En quête d’une croissance inclusive, l’émancipation des femmes occupe une place croissante dans les programmes de développement. Cette thèse explore les déterminants et les conséquences d’une dimension de ce concept, leur capacité à prendre part aux décisions du ménage. Le chapitre 1 offre une revue critique de la littérature associée à ce concept. Les chapitres suivants présentent des analyses empiriques sur l’Egypte apportant de nouveaux éclairages dans un contexte rarement étudié. Le chapitre 1 pose une réflexion sur le concept d’étude et sa mesure. Il identifie les moyens d’actions aux mains des individus et décideurs publics, les limitations de la littérature existante et des voies de recherche futures. Le chapitre 2 revisite la relation entre le travail des femmes et leur pouvoir de décision en Egypte, en considérant á la fois l’endogénéité et l’hétérogénéité du travail. Cette étude montre que le travail extérieur a le plus grand impact. Néanmoins, le travail à la maison permet d’augmenter les prises de décisions jointes sur des investissements majeurs. Le chapitre 3 informe sur un canal encore inexploré: le rôle du pouvoir de décision de la mère dans la transmission de chocs à l’allocation du temps des enfants. Nous trouvons qu’un choc positif sur le marché du travail du père réduit le travail domestique des filles seulement lorsque le pouvoir de décision de la mère est élevé. Le chapitre 4 explore les conséquences de la migration des hommes sur le marché du mariage du pays d’origine. Les résultats sont consistants avec une détérioration de la position relative des femmes sur le marché du mariage durant les périodes de forte migration. / Women’s empowerment increasingly appears in the headlines of development programs, in the pursuit of inclusive growth. This dissertation explores the determinants and consequences of one dimension of women’s empowerment, women’s ability to make choices within the household. Chapter 1 offers a critical review of the related literature. The chapters which follow consist of empirical analyses on Egypt and shed new lights on a understudied setting. Chapter 1 is a discussion of the concept under study and its measurement. It identifies means of actions available to individuals and policy-makers, limitations of the existing literature and future research avenues. Chapter 2 revisits the relationship between women’s work and employment in Egypt, by addressing jointly the endogeneity and the heterogeneity of types of economic activities. The study shows that outside work has the greatest impact on women’s participation in household decisions. Nevertheless, home-based work is able to increase joint decision-making on major investment decisions. Chapter 3 provides evidence on an unexplored channel: the role of the mother’s empowerment in the transmission of shocks on youths’ time allocation. We find that a positive shock on the father’s labor market reduces daughters’ participation in domestic work only when the mother has a high level of bargaining power. Chapter 4 explores how gender unbalanced migration affects the marriage market of the sending country. Results are consistent with a deterioration of women’s relative position in the marriage market during high migration periods.

Ayant travaillé depuis de nombreuses années dans l’éducation, dans et hors l’éducation nationale, en France, surtout dans le domaine du FLE (français langue étrangère), je me suis interrogée sur la difficulté de l’« école » à être en phase avec la vie environnementale, celle de la société, celle de chaque enfant. Comme le dit l’Unesco, exprimant la question au niveau international, les jeunes ne sont pas préparés au monde actuel, à ses incertitudes, à ses problèmes écologiques et de paix. Quelle éducation faut-il promouvoir ? Aussi ai-je décidé de sortir de l’espace scolaire, de l’espace pédagogique, de remonter à la philosophie en matière d’éducation et, parallèlement, de trouver un terrain éducatif qui aborde la question sous d’autres points de vue, un terrain aux antipodes du notre, qui bénéficierait de plus de temps, d’espace et de mouvement, un terrain nomade. / ....

