本文第一個寫作目的，是試圖透過現代法學理論對大理院判決言說中關於「契約自由」概念運作，作一分析討論，從而檢視「契約自由」的概念，是否透過大理院的言說實踐，出現在民國初年的社會時空中之上？而經過本文第二章就大理院時期「契約自由」的意義與限制為何進行探討，及第三章選定「買空買空」這種具體的交易行為為進一步分析後，本文得出這樣的結論，即大理院所進行的法律言說，其實與現代民事法學對「契約自由」概念的觀點所差無幾，故可以確實的描繪出這樣一幅圖像，即透過大理院的判決言說，「契約自由」概念已成為解決民事紛爭時所必須考慮的要素之一，換言之，「契約自由」概念已漸漸的落實在民國初年的法律系統之內，縱使當時並沒有一部成文的民事法典，讓「契約自由」的概念可以藉此具體展現，但透過大理院的言說實踐，其還是顯示出其生命力。雖然，透過上面的分析討論，可以初步確認大理院的確是運用「契約自由」的概念來解決民事糾紛，但在進行討論時，本文漸漸看出這樣的一個問題，即相對於使用「契約自由」概念來解決糾紛，其實仍是可能存在著別種的解決方案，而且說不定對於生活在民國初年的人來講，大理院所運用的「契約自由」概念反而更可能是當時人們所不熟悉的觀點，既然如此，為何當時大理院要以「契約自由」概念來作為其判決言說的基礎？故接續第二、三章的討論，本文第四章及第五章的目標即在，討論「契約自由」概念透過大理院的言說實踐誕生於民國初年的社會時空，所代表的深刻意義為何。 在第四章中，本文先討論大理院所運用的「契約自由」概念，其究竟代表了怎樣的一種法律制度模式，而本文認為其重點在於授權於主體為一定行動之空間，故以「授權模式」稱之，而其所欲達到的功能目標，或說秩序形式，是希望透過一種「條件程式」的法律系統，以「非模式化分配」的方式，來協調主體間對生活資源的分配、交換問題，而「授權模式」既然是「法律繼受」後所引進的模式，則要知悉「法律繼受」的過程究竟改變或沒有改變什麼，自然需瞭解在進行「法律繼受」前，傳統社會究竟是以怎樣的制度模式來解決生活資源分配及交換的問題，如此才能得知大理院以其言說實踐了「契約自由」概念究竟意味著怎樣的意義，而本文認為傳統社會其法律制度模式的重點在於依照一定的標準最佳的分配每個人在社會上的位置與其應得的生活資源，而求得整體的和諧，故本文以「治理模式」稱之，而其所預設的功能目標、秩序形式，則是透過一種「目的程式」的法律系統，以「模式分配」的方式來處裡生活資源的分配、交換問題，故本文得出「契約自由」概念的誕生，即代表著作為社會制度之一的法律制度其結構在進行轉換此一命題。 在第五章裡，本文進一步分析，這「授權模式」是基於怎樣的「生活世界觀」上被設想出來，而傳統社會的「治理模式」又是被怎樣的「生活世界觀」所型塑。而本文認為以「契約自由」為代表的「授權模式」是以自由、理性、法治等「啟蒙式的世界觀」觀點看待生活世界時，所產生的一種法律制度模式，傳統社會的「治理模式」則是以天理循環、至公無私、沉冤得雪等「天理式的世界觀」作為基礎。所謂「法律繼受」既然是以「授權模式」來取代「治理模式」，則其同時也意味著必須接受「啟蒙式的世界觀」而放棄「天理式的世界觀」，而這也是「契約自由」概念於民國初年誕生所代表的法律文化意義。但「世界觀」其實是一種最基本的信念，對事物進行合理化的最終基礎，即一切「意義」的來源，而放棄原本自己所有的世界觀，某種程度等於是要去承認自己過去的所作所為是「無意義」，這一定會造成某種程度的痛苦、掙扎，尤其在非自發性轉變的情況下更是如此，在面對這些困境之時，以如何的態度來面對，即成為「法律繼受」是否可能的關鍵所在，而本文認為大理院是以「冷靜接受」的態度面對時代命運嚴峻的挑戰，但大多數的選擇是以「焦慮」、「妒恨」、「自欺欺人」的態度來自處，而這某種程度上也意味著「法律繼受」其實是不成功的，自然，「法律繼受」的終極目標，建立法治國，似乎尚有一段路程要走。而「契約自由」概念於民國初年的誕生，就某方面來看，其實也許注定是一場不被祝福的悲劇。

本論文以十七世紀英國千禧年思想為脈絡，從神學的角度檢視密爾頓千禧年思想的發展。千禧年思想在十六世紀時被斥為異端，但卻在十七世紀初興起，並於英國大革命時達到前所未有的高峰。密爾頓早年並未相信千禧年王國會降臨人世。從密爾頓1640年之前所寫的短詩中，我們發現他期待這個世界結束後，接續而來的是天國。然而隨著內戰爆發，密爾頓也受到當時盛行的千禧年思想所感染；因而在其反對聖公會神職制度文章中，密爾頓熱切企盼基督早日再臨人世，建立千禧年王國。唯此熱度很快就消退，直到1649年查爾斯一世戰敗後，密爾頓又重燃對千禧年王國的渴望。在為弒君辯護的文章中，密爾頓懇求基督速速降臨，在這個世界興起第五王國。但1652年眼睛全盲後，密爾頓對於忍耐有了更深刻的「洞視」，因而也重新調整他的千禧年思想。密爾頓終於體認到主的日子是無法預測的，人只能忍耐等候神。但他仍然持守對於千禧年王國的信仰。1660年當查爾斯二世即將復辟之時，密爾頓最後一次表達他的千禧年思想。他希望英國共和體制能延續到千禧年王國的來臨。然而這次他並未表達對千禧年王國的急切性。在密爾頓的兩部史詩──《失樂園》與《復樂園》──當中，我們看不到任何的千禧年思想。