À travers l’étude de trois espaces de mobilisation politique, professionnel et religieux, notre thèse de doctorat analyse l’agency de femmes musulmanes françaises. Dans une perspective sayadienne, nous décrivons l’assignation à l’altérité radicale dont héritent ces femmes d’ascendance maghrébine en dépit de leur naissance et leur socialisation en France. Nous apportons une attention particulière aux conditions sociales d’existence de classe ouvrière qui influent la manière d’être au monde et qui renforcent le poids de la dévalorisation sociale. Ces femmes revendiquent le droit à l’égalité de traitement et à la justice sociale par le biais d’engagements divers. La valorisation de l’identité stigmatisée ainsi que la prise du voile s’inscrivent dans une dynamique de retournement du stigmate dans sa forme la plus symbolique qui illustre l’affirmation à la légitimité à exister nationalement comme telles. Dans une perspective honnethienne, nous analysons les luttes pour la reconnaissance investies par ces femmes. Nous montrons les conditions et les effets de ces engagements sur leurs parcours biographiques. Les mobilisations politiques, professionnelles ou religieuses trouvent dans les collectifs le socle du déploiement d’une puissance d’agir qui transforme les subjectivités de ces femmes et implique le questionnement des normes politiques et religieuses et les engagent dans une critique des rapports de domination. Ces transformations par l’engagement collectif constituent les bases de chemins d’émancipation que nous analysons dans cette thèse. / Through the study of three different spaces of political, professional and religious mobilisations, my PhD thesis analyses the agency of French Muslim women. From a Sayadian perspective, it describes their labelling as a radical “other” that those women of North African descent experience, despite their birth and socialisation in France. It sheds a particular light on their working-class social condition, which influence their ways of being in the world, and which reinforce the weight of social depreciation. Through their various engagements, those women claim the rights to equality and social justice. The promotion of the stigmatised identity as well as the veiling have to be understood following a dynamic of reversing the stigma in its most symbolic form : this illustrates their affirmation to legitimacy of existing nationally as they are. From a honnethienne perspective, the thesis analyses the struggles for recognition of those women. It shows the conditions and the effects of those engagements on their biographical trajectories. The organisation of political, professional or religious mobilisations within a collective framework allows them to get empowered. It transforms the women’s subjectivities, it leads to a questioning of political and religious norms and it allows them to challenge power relations. This thesis analyses how those transformations thanks to collective engagement form the basis of emancipation.

Ce mémoire de maîtrise en communications se penche sur l'influence de la presse écrite dans le parcours émancipatoire de la communauté gaie montréalaise. L'identification et la mise en relation des différentes représentations des homosexuels trouvées dans les presses généraliste et gaie montréalaise du XXe siècle ont permis d'évaluer leur importance dans la création, le développement et la consolidation de ce groupe minoritaire. Ces représentations ont été identifiées par le biais d'archives et des quelques rares travaux et articles portant sur le sujet. Parce qu'ils ont décrit la dynamique entre les groupes minoritaires et la société, les travaux des sociologues américains Howard S. Becker et Erving Goffman ont permis de conférer un sens à la documentation amassée et de préciser la nature de cette interaction entre les gais et la presse écrite. Les jalons posés par l'histoire du mouvement de libération des gais au Québec ont permis de subdiviser le mémoire en quatre parties: lorsque l'homosexualité était considérée comme un crime, puis tolérée, puis acceptée et enfin banalisée. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Communauté gaie, Communication(s), Histoire, Homosexualité, Identité, Média(s), Montréal, Mouvement(s) de libération, Presse écrite, Québec, Société, Sociologie.

