One of the more pervasive clichés regarding women in late nineteenth-century French literature is the commonplace that treats social spaces as metaphors for the women who inhabit them. An idea inherited from older traditions that trace their roots back to the Middle Ages, this commonplace often appears as a parallel drawn between women and the social spaces (often a garden or other “natural” setting) ascribed to them. Émile Zola and Guy de Maupassant both make extensive use of this commonplace. While some recent research, Heidi Brevik-Zender’s book Fashioning Spaces: Mode and Modernity in late Nineteenth Century France (2015) for instance, has examined the phenomenon of women and social spaces, thus far the focus has been on Paris and the urban setting. Less work has been done on women and their “natural” spaces. This dissertation examines Émile Zola’s La Faute de l’abbé Mouret (1875), where the garden of the Paradou becomes an explicit metaphor for the body of the novel’s central female character, Albine. In Zola, the garden functions as an “other” space that at first appears to underscore woman’s difference from man. Zola, meanwhile, undermines this insistence on difference. Guy de Maupassant, in his short stories Miss Harriet and “Première neige” and in his first novel, Une Vie (all published for the first time in 1883) represents the notions of separate male and female space as entirely illusory constructs that disguise the male domination that obtains nearly everywhere. While Maupassant’s short fiction shows a pessimistic outlook on correcting this “problem,” his novel, Une Vie, proposes a radical solution, based in non-traditional family structures and female homosociality. I conclude this study by looking more broadly at the pervasiveness of the femino-spatial cliché with reference to examples from contemporary culture.

Considéré par la plupart de la critique comme une littérature putride (cf. ULBACH, 1868) ou ignominieuse (cf. VERISSIMO, 1894), accusé de confondre naïvement la science et la littérature, ainsi que de rendre le langage littéraire scientifique, et surtout au Brésil, en outre, remis en question en tant que plagiat ou importation dune mode étrangère, le naturalisme a été relégué aux marges de lhistoriographie littéraire. Prenant comme point de départ ce panorama critique, la thèse propose une réévaluation critique et historiographique de lesthétique naturaliste, commençant par décrire et analyser son origine au cours de lhistoire à partir de la constitution du réalisme moderne dans les oeuvres de Stendhal et de Balzac (cf. AUERBACH, 2004). On se concentre notamment sur la lente affirmation des termes réalisme et naturalisme et sur limportance de la contribution de différents romanciers français au processus de consolidation de lesthétique réaliste et de son prolongement dans le naturalisme. On discute également le projet esthétique proposé par Zola, de même quon déconstruit des mythes corroborés par lhistoriographie littéraire à propos de la théorie et du mouvement naturalistes. Enfin, en établissant les rapports entre lidéologie esthétique naturaliste et lidéal républicain, on discute lacclimatation des principes esthétiques naturalistes au Brésil, dans loeuvre de celui qui a été son principal représentant, Aluísio Azevedo. A partir dune étude comparative entre le naturalisme en France et au Brésil, on cherche, en effet, à contribuer au processus de révision critique et historiographique dune période littéraire énormément productive dans les deux pays, malgré la tendance à sa dévalorisation généralement observée dans les manifestations de la critique du XXe siècle / Considerado pela maioria da crítica como uma literatura pútrida (cf. ULBACH, 1868) ou torpe (cf. VERÍSSIMO, 1894), acusado de confundir ingenuamente ciência e literatura, bem como de cientizar a linguagem literária, e em particular no Brasil, além disso, questionado por plágio ou importação de uma moda estrangeira, o naturalismo foi relegado às margens da historiografia literária. Assumindo como ponto de partida esse panorama crítico, a tese propõe uma reavaliação crítica e historiográfica da estética naturalista, começando por descrever e analisar sua origem no decurso da história, a partir do advento do realismo moderno nas obras de Stendhal e de Balzac (cf. AUERBACH, 2004). Enfoca a lenta afirmação dos termos realismo e naturalismo, bem como a importância da contribuição de diferentes romancistas franceses no processo de consolidação da estética realista e de seu prolongamento no naturalismo. Discute-se também o projeto estético proposto por Zola, assim como se desconstroem mitos corroborados pela historiografia literária a respeito da teoria e do movimento naturalistas. Por fim, correlacionando a estética naturalista com o ideal republicano, aborda-se a aclimatação dos princípios naturalistas no Brasil, na obra daquele que foi seu principal representante, Aluísio Azevedo. A partir de uma abordagem comparativa entre o naturalismo na França e no Brasil, busca-se, em síntese, contribuir para o processo de revisão crítica e historiográfica de um período literário muito produtivo nos dois países, não obstante a tendência para sua desvalorização em geral observada nas manifestações da crítica novecentista