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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RIÇA, Fernando Farias Ferreira. Negatividade e positividade da política em Karl Marx. 2014. 112f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2014. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-08-07T12:48:37Z No. of bitstreams: 1 2014_dis_fffriça.pdf: 792446 bytes, checksum: e9dbd3dfa2fc45c1465a10e45f8ab0be (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-08-07T17:34:12Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_dis_fffriça.pdf: 792446 bytes, checksum: e9dbd3dfa2fc45c1465a10e45f8ab0be (MD5) / Made available in DSpace on 2014-08-07T17:34:12Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_dis_fffriça.pdf: 792446 bytes, checksum: e9dbd3dfa2fc45c1465a10e45f8ab0be (MD5) Previous issue date: 2014 / Esse trabalho consiste em uma analise aprofundada das obras de Karl Marx no que diz respeito à política. Nela pretendemos demonstrar que há, no pensamento político de Marx, uma concepção negativa e uma positiva da política. A política, nas obras do autor, praticada pelo burguês capitalista surge como política negativa, pois ele não está interessado com o bem social como um todo e como finalidade da sua ação política. O que ele visa é o bem próprio ou, quando muito, o bem de determinado grupo de interesses iguais aos seus. Nesse caso, a política beneficia aqueles que possuem mais bens, e o poder se fundamenta na riqueza, ou seja, na expropriação dos meios de produção da vida material. O guardião maior dessa forma de fazer política é o Estado, que é usado não para realizar e estabelecer um patamar de igualdade e liberdade a todos os cidadãos, mas para garantir a existência de mecanismos que protegem as riquezas de um pequeno grupo. É nessa perspectiva que podemos compreender melhor a concepção negativa da política em Marx. Para o filósofo, se faz necessária uma emancipação para além da emancipação política, que ele chamou de emancipação humana. Essa garantiria a todos os indivíduos a plena liberdade, igualdade, o direito de usufruir dos bens produzidos da terra segundo suas reais necessidades, em suma, realizar as garantias do cidadão no mundo, no real. Na obra do filósofo, o elemento principal da realização da emancipação humana é o trabalhador, pois ele é, segundo Marx, um indivíduo de sofrimento e miséria universal, e tal emancipação se dará com uma revolução social. É nesse tipo de ação que afirmamos existir um aspecto positivo da política em Marx, pois ela agora não visa um interesse de determinada classe, mas o bem de toda a sociedade. É importante salientar que a política pensada em seu caráter positivo, ou seja, voltada para o social, é resultado da superação de seu caráter negativo, privado. Isto quer dizer que a análise da política em nosso trabalho tem como referência o método dialético de Marx. / Ce travail, consiste en une analyse approfondie des oeuvres de Karl Marx, traitant de politique. Dans cette analyse, nous avons l’intention de démontrer qu’il existe, dans la philosophie politique de Marx, une conception négative et, une autre positive de la politique. La politique dans les oeuvres de l’auteur, telle qu’elle est mise en pratique par le bourgeoisie capitaliste, apparaît comme une politique conceptuelle négative, puisqu’elle ne démontre pas un interêt pour le bien-être social de la société, l’objectif étant l’enrichissement personnel de groupes sociaux déterminés et privilégiés aux intérêts communs. Dans ce cas, la politique bénéficie les plus fortunés et le pouvoir est basé sur l’enrichissement ou encore sur l’appropriation des biens d’autrui ayant pour garantie le soutien de l’État, utilisés non pas pour réaliser ou établir un niveau social égalitaire de liberté à tous les citoyens, mais au contraire, assuré l’existence de mécanismes protectionistes garantissant l’enrichissement de groupuscules spécifiques. C’est à travers cette interprétation, que nous pouvons comprendre mieux encore la conception négative de la politique chez Marx. Selon la philosophie politique de Karl Marx, l’humanité à la néccéssité d’effectuer son émancipation humaine afin d’atteindre sa propre liberté comme l’alternative de son émancipation politique. Celle-ci garantirait à tous les individus sa pleine liberté, et son égalité ainsi que le droit à l’usufruit des biens produits de la terre en accord avec ses réelles néccéssités, en résumé, concrétiser les garanties du citoyen dans le monde et dans sa réalité. Dans l’oeuvre de l’auteur, l’élément fondamental à l’émancipation humaine est le travailleur puisqu’il est, selon Marx, l’individu qui symbolise la soufrance et le misère universelle, une telle émancipation ne se réalisera qu’à l’aide d’une révolution sociale. C’est à travers ce type d’action que nous pouvons affirmer qu’il existe un aspect positif de la politique de Marx. Puisque cette forme de politique ne vise plus à défendre les intérêts d’une classe sociale déterminée mais au contraire le bien de toute la société. Il est important de préciser que la politique pensée dans un contexte positif, ou soit, focalisé prioritairement sur le social, est le résultat du dépassement de son caractère négatif, et privatif. Tout ceci signifie que cette analyse de la politique faite à travers notre travail a eu comme référence la méthode dialectique de Karl Marx.

