本論文凡一冊，共八萬字餘，分六章十三節： 第一章 導論：分二節，第一節研究範圍。確定「先秦」一詞的時間段落，及使用的 意義，並交待涉及的諸子人物與著作。第二節研究宗旨。引發本論文的取角與探討的 問題。 第二章 尚賢思札的緣起：分二節。第一節　宗法封建制度的反省。春秋戰國貴族政 治自成熟而絢爛，時代斷絕，本節直指諸子尋求出路的精神。第二節實際政治的批導 。春秋戰國霸政橫行，世衰首喪，本節闡揚諸子籌謀政治的宏願。 第三章 尚賢思想的立論與理想：分二節。第一節託古的立論。康南海諸子託古改制 闡微，允稱觀止之論，寖假而堯舜變化再三，本節印證之。第二節無為而治的理想。 惟聖王秉持道樞，惟聖王尚賢使能，惟聖賢的「道」「德」玄同一體，無為而治可待 化成。 第四章 以「聖」定王的尚賢學說。分三節。第一節聖的本原。諸子法「天」。天者 ，道之總稱，乃諸子「大畜」多識前言往行的感發。第二節聖的內涵。天道王德，渾 然貫通，證會以成。第三節禪讓政治的議論。堯舜禪讓，其事關切政道，諸子紛云， 並秉承道術，略抒議論。 第五章 聖王的尚賢治術。分三節。第一節賢的玄同。聖賢一家，道德無別，雖然， 聖賢差異幾希，有待辨明。聖王無為賢能有為，圓成諸子治道之極致。第二節尚賢治 術的實踐。本節論及諸子端正聖王之尚賢使能的心意，並責成於踐形。第三節臣道。 君臣名分，實質未虧，諸子頗有說教，並訥辨革命為權險之平的本心，以推斷其適切 與否。 第六章 結論。總結諸子政道與治道的說明。千古幽情，月白風清。

本文以《荀子》為研究對象，問題意識在「學」於其思想有何重要，以及荀子論「學」在思想史發展過程中的意義。 　　研究步驟是：首先對《荀子》細讀，發現「學」確是荀子思想裡，可研究的重要面向。也可以說，「學」貫穿了荀子的思想，以「學」作為荀子研究的起點，是一項極有意義的工作。因此，荀子所說的「學」，不單單只是知識的學習，而是與當時的社會背景、學術風氣，以及荀子對於人性的看法、知識的主張，皆有直接的關聯。再者，本文對荀子論「學」的相關文句，依其上下文脈胳，掌握其義理，並置諸《荀子》全書中考察，安排有七章以論述其「學」之要義。從本文論述的七章來看，能幫助讀者掌握荀子論「學」之精神。荀子所謂：「學不可以已」（〈勸學〉），及其背後之意義與現實之主張，通過對荀子論「學」的通盤掌握，使我們更貼近荀子的思想世界。 　　全書共分為七章，第一章：緒論，說明研究動機、目的、方法、範圍、回顧及論文的架構說明。第二章：荀子「學」的語意溯源，對全書出現的「學」，作義理的考察，並追溯荀子之前「學」的意義。第三章：荀子論「學」的思想背景及其對諸子的批評，因思想無法獨立於現實環境之外，當時荀子所處的知識背景或多或少對其思想有影響；亦可從荀子批評其他的思想家，由此看出其中心思想所在。第四章：何以要「學」、何以能「學」、何以應「學」、何以為「學」──「學」的動機、條件、可能與目的，則涉及「學」的人性論基礎，重要的概念有「性」、「心」、「義」，對人的界定，以及「學」的三種可能達到的境界。第五章：何物要「學」──所「學」的對象與典籍，所學的有對象──人，有典籍──書，對象又可分為老師、朋友兩方面來說，典籍則以當時流行的《詩》、《書》、《樂》、《春秋》、《禮》為討論範圍。荀子鼓勵對老師、朋友、典籍的學習，乃是肯定人是處在群體之中，學習並不是避世而獨立，唯有透過在群體之間的互動，學習才能有果效，也透過典籍的學習，幫助自己在各方面都能有所成長。第六章：荀子的學習工夫，除了荀子所說「始乎為士，終乎為聖人」的為學步驟與目的之外，更細緻地從向外、向內的角度看其學習的工夫進路。第七章：結論，總結本文所論述的荀子思想，及在荀子論「學」的基礎上，可進一步研究的方向。 關鍵字、詞：荀子、學、性、心、義、師、友、知識論、先秦