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No / Poststructuralist accounts of organizations understand them as flows, as verbs in process of always-becoming. Subjects who work `in' organizations are similarly always in a process of becoming. Organization and members are mutually constitutive, each enfolded within the other. The process by which each is enfolded within and constituted by the other is what is explored in this essai. Its aim is to analyse something of the becoming-ness of organizations/selves, in which the researcher-self is imbricated in this becoming-ness and must therefore be part of that which is studied. To achieve this aim I draw on Lacan's concepts: of the mirror stage, or how I am in an agonistic relationship with the other; Nachträglichkeit or the reliving of the past in the present (deferred action); and identification. I apply these concepts to an interview I, an academic, carried out with a manager, emphasizing the importance of these organizational identities in our encounter with each other. The conclusion I reach is that the organization I am `in' is at the same time `in' me: there is no inside and no outside.

Trata-se de uma interpretação dos ensaios nos quais Theodor Adorno criticou autores clássicos da sociologia e discutiu problemas sociológicos de seu tempo. Tal investigação não se destinou em detectar as influências que determinados autores por ventura tenham desempenhado sobre o pensamento de Theodor Adorno, mas demonstrar como a sua teoria social pode ser reconstituída a partir de sua crítica à tradição sociológica. Pretende-se demonstrar que ao tratar da história da sociologia, ao posicionar-se ante as polêmicas e controvérsias científicas, Adorno efetua um alargamento do âmbito da experiência sociológica e leva às últimas consequências o projeto de compreender o processo social através da crítica ao pensamento sociológico moderno. Pode-se afirmar que Adorno nas polêmicas contra o positivismo na sociologia alemã, em suas análises a respeito da obra de Auguste Comte, na interpretação dos trabalhos de Émile Durkheim, através da crítica imanente visa à construção de uma teoria crítica que se compõe a partir da crítica da tradição sociológica. / This text is a interpretation of the essays in which Theodor Adorno criticizes classic authors of sociology and discusses the sociological problems of his time. This investigation dont have the aim of to detect the influences that certain authors by chance would have over the Theodor Adornos thoughts, but to show how his social theory can be rebuilt starting from his criticism of the sociological tradition. I intend to show that, by dealing with the sociologys history, positioning himself before the scientific polemics and controversies, Adorno perform a widening the comprehension of the sociological experience leading to the last consequences the project of understanding of the social processes through the criticism to modern sociological thought.I can assert that Adorn, in the polemics against the positivism in German sociology, in his analysis about the Auguste Comtes work, in the interpretation of Émile Durkheims works, through of immanent criticism, seeks to build a critical theory, which constitutes itself starting from the criticism to sociological tradition.

Submitted by Maicon Juliano Schmidt (maicons) on 2015-07-15T16:51:45Z No. of bitstreams: 1 Natália Cristina de Almeida.pdf: 803179 bytes, checksum: 016f8c2bfdab10297cab7183e23fc691 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-07-15T16:51:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Natália Cristina de Almeida.pdf: 803179 bytes, checksum: 016f8c2bfdab10297cab7183e23fc691 (MD5) Previous issue date: 2014-03-26 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação investiga a noção de discurso na obra de Émile Benveniste. Partindo da declaração de Gérard Dessons (2006), que diz que Benveniste é o "inventor do discurso", este estudo tem como objetivo elucidar o lugar ocupado por esse conceito na obra benvenistiana. Para isso, empreende-se uma busca por referências a Benveniste no Dicionário de Análise do Discurso (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU, 2008), assim como uma discussão acerca de pontos da sua Teoria da Enunciação que podem induzir o leitor a uma leitura indicialista. Discorre-se sobre a trajetória de Benveniste desde sua filiação a Saussure, passando pela sua ultrapassagem em relação ao mestre, até sua chegada ao conceito de língua-discurso. Esse conceito se define, nesse estudo, como o semiótico particular de cada locutor. A análise efetiva do termo discurso é realizada com base em um corpus teórico delimitado a partir de um percurso metodológico de leitura. Esse corpus é composto por nove textos de Problemas de Lingüística Geral I e II: Observações sobre a função da linguagem na descoberta freudiana (1956), A natureza dos pronomes (1956), Da subjetividade na linguagem (1958), Vista d'olhos sobre o desenvolvimento da lingüística (1963), Os níveis da análise lingüística (1964), A linguagem e a experiência humana (1965), A forma e o sentido na linguagem (1966), Semiologia da língua (1969) e O aparelho formal da enunciação (1970). A partir da análise desses textos, estabelece-se uma relação indissociável entre enunciação e discurso: são interdependentes, embora distintos. A análise permite concluir que o locutor, ao apropriar-se da língua-discurso, tira-a do estado de possibilidade, atualizando-a, convertendo-a em discurso pelo ato de enunciação, ou seja, implicando-se (inter)subjetivamente. O discurso define-se, assim, como a manifestação da enunciação, responsável por promover a experiência humana, que só encontra plenitude na e pela linguagem. / This dissertation investigates the notion of discourse in Émile Benveniste’s work. Starting from Gérard Dessons’s statement (2006), which says that Benveniste is the "inventor of discourse", this study aims to elucidate the place occupied by this concept in the benvenistian work. To do so, we undertake a search for references to Benveniste in the Dictionary of Discourse Analysis (CHARADEAU; MAINGUENEAU, 2008), as well as a discussion of points of his Theory of Enunciation that can lead the reader to an indicialist reading. We expatiate on Benveniste’s path from his affiliation with Saussure, through his overcoming of his master, until his arrival at the concept of language-discourse. This concept is defined in this study as the particular semiotic of each speaker. The effective analysis of the term discourse is performed based on a theoretical corpus delimited from a methodological path of reading. This corpus is composed of nine texts from Problems in General Linguistics I and II: Observations on the functioning of language in the freudian discovery (1956), The nature of pronouns (1956), Subjectivity in language (1958), A look at the development of linguistics (1963), The levels of linguistic analysis (1964), Language and human experience (1965), Form and meaning in language 1966), The semiology of language (1969), and The formal apparatus of enunciation (1970). From the analysis of these texts, we establish an inseparable relationship between enunciation and discourse: they are interdependent, but distinct. The analysis reveals that when the speakers appropriate language-discourse, they remove it from the state of possibility, actualizing it, converting it into discourse by the act of enunciation, ie, (inter)subjectively implying themselves. Therefore, discourse is defined as the manifestation of enunciation, responsible for promoting human experience, which only finds fulfillment in and through language.