老詩人似乎重拾他早年的思想：天國的盼望。但同時密爾頓也鼓吹大家追求神在人內心創建的樂園；也就是說，神的國已經降臨：神的國並不是外在物質的邦國，而是內在屬靈的國度。 / This dissertation aims to discuss Milton in the context of seventeenth-century English millenarianism. The writer examines the development of Milton’s millenarian ideas through a theological lens. Millenarianism was condemned heretical in the sixteenth century, but it arose at the beginning of the seventeenth century and reached its zenith during the English Revolution. At first, Milton did not believe in the realization of an earthly millennial kingdom. In his early short poems written before 1640, we only find his hope for a kingdom of heaven after the end of the world. However, with the outbreak of the Civil War, Milton was influenced by the then widespread millenarianism, and in his anti-prelatical tracts he expected the imminent coming of Christ to inaugurate an earthly kingdom of God. But his fervency for millenarianism was soon quenched, and was not rekindled until the defeat of Charles I in 1649. In his regicide tracts, he urged the imminence of Christ’s Advent to usher in a terrestrial fifth monarchy. Yet his total blindness in 1652 gave him a deeper “insight” into the value of patience, causing him to readjust his attitude toward millenarianism. After two wrong guesses, Milton finally came to realize in terms of experience that the Day of the Lord was unpredictable, and that all he could do was to wait patiently for God’s time. But he still maintained his belief in the realization of an earthly kingdom of God. On the eve of the Restoration of Charles II in 1660, Milton for the last time uttered his millenarian hope. He wished the English Commonwealth would last until the arrival of God’s millennial kingdom. Only this time he did not urge its imminence. Millenarianism was absent in Milton’s two epics—Paradise Lost and Paradise Regained. In them the old bard seemed to resume his earlier stance: anticipating a heavenly kingdom of God. But he also emphasized the importance of enjoying a paradise within heart—that is, the kingdom of God has already arrived, and it is not an external, physical monarchy, but an inward, spiritual realm.