Le féminisme possède un champ définitionnel assez vaste, puisqu'il a engendré, avec le temps, une multitude de courants de pensée. Au départ, les féministes s'entendaient pour dire que ce mouvement vise à protéger ce qu'on appelle la « femme » et à créer, de ce fait, des rapports sociaux égalitaires entre celle-ci et l'homme. Toutefois, cette conception du féminisme a été, plus tard, remise en question par d'autres militants que l'on nomme aujourd'hui les postféministes. Pauline Réage fait, de par son chef-d'oeuvre pornographique Histoire d'O (1954), partie des adeptes de ce nouveau féminisme, qui est aussi subdivisé en sous-courants. Selon cette auteure, la représentation de la femme-esclave, dans son roman, ne signifie pas le contrôle de l'homme sur la femme, puisque la soumission féminine n'est qu'un simulacre: c'est en faisant croire aux hommes qu'ils la dominent qu'elle réussit à obtenir ce qu'elle veut. D'autres féministes plus conventionnelles estiment que le personnage féminin réagien est trop bête pour revendiquer ses droits. Anne Rice, quant à elle, dans sa trilogie intitulée The Claiming of Sleeping Beauty (1983), Beauty's Punishment (1984) et Beauty's Release (1985), conteste également Histoire d'O, mais elle le fait, dans son cas, en introduisant la figure de l'androgyne. En effet, toute forme de dépolarisation sexuelle permet, dans son oeuvre, d'éviter l'ostracisation du sexe féminin, car la totalité des personnages sont constitués des mêmes traits. Ainsi, par le biais de la transposition d'Histoire d'O, oeuvre dans laquelle la discrimination sexuelle est évidente, Rice nous amène dans un univers où les différences physiques entre les personnages sont individuelles, et non sexuelles, et où les personnages font preuve d'un dualisme psychique, dans la mesure où il y a alternance du féminin et du masculin. Il ne s'agit pas, dans son texte littéraire, d'une masculinisation de la femme ou d'une féminisation de l'homme, mais il s'agit plutôt d'une humanisation de l'être. L'approche essentialiste des sexes dans le roman de Réage s'opposera à l'approche humaniste des personnages riciens. Enfin, quant à l'analyse des actions des personnages, nous verrons que la punition de la femme sexuée chez Réage s'oppose à l'émancipation sexuelle des personnages riciens. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Littérature pornographique, Pauline Réage, Anne Rice, Transposition, Polarisation sexuelle, Androgynie, Féminisme.

Cette thèse porte sur les pratiques médiatiques alternatives et leur rapport à la diffusion. De nombreux travaux théoriques proposent en effet de considérer que les processus sociaux et cognitifs qui ont lieu lors de la réalisation de contenus médiatiques alternatifs sont au final plus importants que leur diffusion. Ou, pour reprendre Rafael Roncagliolo, que le « procès » médiatique est plus important que le « produit » (Roncagliolo, 1991), par rapport aux objectifs d'émancipation qui sont au cœur de ces pratiques. Après avoir démontré la prégnance de cette approche dans les travaux théoriques des vingt dernières années, nous soutenons que la diffusion n'est pas aussi absente que supposée, et nous plaidons pour un cadre d'analyse qui la prenne en compte. Le propos de cette thèse est par conséquent de voir comment, dans une pratique médiatique alternative, s'articulent « procès » et « produit », processus de production médiatique et diffusion de contenus. La diffusion est abordée en relation avec l'arène médiatique et aux différentes stratégies qu'il est possible d'envisager pour de petits groupes sociaux. Nous abordons plusieurs enjeux théoriques dans ce travail. D'une part, nous discutons le potentiel émancipateur prêté aux différentes pratiques médiatiques alternatives en remettant en question le fait que le seul « procès » puisse réunir toutes les conditions nécessaires à une réelle praxis, concept qui fait l'objet d'un travail à partir de la théorie de la conscientisation (Freire, 1993,2001; Mayo, 1999; McLaren, 2000). D'autre part, nous discutons abondamment la perspective habermassienne de l'espace public, pour lui préférer la proposition de multiples espaces publics en situation de concurrence (Fraser, 1993,2005; Jameson, 1993; Negt & Kluge, 1988). Le concept de contre-public