Trata-se de uma interpretação dos ensaios nos quais Theodor Adorno criticou autores clássicos da sociologia e discutiu problemas sociológicos de seu tempo. Tal investigação não se destinou em detectar as influências que determinados autores por ventura tenham desempenhado sobre o pensamento de Theodor Adorno, mas demonstrar como a sua teoria social pode ser reconstituída a partir de sua crítica à tradição sociológica. Pretende-se demonstrar que ao tratar da história da sociologia, ao posicionar-se ante as polêmicas e controvérsias científicas, Adorno efetua um alargamento do âmbito da experiência sociológica e leva às últimas consequências o projeto de compreender o processo social através da crítica ao pensamento sociológico moderno. Pode-se afirmar que Adorno nas polêmicas contra o positivismo na sociologia alemã, em suas análises a respeito da obra de Auguste Comte, na interpretação dos trabalhos de Émile Durkheim, através da crítica imanente visa à construção de uma teoria crítica que se compõe a partir da crítica da tradição sociológica. / This text is a interpretation of the essays in which Theodor Adorno criticizes classic authors of sociology and discusses the sociological problems of his time. This investigation dont have the aim of to detect the influences that certain authors by chance would have over the Theodor Adornos thoughts, but to show how his social theory can be rebuilt starting from his criticism of the sociological tradition. I intend to show that, by dealing with the sociologys history, positioning himself before the scientific polemics and controversies, Adorno perform a widening the comprehension of the sociological experience leading to the last consequences the project of understanding of the social processes through the criticism to modern sociological thought.I can assert that Adorn, in the polemics against the positivism in German sociology, in his analysis about the Auguste Comtes work, in the interpretation of Émile Durkheims works, through of immanent criticism, seeks to build a critical theory, which constitutes itself starting from the criticism to sociological tradition.

À sa publication, La Joie de vivre d'Émile Zola fut reçue comme un roman à thèse réfutant les théories d'Arthur Schopenhauer. C'était là l'intention avouée du romancier. Or, nombreux sont les critiques à avoir soulevé la dimension puissamment pessimiste de l'oeuvre, invoquant surtout le personnage fortement autobiographique de Lazare et une genèse textuelle problématique. Zola accordait une grande importance à la documentation qu'il préparait en vue de rédiger ses romans. Notre objectif premier est donc celui d'examiner la façon qu'a eu le romancier d'écrire la philosophie qu'il a lue. À cette fin, nous nous penchons sur le Dossier préparatoire de La Joie de vivre et y suivons les stades successifs du personnage schopenhauerien; nous étudions également la version publiée du roman, mais de façon ciblée: nous nous limitons aux thèmes -fort schopenhaueriens -de la douleur et du malheur. Nous constatons, à partir de l'analyse des personnages, qu'un système très proche des idées du philosophe structure l'oeuvre et hiérarchise les forces en présence. Au cours de la préparation et de la rédaction de l'oeuvre, les faits compilés se mêlent au hasard des données biographiques, idéologiques et littéraires qui viennent en former la matière narrative. Notre labeur de généticien aura été celui de démêler les diverses influences rencontrées et de les replacer en ordre chronologique. Certaines, comme celles de Guy de Maupassant ou de Paul Bourget n'avaient pas encore été attestées ou n'avaient pas fait l'objet d'études approfondies. II en résulte une vision plus complète de l'avant-texte. Nos résultats démontrent qu'Émile Zola s'est trouvé à fictionnaliser plutôt fidèlement, à plusieurs égards, une philosophie qu'il entendait au départ réfuter. Le sens philosophique de l'oeuvre demeure ambigu néanmoins, irréductible à une conclusion nette. Partant, nous nous interrogeons sur la portée philosophique d'un texte Iiltéraire aussi plurivoque qu'est La Joie de vivre. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Zola, La Joie de vivre, Schopenhauer, Philosophie, Génétique, Personnage.