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Cette thèse explore la microphysique du pouvoir à l’oeuvre dans le champ scolaire pour en repérer les mécanismes. Elle s’inscrit dans le domaine de la sociologie des inégalités à l’école ainsi que dans le champ des études féministes, à partir du constat d’une faible production d’études qui permettent d’envisager la dynamique et l’imbrication des rapports sociaux dans l’éducation. La recherche ethnographique, conduite dans quatre établissements scolaires en France et au Québec, permet d’identifier les « mécanismes menus » par lesquels se co-construisent les rapports sociaux de sexe, de classe et de race en mobilisant les outils de l’interactionnisme. Le rapport pédagogique adossé au rapport d’âge, est susceptible à la fois d’amplifier ou transformer la dynamique de ces rapports selon des situations qu’il est toujours nécessaire de contextualiser pour en saisir les variations. La perspective comparative entre les pays, mais aussi entre les établissements scolaires offre cette opportunité. L’apprentissage du conflit dialogique comme condition de la démocratie, couplée à la prise en compte de l’affectivité et des émotions dans la relation éducative participent aux modalités d’une pédagogie émancipatrice dont la conceptualisation est réalisée sur la base de savoirs empiriques acquis en formation des enseignant.e.s. / Schools, spaces of multiple conflictualities, are fundamental locations of citizenship where domination relationships are created and recreated. This thesis explores the microphysics of power in the school sector in order to recognize its mechanisms. It is affiliated to the field of sociology concerning inequalities in school, but also to the field of feminist studies, given the few studies that enable considering the dynamics and the interweaving of social relations in education. This ethnographic research, led in four educational institutions in France and in Quebec, enables the identification of “Menu mechanisms” through which social relationships to sex, class and race build each other by mobilizing the tools of interactionism. The pedagogical relationship, leaned on the age relationship, is likely to simultaneously amplify or transform the dynamics of these relationships according to situations that always need to be contextualized in order to grasp their variations. The comparative perspective between both countries, but also betweenthe schools offers this opportunity.The learning process of dialogical conflicts as a condition of democracy, interlinked with the awareness of affectivity and emotions in the educational relation contribute to the modalities of an emancipatory pedagogy, whose conceptualization is achieved on the basis of empirical knowledge acquired through teacher's training.

Devant l'esthétisation croissante de la domination, l'auto-référentialité fonctionnelle du champ artistique et le manque d'inspiration des luttes sociales, il s'avère pertinent d'accorder une attention soutenue à l'imaginaire, à la créativité et aux affects dans les processus politiques. Ce mémoire, issu d'une volonté de ne pas se laisser abattre par l'inconsistance du monde et des rapports humains, pose d'emblée la nécessité de l'émancipation. La réflexion développée ici vise en ce sens à comprendre comment l'expérience esthétique peut contribuer aux processus d'émancipation, de quelle manière les théories esthétiques et les pratiques artistiques sont en mesure d'inspirer la praxis politique émancipatrice. Diverses perspectives théoriques (communisme libertaire, poststructuralisme, théorie critique, phénoménologie, etc.) seront mobilisées à cet effet afin de refléter autant que faire se peut le caractère fuyant, irréductible au discursif, de l'art et de l'expérience esthétique. L'analyse du concept d'émancipation tend d'abord à montrer qu'il s'articule comme un lien intensif et actif entre éthique et politique mobilisant des processus de subjectivation spécifiques et se déployant sous la forme d'un mouvement perpétuel d'affirmation et de négation. L'esthétique, traversée par des dynamiques similaires, entretient des rapports complexes avec l'émancipation, rapports à travers lesquels ces deux notions en viennent à se stimuler mutuellement. Les enjeux problématiques que sont le rapport de l'art à la société et aux institutions ainsi que la tension entre communication et conflit illustrent la manière dont l'art et la perspective esthétique interrogent et approfondissent la démarche émancipatrice. Une telle réflexion est mise à l'épreuve par l'étude critique de trois cas de pratiques artistiques contemporaines venant illustrer la difficulté de réaliser effectivement des processus émancipateurs. Le rapport entre art, esthétique et politique demeure pourtant une source d'inspiration constante pour la praxis émancipatrice, qui voit de multiples pistes s'ouvrir devant elle dans cette voie. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Émancipation, Pensée politique, Esthétique, Pratiques artistiques.