subalterne (Fraser, 2005) est également particulièrement sollicité, car il permet à notre avis de fournir une grille pertinente en manière de relations stratégiques à l'arène médiatique. Enfin, nous nous appuyons sur le travail de Cornelius Castoriadis, et notamment son concept « d'institution imaginaire instituée » (Castoriadis, 1999), qui nous semble à la fois pertinent par rapport aux considérations entourant la praxis, c'est-à-dire une pratique (en l'occurrence médiatique) qui permet la discussion puis la déconstruction de significations imaginaires instituées, et par rapport à l'analyse de stratégies médiatiques. Pour répondre à ces questions, nous avons abordé le cas du Wapikoni Mobile. Ce projet présente en effet la particularité de mettre l'accent sur un mode de production spécifique, qui permet à de jeunes Autochtones de réaliser des courts-métrages audiovisuels dans le cadre de formations qui se déroulent dans de nombreuses réserves du Québec. Aux côtés de cette activité, qui constitue son cœur de métier, il est également animé par la volonté de modifier les représentations vis-à-vis des Autochtones, et fait un travail conséquent de diffusion des films qu'il produit. Nous avons abordé ce cas à partir de trois échantillons : les diffusions réalisées entre 2004 et 2009, une étude qualitative de deux formations dispensées durant l'été 2009, et une étude d'une sélection de films parmi les plus diffusés par le Wapikoni Mobile. Ce travail nous a permis de développer un cadre d'analyse qui situe le potentiel émancipateur des pratiques médiatiques alternatives dans une praxis où le poids de la diffusion, c'est-à-dire du rapport à l'Autre, est fondamental. C'est en effet dans la réflexion autour de significations imaginaires instituées que les locuteurs veulent aborder que le « procès » médiatique prend réellement son sens en tant que pratique émancipatrice. D'autre part, nous avons proposé un cadre d'analyse des stratégies médiatiques où la place de la surdétermination reste centrale, tant en terme de vecteurs médiatiques que de types de discours possibles, ce qui permet de fournir une alternative aux théories qui critiquent l'usage de la communication dans les affaires publiques. Ce travail permet enfin de situer de manière à notre avis plus juste la portée des pratiques médiatiques alternatives, tantôt trop rapidement condamnées pour leur inefficacité à aboutir au changement social initialement visé, tantôt dotées de trop de pouvoirs dans la redéfinition d'un univers politique essentiellement perçu à travers un prisme symbolique. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : médias alternatifs, pratiques médiatiques alternatives, espace public, espaces publics, arène médiatique, contre-public subalterne, praxis, émancipation, conscientisation, signification imaginaire instituée, stratégie médiatique, tactique.

Cette recherche se présente comme une contribution à une philosophie sociale de la violence abordée sous l’angle des rapports entre violences et identités. Elle propose une réflexion descriptive et normative sur les enjeux contemporains que nous adressent les conflits identitaires violents et la multiplication des théâtres de guerre et de massacres qui mettent les identités à feu et à sang. Pour étudier ces enjeux, nous avons choisi de confronter la sociologie critique de Pierre Bourdieu et la philosophie de Axel Honneth. Sur cette question, la sociologie de Bourdieu fournit de précieuses ressources théoriques non seulement pour comprendre le pouvoir de la violence symbolique sur la construction sociale des identités, mais aussi pour déterminer les formes contemporaines de souffrances susceptibles de révéler le franchissement d’un seuil de violence extrême et l’effondrement des identités qui en résulte. Or, le concept normatif de reconnaissance, qui est au centre de la théorie de Honneth, permet de dégager non seulement les potentiels de résistance et de révolte qui se logent dans ces expériences négatives, mais aussi le pouvoir qu’ont les luttes pour la reconnaissance de conjurer ou réparer les effets dévastateurs de la violence sur la constitution des identités : ses analyses sur la réification interrogent, par exemple, les mécanismes de neutralisation empathique qui sont à l’œuvre