Prenant appui sur Les formes élémentaires de la vie religieuse, ce mémoire s'intéresse à la nature et au fonctionnement de l'âme humaine par le biais du concept homo duplex. Esquissé dans l'œuvre de 1912, le syntagme est utilisé dans le cadre d'articles parus en 1913 et 1914. Émile Durkheim y précise aussi le caractère essentiel de toute religion : la vertu dynamogénique. Mettant en scène les composantes collective et individuelle de l'âme, le dualisme durkheimien affirme l'existence de deux systèmes d'états de conscience et de leur interaction. Un premier chapitre a pour objectif de suivre Durkheim dans le cheminement intellectuel qui le conduit à l'utilisation du concept homo duplex. Le second chapitre, aussi fidèle à la production de l'auteur, cherche à donner toute son extension à la notion d'individualisme. Y sont distinguées les unes des autres quatre formes d'individualisme, dont une qui peut être considérée comme typiquement durkheimienne. L'objectif de la démarche est de démontrer que, dans les dernières années de sa vie et dans ses efforts pour élaborer une science des faits moraux, ce fondateur de la sociologie française aurait mis d'avant le concept homo duplex afin d'introduire ses contemporains à une ontologie suggérant une morale individuelle qui va au-delà de la pensée kantienne. Accordant une attention particulière à l'étude de la composante individuelle de l'âme et considérant qu'une confusion à la fois sémantique et conceptuelle peut subsister entre différents types d'individualismes, nous nous proposons de répondre à une question principale : qu'est-ce qui caractérise l'individualisme durkheimien? ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Durkheim, individualisme, homo duplex, néocriticisme, morale.

Dans ce mémoire, nous analyserons le roman Passages de l'écrivain québécois d'origine haïtienne Émile Ollivier selon les poétiques hybrides et impures associées, d'une part, au paysage littéraire québécois des années 1980 et 1990 - période durant laquelle les « écritures migrantes » constituent le courant dominant -, ainsi qu'au postmodernisme et à l'époque postcoloniale d'autre part. En nous basant sur les travaux de plusieurs critiques littéraires québécois contemporains, mais également en considérant les grandes lignes des théories sur la littérature haïtienne et antillaise, nous développerons le thème de la « contamination réciproque », expression empruntée à Pierre Nepveu, comme une poétique des « écritures migrantes ». Divisée en trois chapitres, notre étude s'attardera d'abord à la double trame narrative du roman d'Ollivier qui alterne sa focalisation entre Haïti et Montréal. Nous observerons l'échange réciproque des paradigmes du Sud et du Nord qui s'opère dans les deux premières parties du roman alors que, dans la troisième partie, la narration se concentre à Miami. Dans le deuxième chapitre, nous nous nourrirons des théories de la « transculture » afin d'en dégager les poétiques principales. À travers trois thèmes présents dans Passages et liés à cette pensée née dans les pages de la revue Vice Versa, à savoir le mouvement, l'espace et la mémoire, nous verrons que la « contamination réciproque » s'inscrit au sein des théories de la « transculture » qui redéfinissaient à la fois la société et le paysage littéraire québécois à l'époque où les écrivains migrants investissaient massivement le corpus québécois. Enfin, dans le troisième chapitre, nous aborderons la place du corps dans Passages. La construction identitaire des différents personnages se fait à même le corps, celui qui s'énonce dans l'espace, mais également celui qui met en jeu son identité par rapport à l'altérité, en une forme d'interfécondation. Nous verrons enfin que le roman Passages prend forme en différé à travers la mort qui situe évidemment le corps à l'avant-plan. Nous nous nourrirons d'autres ouvrages d'Émile Ollivier ainsi que de plusieurs textes d'écrivains migrants afin d'accentuer l'importance et la pertinence de la « contamination réciproque » comme poétique des « écritures migrantes ». ______________________________________________________________________________