L'humour intrigue les philosophes depuis des siècles. Les questions existentielles riment très bien avec toute la liberté et l'inventivité intellectuelle propre aux différentes façons de provoquer le rire. Curieusement, il ne s'agit pas d'un sujet de prédilection pour les politologues même si l'humour, par les nombreux référents sociaux qui l'alimentent, peut être un outil de domination ou d'émancipation. Mais à l'heure où le rire devient une marchandise et un bien de consommation au même titre qu'un produit en conserve, certaines personnes jugent que l'humour a perdu toute substance politique. Nous serions désormais pris dans ce que Gilles Lipovetsky nomme la « société humoristique ». Devant ces propos qui annoncent la désubstantialisation définitive du rire, il est urgent de penser comment et en quels endroits l'humour peut encore avoir une valeur politique. Deux types d'humour, entre autres, nous permettent cette sortie : l'humour policier et l'humour anarchisant. Le premier accompagne les schèmes de la domination systémique, intergroupale et interpersonnelle. Il a pour principale fonction de maintenir les hiérarchies et de figer les identités des groupes dominés. Le deuxième est directement lié à l'émancipation. Il marque un refus des classifications sociales imposées par le sens commun et permet de se libérer momentanément des mains de l'oppression. Si l'humour policier prend très au sérieux le maintien des inégalités, l'humour anarchisant en fait de même avec la liberté et l'égalité. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Humour, rire, domination, émancipation, anarchisme, féminisme, antiféminisme, police, subversion.

Quel rapport y-a-t-il entre lire et penser? En empruntant à l'Éthique de Spinoza et au Plaisir du texte de Roland Barthes, nous postulons que pour penser, le lecteur a besoin d'être affecté par ce qu'il lit. En empruntant aux principes d'émancipation intellectuelle de Joseph Jacotot, nous considérons que tout le monde peut penser à la lecture du texte philosophique quand il est touché par celui-ci, à contre-courant d'un imaginaire hiérarchique très ancien et toujours ambiant. À partir de là, qu'est-ce qui fait que le lecteur pense par ses propres moyens, qu'il s'interroge à la lumière de ce qu’il a lu? Diverses théories de la lecture (Iser, Jauss, Eco, Picard, Thérien) ont intégré à leurs propos l'affection du lecteur, y voyant un élément important de la composition du sens. Cependant, ces théories tendent à associer la constitution du sens à l'harmonisation des tensions ressenties. Mais alors, si un retour au calme se produit en rendant le texte « sensé », c’est-à-dire cohérent, comment faire pour continuer à penser, avec ce que la lecture nous a fait ressentir? Notre apport repose sur une étude thématique montrant le lien intrinsèque entre les sensations et le phénomène scénique, ainsi que le rôle moteur de la scène dans les théories de la connaissance développées en Occident (chez Platon, Kant, Wittgenstein, Nietzsche). La scène permet ainsi de concevoir la pensée du lecteur au-delà de la composition du sens. En faisant comme si le texte philosophique qu’il lit était une scène – ce qui relève de la métaphore –, le lecteur élabore une cohérence d'ensemble. L’objectif de notre méthode est que, une fois la lecture achevée, sur la scène développée par le lecteur se déploient des sensations en tension. Ces tensions irrésolues donnent à penser, poussent à réfléchir, stimulent la capacité réflexive de chacun. L'approche élaborée est mise en pratique à la lecture du Banquet de Platon, du Maître ignorant de Rancière, de l’Ecce homo de Nietzsche et du Discours de la méthode de Descartes. Les « scènes de pensée » que nous construisons laissent des tensions insupportables. Elles donnent la matière et l'élan d'un questionnement sans réponse immédiate.