STAT1是一個轉錄因子，在細胞生理功能中是非常重要的訊息傳遞者，在免疫系統具有抗病毒的角色，但是目前為止對於STAT1在中樞神經系統所扮演的角色仍不清楚。爲證實STAT1的表現與空間記憶的形成有關聯，我們將大白鼠分成兩組，一組為有訓練的組別，另一組則為無訓練的組別分別進行水迷津試驗，試驗完畢後取出大鼠的海馬迴CA1區域組織進行即時定量聚合酶連鎖反應與西方墨點法分析。結果顯示，經過水迷津訓練的刺激下，STAT1 mRNA與蛋白質分別減少約34 %及40 %，而STAT2 mRNA及蛋白質的表現則不受空間學習的影響。爲了進ㄧ步探討STAT1在空間學習記憶過程中所扮演的角色，實驗利用STAT1 siRNA轉染至海馬迴CA1區域抑制STAT1的表現，發現降低STAT1表現會促進大白鼠在水迷津試驗的學習能力，實驗同時也轉染STAT2 siRNA至CA1區域，結果顯示STAT2不參與大白鼠空間記憶的形成。本實驗室先前發現降低laminin β1表現量會促進大白鼠的空間學習記憶 (unpublished observation, 附錄二)，此外laminin β1基因啟動子上具有STAT1結合序列：interferon-γ activated site (GAS)。因此，實驗利用PC12細胞進行laminin β1報導基因分析，結果顯示STAT1會促進 laminin β1啟動子的轉錄活性。而爲了進一步探討在STAT1影響空間學習與記憶歷程中與laminin β1的關聯性，實驗利用STAT1 siRNA抑制大白鼠海馬迴CA1區STAT1的表現並促進空間學習與記憶的同時，發現laminin β1 mRNA及蛋白質表現量都受到STAT siRNA的抑制，而轉染野生型STAT1-Flag質體則會增加laminin β1 mRNA及蛋白質的表現量，顯示STAT1正向調控laminin β1的表現。本篇論文提出海馬迴CA1區域的STAT1參與動物空間學習與記憶的形成，其中可能與STAT1正向調控laminin β1的表現有關。 / STAT1 is a signal transducer and transcription factor in the cell. Several reports have indicated that STAT1 plays a critical role in immune response against virus infection in animals. However, the role of STAT1 in the central nervous system is still unclear. In the present study, we aimed to examine the role of STAT1 involved in spatial memory formation in rat and the possible downstream gene that STAT1 regulates. Rats were randomly divided into the trained group and the non-trained group. Animals were subjected to water maze learning according to the previous behavioral paradigm. Their hippocampus CA1 tissues were dissected out for STAT1 mRNA level and protein level determination. Results indicated that spatial training markedly decreased STAT1 mRNA level and protein level in the CA1 area, but this change was not found for STAT2 mRNA and protein expression. To further confirm the role of STAT1 involved in spatial learning and memory, animals were transfected with STAT1 siRNA in the CA1 area. Results showed that STAT1 siRNA transfection significantly facilitated water maze performance, whereas their water maze performance under STAT2 siRNA transfection was not altered. Previous studies from our laboratory have demonstrated that laminin β1 impairs spatial memory formation in rat (unpublished observation). In addition, promoter analysis indicates that the laminin β1 promoter region contains two GAS elements, which is the STAT1/STAT1 and STAT1/STAT3 binding site. Results from luciferase reporter assay revealed that transfection of STAT1 siRNA decreased laminin β1 promoter activity, whereas transfection of STAT1 wild-type plasmid increased laminin β1 promoter activity. To further study the relationship between STAT1 and laminin β1 in spatial memory formation, we used STAT1 siRNA to knockdown STAT1 expression and these animals were subjected to spatial training. We then determined their laminin β1 expression. Results showed that the laminin β1 mRNA level and protein level were both significantly decreased by STAT1 siRNA transfection. Besides, STAT1 wild-type plasmid transfection increased laminin β1 mRNA level and protein level in the CA1 area associated with spatial memory impairment. These results together suggest that STAT1 negatively regulates spatial memory formation. Further, STAT1 may impair spatial memory formation through increased laminin β1 expression.

