del XX secolo sboccano nel Concilio Vaticano II, il quale riprende la definizione del Mistero della Chiesa, chiarendo l essere sacramentario della chiesa e portando nuovo significato ai sette sacramenti. Il Concilio richiede ancora il recupero del catecumenato, la riforma della Cresima riguardo i sacramenti, inoltre esprimere la centralità dell eucaristia. Il percorso, iniziato nel Concilio, continua a essere costruito e così al capitolo terzo evidenziamo l importanza del recupero della pastorale, dell unità dei sacramenti, del camminare insieme, sinodale, per il rinnovamento della pastorale che ci porti cambiamenti efficaci nella vita ecclesiale, nella costruzione di una cultura eucaristica con l obiettivo di sviluppare una società fraterna, in cui i cristiani possano vivere quello che celebrano.