dans les situations où l’humain semble réduit à une simple chose. Si notre enquête trouve son point de départ dans une commune vulnérabilité des sujets humains à différentes formes de violences, qui sont autant de blessures infligées à l’identité, c’est aussi le potentiel politique d’émancipation de la violence, à la fois sur les groupes en lutte et les ordres sociaux, qui fait l’objet de notre étude. Certaines formes de violences contestataires portent en effet des demandes de justice et de dignité qui en font des conflits de reconnaissance orientés vers l’émancipation. Cette recherche se donne ainsi pour horizon de penser le problème de la justification des violences dans la perspective ouverte par la grammaire morale des conflits sociaux. / This thesis is conceived as a contribution to the social philosophy of violence, focusing on the specific interplay between violence and identity. It offers a descriptive and normative reflection on the questions raised by modern-day, violent identity-based conflicts and the multiplication of wars and massacres where identities are brutalised. These questions are explored using two distinct models, Pierre Bourdieu’s critical sociology and Axel Honneth’s philosophy. Indeed, Bourdieu offers resources to understand the power of symbolic violence, that is to say constraints applied by social forces, over the social construction of identities. Bourdieu’s sociology also assists the examination of modern forms of social suffering, which may entail a collapse of identities and experiences of extreme violence. The normative concept of recognition, which Honneth puts at the centre of his theory, then allows for a consideration of the potential for revolt and resistance nested in these negative experiences, as well as of the ability of struggles for recognition to offset or repair the devastating effects of violence on identity formation. Honneth’s analyses of reification investigate the mechanisms of neutralisation of empathy operating when human beings seem to be reduced to mere things. Although this study is grounded in the shared vulnerability of human beings subjected to different forms of violence which inflict damage to their identities, it also explores the political power of violence, both in groups involved in struggles and in the social order. Some forms of violent protest carry with them demands for justice and dignity, and can therefore be conceptualised as recognition struggles aiming at emancipation. This thesis therefore recasts the question of the justification of violence, building on the perspectives opened by the moral grammar of social conflicts.

Cette thèse se situe au croisement des réflexions épistémologiques, heuristiques et praxéologiques que soulève la prise en charge des demandes sociales en éducation. Elle est issue d’une recherche commanditée par une collectivité territoriale. Elle s’inscrit dans une recherche-intervention de type accompagnement de la décision politique dans laquelle un observatoire « vivre sa jeunesse » est co-élaboré. Ce dispositif collaboratif, positionné comme tiers-espace socio-scientifique entre le monde scientifique et le monde social provoque deux types de rencontres, d’un côté des chercheurs et des acteurs sociaux et de l’autre, des décideurs politiques et des jeunes citoyens. Cette thèse étudie le processus de circulation des savoirs pluriels en jeu dans une recherche-intervention au travers de ses dynamiques épistémiques d’ordre à la fois socio-cognitif et socio-politique. Le cadre théorique s’est construit sur l’articulation de trois composantes théoriques que sont la sociologie de la traduction, la spirale de connaissances et la notion d’émancipation. Deux dispositifs d’enquête sont mobilisés auprès des jeunes du territoire ainsi que de quatre élus locaux et de quatre jeunes enrôlés dans l’observatoire. Les résultats de ce travail montrent une forme interactive et itérative de co-construction de connaissances et de savoirs qui est rendue possible par leur explicitation, leur partage, leur interaction continue et leur formalisation progressive. Ils révèlent aussi des freins et des leviers à la co-production de savoirs pluri-épistémologiques, c’est-à-dire qui disposent d’une légitimité différente des formes traditionnelles