源自先秦文獻中的成語，為了因應社會文明發展及使用者的需求，使得部分流傳至今的成語在語音、形式或語義上產生了改變。其中，尤以成語古今語義的改變，最容易造成現今人們使用時的困擾和誤解。本文藉由對先秦文獻內容的訓詁，與成語的現今語義進行比較，發現若要深入分析成語語義演變的情形，就必須掌握下列七項要點：一、回歸古文字字形的探討，以求正確理解成語語源的內容；二、掌握古文字通假的特性，避免誤以通假字為本字；三、注重成語口語使用的普遍性，勿忽略古今語音的改變；四、兼顧古漢語語法結構的變化，避免僅以現代漢語語法來解讀古文獻；五、熟悉語源的作品風格，使成語語源內容的判讀更加精確；六、配合古代的社會生活和思想風氣，從文化角度來探求成語的意蘊；七、運用出土文獻的相關資源，使古文獻的訓詁更具說服力。依循上述要點進行研究後，可以得知源自先秦文獻中的成語，其古今義變的趨勢與特色分別是：一、引申義的增加和確立，使成語具有更強的表意功能；二、語義的簡明化和通俗化，使成語更合乎一般民眾的使用需求；三、由褒義或中性義向貶義發展，反映社會風氣的開放與革新；四、配合成語形式的變化，證明成語在形式上及內容上的演變具有一致性。在對成語語義演變的趨勢與特色有所認識之後，面對成語古今意義的改變，以及處於成語語義演變過度階段的「誤用」情形，便應該抱持更寬容的態度。因為這正是語言發展的自然現象，也是人類文明演進的一種反映。

本論文主旨在以荀子〈禮論〉為主軸，進而建構荀子禮論思想之架構。 本文共分五章，第一章說明論題之緣起、論題研究之概況、及本文研究進路。第二章論述荀子禮論思想之哲學基礎，主要從同為儒家代表人物──孔子、孟子，探討二者對禮之看法。第三章則是分別從禮之起源、內容及功用，說明荀子禮論之內容特色。第四章說明荀子禮論在政治的運用，荀子以禮為其治國原則，因此他將禮延伸具法的意涵，擴大禮之意義﹔並主張以聖君賢相為其用人原則，亦將禮融入教育，全面拓展了禮之廣度與寬度。第五章則為結論，希望透過本文之分析，了解荀子論禮思想之豐富與多彩，及奠定荀子儒學地位之深層原因。

本文之撰寫旨在對六朝衰挽的詩歌作一番系統性的探討。研究方法以文獻研究為主。 先略述哀挽詩歌的起源發展，再就可見文獻資料加以分析探究，借以呈現六朝哀挽詩歌的整體面貌。 從先秦至兩漢，再到魏晉六朝，哀挽詩歌乃由流行而趨變異，共原因何在？此需從時代背景、宗教信仰、模擬文風、死后世界觀及喜好悲音愁曲的傳統等不同角度示探討。至於哀挽詩在六朝的盛況又如何？試依喪葬歌、挽歌詩、悼亡詩、哀傷詩、臨終詩等五大部份加以分析說明以得知梗概。 歷來對哀挽詩歌知研究雖不乏人，然皆片段而缺乏系統。本文乃以六朝為斷代，就現有類書、詩集等文獻詳加搜羅整理歸納，并進一步探究其變祑盛行之情形與原因，此於六朝詩歌之研究，或可謂另癖蹊徑也。

古巫在中國先秦社會與文化中具有重要的地位，本論文及透過對古巫作系統的考察， 旨在藉以了解古巫的特質及其對先秦文化的貢獻． 本論文以文獻資料分析為主，配合部分田野調查．所使用文獻資料主要為經書、子書 ，並及部分偽書與神話傳說資料；另亦參考近人及國外漢學家的相關論著，以了解其 研究方法． 故本論文參用多種理論與方法，除從歷史的觀點（宏觀）說明先秦巫者的基本觀念及 其在先秦歷史中的演變外，又以功能分析方法（微觀）分類說明先秦巫者的各項職能 及其貢獻；而為了彰顯中國巫的特質，也使用比較研究法，以古巫與今日大陸邊區民 族的薩滿及台灣的乩童略作比較，並使用外國人類學家研究各地區的巫所得結果加以 比較研究． 本論文共分六章，首章「導言」，說明研究動機、目的、範圍、方法、資料來源、前 人研究結果及研究內容等．第二章「先秦時代巫之基本觀念」，說明巫之字義、巫者 產生方式、條件及形象與特質等．第三章「先秦時代巫之流變及其主要活動範圍」， 說明古巫之源起及其在先秦時代的發展暨分化情形，並扼要敘述其活動範圍．第四章 「先秦時代巫之職能」，凡有祭祀、祈雨、卜筮、醫病、解夢及除災邪等．第五章「 巫與先秦文化之關係」，說明巫的地位，及其與宗教、科學、藝術、學術思想等的關 係．第六章「結論」，綜結各章所論，確定巫在先秦社會與文化中的重要性及其影響 ． 從本論文的研究結果，可知先秦巫者職能極多，在先秦社會上扮演一重要的角色，故 能創造及傳承古文化．其貢獻至大，影響亦極深遠，在中國古文化中確實佔有極其重 要的地位．