本文旨在研究俄羅斯傳統服飾文化與當代俄羅斯時裝產業之進程。首先介紹俄羅斯傳統服飾種類及特色，再依不同時代背景詳述俄羅斯服飾文化的演變，其次透過與西方服飾設計之比較，進一步探討俄羅斯當代時裝產業的轉變，最後解析俄羅斯時裝產業在21世紀所面臨的國際情勢影響與後續發展。 俄羅斯因其獨特的地理位置及種族多元文化之特性，造就其服飾文化的豐厚與迷人。筆者希望透過本之研究，瞭解俄羅斯複雜而多樣的服裝美學，也讓國人一同認識人類文明最綺麗的瑰寶。

本論文係以工程風險及我國工程保險之現況與發展作為基礎，先予敘明目前當代工程保險的起源與趨勢，鑒古知今，推論出工程保險應回歸以安全檢查與損害防阻作為思考核心，並強調工程風險管理的重要性，進而有發展工程界與保險界聯合行動模式之可能性，使工程從策劃階段即獲得風險管理，而保險人亦得依保險法第九十六條以下之規定，於施工過程中介入安全檢查措施，共同防範出險。 再者，就工程保險之本質以言，應強調工程保險係屬於損失填補保險，故於處理相關實務爭議時，必須考量到工程保險應受到損失填補原則之限制。且因工程保險係採取全險保單的方式為之，是以，本文認為應得參酌美國立法例，而特別強調保險利益有無之判斷。 此外，現今工程保險實務上所面臨之諸多爭議，實得以「保險責任期間」作為軸心而貫穿之。即本文認為，應辨明保險期間並非完全等同於保險責任期間，而於探究保險人是否應負理賠責任時，其重點之一應係在於保險責任期間是否開始、終止或延長。對此，本文認為，應可從下列幾個主要之面向加以觀察：一者，若自工程契約之關係以論，首須探討者，係民法相關概念（如交付、受領）與工程實務上所使用之「啟用」、「接管」、「驗收」之概念是否相同？有無歧異之處？更為重要者，係工程風險究應如何合理分配？二者，若自工程保險契約之角度以觀，則需分析保險契約所承保的危險是否增加？保險利益是否變動？具權威性之地位，而被譽為工程契約「聖經」的國際規範FIDIC標準契約條款之相關內容為何？ 本文認為，由於判斷工程保險契約時往往將受到工程契約內容之影響，而工程契約又多係由定作人一方所主導擬定，故而在判定保險人是否應依工程保險契約負擔理賠責任時，毋寧應本著公平合理之精神，配合工程慣例，從工程契約、工程保險契約所關涉之定作人、承攬人，以及保險人三方關係而為綜合審酌認定。換言之，不應使業主人有機會利用工程契約之約定，而將本應由業主承擔之風險移轉至承包商一方，進而間接地影響保險人應否理賠之判斷。 歸納以言，本文認為，我國工程保險實務爭議的解決方向，應以保險責任期間作為保險人是否需予理賠的主要判斷基準之一；再者，並應認知到工程保險本質上係屬於損失填補保險，而需受到損失填補原則之限制；另參酌美國立法例，需強調工程保險之保險利益有無之判斷；又於配合我國國情之前提下，應得適時適度地引進國際規範FIDIC標準契約條款之相關內容，以使我國與國際之接軌能更為緊密切實。