de production de savoirs en comportant à la fois une validité scientifique et sociale. La dimension émancipatrice d’un tel processus cognitif pour les contributeurs enrôlés est également mise en exergue et plus spécifiquement le développement du pouvoir d’agir des jeunes et la légitimation de leur droit à la Cité. / This thesis is at the crossroads of epistemological, heuristic and praxeological reflections raised by taking into account social demands in education. It comes from a research commissioned by a local authority. It is part of an intervention-research to accompany a political decision in which a « living ones youth » observatory is co-developed. This collaborative item, positioned as a socio-scientific third way between the scientific world and the social world, provokes two types of meetings, between, on one hand, researchers and social actors and on the other hand, policy makers and young people. This thesis studies the process of movement of plural knowledge involved in an intervention-research through its dynamic epistemic, both socio-cognitive and socio-political, order. The theoretical framework is built on the articulation of three components which are the theoretical sociology of translation, the spiral of knowledge and the notion of emancipation. Two field surveys have been carried out among local youth as well as four local council representatives and four young people enlisted in the observatory. The results of this work show an interactive and iterative form of explicit knowledge and tacit knowledge co-construction is made possible by their explanation, their sharing, their continuous interaction and gradual formalization. They also reveal the drawbacks and forces in the co-production of multi-epistemological knowledge, that is to say, which have a different legitimacy of traditional forms of knowledge production with both a social and scientific validity. The emancipatory dimension of such a cognitive process for enlisted contributors is also highlighted, and more specifically, the development of the empowerment of young people and legitimizing their rights into the community.

Cette thèse part d’une question simple : les œuvres d’art ont-elles une influence pouvant modifier notre perception du monde, et par là, nos jugements politiques ? Poser cette question revient à se demander ce qu’est la culture, l’art, la ou le politique pour interroger les fonctionnements des humains, ce qui influe sur leurs comportements et leur capacité à désirer, à produire de l’alternative, et à nourrir leur esprit critique et leur faculté de juger. Ces fonctionnements (systèmes nerveux, affects) et milieux indiquent tout à la fois l’espoir et la difficulté de la résistance dans notre contexte culturel postmoderne où nous sommes plutôt modifiés dans le sens de la servitude volontaire que de l’émancipation. L’état esthétique du monde à l’époque du capitalisme tardif, dans ses productions et dans ses pratiques de “consommation” des produits culturels, n’augure rien en faveur de la démocratie, la vraie : celle de l’autonomos, de l’entre, du dissensus, issue de l’individuation, de l’émancipation et de la résistance des individus, celle qui permettrait le large déploiement de la responsabilité politique de l’artiste. / This PhD starts from a simple question: do the artwork influence may change our perception of the world and thus, our political judgments ? Asking this question comes down to ask what culture, art, or politics to question humans ways of working, which affects their behavior and their ability to desire, to produce alternative, and grow a critical mind and their ability to judge. These operations (nervous system, affects) and milieu indicate at once the hope and the difficulty to resist in our postmodern cultural context where we are rather modified in the sense of voluntary servitude than emancipation. The aesthetic state of the world in the era of late capitalism, in its productions and its practices of "consumption" of cultural products, does not omen in favor of democracy, the real one : the one with autonomos, with 'between’, dissensus, from individuation, emancipation and resistance of individuals, which would enable the widespread deployment of the artist's political responsibility.