本書根據「應然與實然」、「義務與結果」、「限制與超越、「壹法與等差」四組概念為骨架，分別探討「自然法」、「正義」、「自由」、「平等」等議題。在第二章中首先借鏡西方法學豐富資產，檢視先秦諸子蘊含之「自然法/實證法」思想雛形。在釐清何種規範得以列入「法規範」後，第三章進而分析「正義」概念為何。源自對於「正義」認知的不同，人們建立不同法律體系，也展現不同的刑罰效力。一旦法律取得「正義」的支持，它必產生普遍約束的效力。本書第四章即是透過諸子對於「規範」的理解，反映「自由」可能存在的向度。由於「規範」與「自由」乃一體兩面之物，無論「禁止」或「強制」規定，必然牽涉到「自由度」問題。傳統文化並不習慣正面闡述「自由」是什麼，而係透過「限制」反面，凸顯隱性存在的「自由」。「規範」拘束人的行為，「自由」則賦予了行動的權利，因而「誰應當適用何種規範，才能符合平等精神」，也就成為一個相關連的問題，本書第五章，即是討論「不平等的平等」的思維進路。以上四章構成本書研究主體，它是一個現代視域下的提問，環繞的卻是先秦諸子可能的回答。透過這上述四個層次的書寫，我們將會逐步廓清「法」之本質、效力、範圍各項問題，以及先秦諸子對其「既有」、「可能」、「應當」的回答。

本文以「孔子弟子」為研究對象，探討孔子之下第一批儒家從學者對於孔子之學的發展。主要藉由觀察孔子弟子的儒學發展，分析前人所謂「弟子分化」的關鍵點與整體趨向，並討論孔子弟子對於儒學、乃至先秦學術所造成的影響。除推證、釐清前人對於孔子弟子的相關論述，展現孔子弟子於儒學發展的重要作為以外，亦期能稍以增補戰國儒學傳承的線索。 全文共分五章：一、「緒論」，說明本研究形構的背景；二、「孔子弟子從學的背景與表現」，從社會背景、事行表現與從學情況三主題，觀察孔子弟子與孔子之教的連繫情況，並建立對於孔門從學者的具體認識；三、「孔子弟子儒學發展的趨向」，自政治參與、六藝之學以及德行之學三面向，討論孔子弟子儒學發展的情況，同時觀察其整體趨勢；四、「孔子弟子儒學發展的影響」，根據前章所得，分就儒學理論、儒學實踐、戰國學術三方面，說明孔子弟子儒學發展的影響。五、「結論」，總結本文研究成果與未來展望。相關資料整理，則另列於「附表」。

本論文主旨在以荀子理想人格為主軸，梳理出荀子思想中三種理想人格的內涵，進而探究荀子思想及先秦儒家對於「人」的終極關懷為何。 本文共分六章，第一章說明問題意識之興起、論題研究之概況，與本文研究方向及撰述結構；在二、三、四這三章中則分別針對「士」、「君子」和「聖人」三方面來加以研究探討，說明荀子思想中的「士」、「君子」和「聖人」的思想淵源、常見用法及對後代的意義和影響；在第五章中，找出這三種理想人格境界的異同及高低關係，以完整的建立荀子的理想人格系統。而在第六章結論中，我將對本文做一總結，並具體說明荀子理想人格的意義何在。透過荀子理想人格境界的說明及比較，可以看出荀子思想的特色所在，同時看出此特色對於後代思想的沈澱變遷過程。

本篇論文以《春秋繁露》為主軸，透過比較「先秦儒學」與「黃老思想」兩大面向開展論述，圍繞著核心議題 —「君權」，希冀探究《春秋繁露》如何使獨尊儒術成為可能。《春秋繁露》代表著政治思想，「獨尊儒術」意味著現實政治，一方面，現實的政治迫使思想內涵的轉變，為了見容於統治者，不得不汲取他家的優點以為所用；另一方面，在政治思想的成功整合後，便影響了現實政治，改變了指導方針。 漢武帝即位後，政治上大一統時代已經來臨，由於漢承秦制，因此，不可避免地意味著專制政治的成形。然而，秦帝國的覆轍，使漢王朝不可能公開擁抱法家，但在政治權力不斷集中於君王的情形下，以「君上虛靜無為」為當時指導思想的黃老學漸漸地無法配合武帝對內對外的統治需要。儒學的政治思想是以君主作為政治運作的重心，而好有為、貴等差、明尊卑、力主尊王攘夷等論述，對於鞏固政權是極有幫助。然而，先秦儒學的部分思想內涵卻與君權存有潛在的緊張關係。 為了得君行道，董仲舒轉化了先秦儒學與君權有所衝突的部分，特別是關於「忠君」與「君臣關係」的主張，以期適應專制體制。而如此轉變的啟發，恰恰來自於黃老學的相關概念；《春秋繁露》一方面借用黃老轉化先秦儒學，另一方面吸收黃老而超越之，形成一個全新的思想體系。於是，儒家邁入了實然的政治殿堂，並定為一尊，影響了爾後兩千多年的帝制中國。