La littérature caribéenne d’expression anglaise et française se caractérise aujourd’hui par une véritable remise en question voire une déconstruction des normes occidentales imposées. Née dans un contexte de violence et de dénigrement de l’être noir, cette littérature est marquée par une forme de résistance qui s’enracine dans le marronnage historique. Ainsi, l’objectif général de cette étude est de montrer que les processus de créativité contemporains font usage du passé, notamment du marronnage, comme démarche émancipatrice de l’art et de la littérature caribéenne. Il conviendra de présenter le phénomène du marronnage dans la Caraïbe comme une dynamique discursive dans trois romans d’Earl Lovelace The Schoolmaster, The Dragon Can’t Dance et The Wine of Astonishment, auquel s’ajoute le roman Abeng de Michelle Cliff et Un dimanche au cachot de Patrick Chamoiseau.Ces fictions s’inscrivent dans un mouvement de résistance à l’occident et d’agentivité du personnage afro-descendant qui se manifeste par un renouvellement des tactiques et des stratégies crées par l’esclave fugitif : le nègre marron. Ainsi, la structure narrative déconstruit, la langue d’écriture subvertit, les thématiques liées à la résistance et la rébellion symbolisent la présence d’un marronnage littéraire. Ces récits plongent le lecteur dans une atmosphère chaotique où l’Afro-descendant doit lutter pour s’affranchir des griffes du colonialisme. C’est ainsi que les auteurs ont choisi de mettre en scène des personnages contemporains nourris de l’esprit de résistance et de rébellion qu’ils opposent à la politique coloniale. De plus, l’esthétique marronne permet aux écrivains du corpus de sortir de l’emprise occidentale et d’exprimer une certaine autonomie discursive. / Nowadays, Caribbean literature in English and French language challenges imposed Western norms. Originated from a context of violence and inferiority of black people, this literature is marked by a form of resistance that is rooted in historical marronnage. Thus, the general objective of this study is to show that contemporary creative practices use the past as an emancipatory approach to Caribbean art and literature. It presents the phenomenon of marronnage in the Caribbean as a discursive dynamics in three novels by Earl Lovelace The Schoolmaster, The Dragon Can’t Dance and The Wine of Astonishment, Abeng by Michelle Cliff and Un dimanche au cachot by Patrick Chamoiseau.These fictions are part of a resistance movement against Western codes. It deals with Black characters agentivity expressed by a renewal of maroon tactics and strategies in the novel. Thus, the deconstruction of the narrative structure, subverted written language as well as topics related to resistance and rebellion symbolize the presence of a literary marronnage. These stories bring the reader deeply into a chaotic atmosphere where the Afro-descendant struggles to free himself from colonial power. The authors have chosen to present contemporary characters fed by the spirit of resistance and rebellion thay they oppose to colonial policy. Moreover, marroon aesthetic allows writers to get away from Western influences and expresses a certain autonomy.

Cette thèse analyse les parcours des acteurs depuis la naissance de leur vocation jusqu’à leurs débuts professionnels, à partir de l’étude de leurs propres discours (récits autobiographiques, journaux personnels, correspondances, entretiens). La profession théâtrale est, depuis son apparition au XVe siècle, l’objet de considérations sociales ambivalentes pesant sur la décision de devenir acteur : longtemps accusé de moeurs dissolues mais acclamé par le public, le comédien est, par l’exercice professionnel d’une activité singulière, appelé à la fois à se marginaliser et à rejoindre une élite. S’il revendique, dès le XVIIIe siècle, une démarche désintéressée dans le but de réhabiliter sa fonction, l’apparition du metteur en scène comme protagoniste de l’entreprise théâtrale au tournant du XXe siècle, va imposer un idéal artistique commun à tous les membres de la troupe, derrière lequel doivent souvent s’effacer les motivations personnelles. À cette période, le Conservatoire d’Art Dramatique, seule école existante, est accusé d’inciter les élèves au cabotinage, aussi cet idéal devient-il un enjeu pour de nouvelles formations d’acteurs. Au sein des écoles et troupes d’avant-garde, l’élève-comédien est confronté à la démarche artistique et éthique de celui qui, à ses yeux, devient un maître. Puis, au cours du siècle, une très large offre de formation apparaît : des écoles supérieures aux espaces alternatifs d’expérimentation (théâtre étudiant, troupes semi-professionnelles), le parcours initiatique est aujourd’hui jalonné de confrontations avec des enseignants et metteurs en scènes différents. Si la démarche d’apprentissage et de création du jeune acteur implique qu’il accorde sa confiance à ces derniers et adhère aux expériences qu’ils lui proposent, elle doit également consister, à terme, à rompre avec eux afin d’emprunter le chemin de l’autonomie artistique. / This thesis analyzes the path of actors from the moment their vocation started until their first steps as professional actors, on the basis of their own words (autobiographical stories, personal journal, letters, interviews). Since its appearance in the 15th century, acting as a profession has been subject to ambivalent social interests when it comes to deciding to become an actor. The actor used to be highly touted by the audience despite his being considered as a person of loose values. By choosing an unusual professional path, the actor inevitably needs to marginalize himself and to join an elite. Starting from the 18th century, the actor would claim his choice to be selfless to restore the image of this occupation. But the appearance of the director within the theatrical organization during the 20th century would impose an artistic ideal which needed to be common to all members of the theater company, who thus had to put their personal motivations aside. At the time, the only school in this area, the Academy of Dramatic Arts, was accused of inciting its students to showing off. This ideal thus became a concern for the next generations of schools and trainings. Within avant-garde schools and companies, when learning how to be a professional actor, the student faced the artistic and ethical approach of the person he saw as his teacher. Later on, various schools and trainings appeared: with higher schools or alternative experimental areas (student theater, semi-professional companies), the student now has to deal with several teachers and directors throughout his learning path, who all have their own approach. On the one hand, the teaching approach and the creation process of the young actor implies that he trusts these teachers and directors and accepts to take part to the experiences they offer him. But on a longer term, he/she should also learn to put those aside in order to reach his/her artistic emancipation.

Gaston Defferre aura été ministre de la France d'outre-mer en 1956/1957 sous la IVème République et ministre de l'intérieur et de la décentralisation de 1981 à 1984 sous la Vème République. Si les événements de la guerre d'Algérie - départements qui ne relevaient pas de sa compétence ministérielle - ont « balayé » le régime constitutionnel de la IVème République, la loi-cadre restera comme une initiative éphémère, sauf dans les autres territoires de la France d'outre-mer qui n'accéderont pas à l'indépendance dans les années 1960. Vingt-cinq ans plus tard, Gaston Defferre qui avait prédit en 1957 que s'il revenait au pouvoir dans l'appareil de l'Etat, il décoloniserait la province par rapport à Paris, sera chargé dès la mise en place du gouvernement de Pierre Mauroy en juillet 1981 de conduire avec l'appui remarqué du premier ministre, « la grande affaire du septennat de François Mitterrand ». Centrée sur les débats parlementaires des deux périodes étudiées, la recherche démontre qu'il n'est pas anodin de voir derrière ces deux textes, une ambition continue, une capacité d'anticipation incontestable et une parfaite maîtrise des débats parlementaires. A l'heure ou l'acte III de la décentralisation paraît s'enliser dans les méandres et les renoncements, l'acte I de 1982 a montré qu'un homme d'Etat pouvait par la force de ses engagements et sa personnalité, conduire à leurs termes deux réformes législatives majeures dans des contextes très différents, mais puisant toutes les deux dans la promotion des libertés locales / Gaston Defferre will have been a Secretary of overseas France in 1956/1957 under the IVth Republic and a Secretary of inside and the decentralization of 1981 in 1984 under the Vth Republic. If the events of the Algerian War - departments which did not raise his ministerial competence - "swept" the constitutional regime of the IVth Republic, outline law will stay as a short-lived initiative, except in the other territories of overseas France which will not reach the independence in the 1960s. Twenty five years, Gaston Defferre who had predicted in 1957 that if he returned to the power in the state apparatus, he would decolonize the province with regard to Paris, will be in charge from the implementation of the government of Pierre Mauroy in July, 1981 to lead with the support noticed by Prime Minister, " the big affair of the seven-year term of François Mitterrand ". Centered on the parliamentary debates of two studied periods, the search demonstrates that he is not harmless to see behind these two texts, an ambition continues, a capacity of indisputable anticipation and master's degree of the parliamentary debates. At the hour or the act III of the decentralization appears to sink into meanders and renunciation, the act I of 1982 showed that a statesman could by the strength of his commitments and his personality, to lead to their terms two major legislative reforms in very different contexts, but drawing both from the promotion of the local liberties